李 娜

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西渭南714000)

幅員廣闊的華夏大地上，山川風(fēng)物眾多，而華山以其險(xiǎn)峻雄壯之勢(shì)、神奇特異之形，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已特例獨(dú)出，在諸多山川形勝中占據(jù)著重要的位置。在漫長悠久的歷史長河中，獨(dú)炳自然之神奇靈秀的華山，不僅被一個(gè)個(gè)神話傳說披上了一層飄渺蒼茫的彩衣，又在一代代文人墨客的筆下煥發(fā)出奇異永恒的神采，對(duì)華山的吟唱歌詠之盛亦在唐代達(dá)到了頂峰?！吧搅指奕?，實(shí)文思之奧府”，不同的山川會(huì)孕育、滋養(yǎng)、激發(fā)出不同的文學(xué)，唐代華山生態(tài)景觀為唐人在華山的創(chuàng)作提供了廣闊的背景，唐人徜徉于其間，即獲得了審美的愉悅，也尋覓到一種空靈澄澈的心境，可以說，華山自然山水是唐人創(chuàng)作的不竭源泉，而他們?cè)谧呦蛉A山山水的過程中，也與此地山水、動(dòng)植物形成一種依戀的關(guān)系，由此獲得與自然更深層的內(nèi)在交流，甚或在瞬間感悟中達(dá)到與之合一、契合無間的境地，從而形成一種與自然和諧共生的全新關(guān)系，體味出“詩意棲居”的化境。

不同于普通的山川河流、草木魚蟲，華山自古以來就是有名的靈山大川，以其長滿青松翠柏、靈芝仙草，飛翔著雄鷹、仙鶴，四季偏寒、常年冰凍積雪的雄壯神奇、秀麗青翠、峭拔峻削、云霧繚繞的特有形態(tài)，被人們譽(yù)為人間奇境與仙境，并從中華大地眾多的山脈中特異獨(dú)出，被奉為五岳之一與道教的洞天福地。時(shí)至唐代，華山更由于地處京畿附近的原因，受到人們的推崇，在唐人心目中甚至擁有了超出其他四岳的崇高地位，以至于地位不斷提升，先是在玄宗開元年間被封為“金天王”，至天寶年間唐代士人們更是掀起了一場(chǎng)祈請(qǐng)?zhí)菩诜舛U華山的熱潮。基于此，面對(duì)華山，唐代士人自然首先擁有的是一份不同于其他自然事物的特殊情懷，而唐代華山詩文中也因此蘊(yùn)含了更豐富的生態(tài)內(nèi)涵，根據(jù)對(duì)唐代士人面對(duì)華山所持有的心理認(rèn)識(shí)層次的分析，唐代士人的華山生態(tài)意識(shí)有著從以之為神、以之為友到與之合一的逐步深化過程。

一、以華山為神，敬之慕之祈之拜之的樸素生態(tài)觀

在唐代文人的心目中一直上承先古的遺訓(xùn)，認(rèn)為萬物有靈，而日月星辰、名山大川則為天地的精華所在，有神靈之異，于是上至帝王下迨庶民，無不對(duì)之心生崇敬膜拜之心。不同階層的人面對(duì)華山的敬畏、祈禱之心也不同。

1.對(duì)帝王而言，每當(dāng)國家有水旱災(zāi)異之事，必當(dāng)遣臣下致祭，玄宗朝就多次頒令祈岳詔書，如《遣官祈雨詔》所言:

今月之初，雖降時(shí)雨，自此之后，頗愆甘液。如聞側(cè)近禾豆，微致焦萎，深用憂勞，式資祈請(qǐng)。某禱則久，常典宜遵，即令禮部侍郎王邱、太常少卿李暠分往華岳河瀆祈求。［1］317而《報(bào)祀九廟岳瀆天下名山大川詔》則言:

春來多雨，歲事有妨。朕自誠祈，靈祗降福。以時(shí)開霽，迄用登成，永惟休徵，敢忘昭報(bào)。宜令所司擇日享九廟，仍令高品祭五岳四瀆。其天下名山大川，各令所在長官致祭。務(wù)盡誠潔，用申精意。［1］342

看來無論是少雨還是多雨，事關(guān)民生家國、自然氣候的變異等大事，都會(huì)引發(fā)朝廷對(duì)華岳山神的精誠祈禱，以求風(fēng)調(diào)雨順。

甚至風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登時(shí)，也會(huì)前往五岳祭祀，認(rèn)為“歲之豐儉，故系於常數(shù);天之感應(yīng)，實(shí)在於精誠”，于是玄宗曾令孫逖擬詔《令嗣鄭王希言分祭五岳敕》，其中太常卿韋縚祭西岳，并要求大臣們“務(wù)崇嚴(yán)潔”［1］3153。

玄宗后歷朝歷代都有對(duì)華山的祭祀，代宗年間外寇初平就恢復(fù)了以往的祭祀禮儀，因?yàn)樵诘弁跣哪恐?，“有天下者祭百神，蓋存乎統(tǒng)法也。山川出云而致風(fēng)雨，列在明祀，其來久矣……古之岳瀆，秩視公侯，以其所生者繁，所濟(jì)也廣”，于是命常袞擬《蕭昕等分祭名山大川制》，“宜令某官等分祭名山山川，仍敕有司備具禮物，敬陳明薦，無失正辭”［1］4203。德宗朝的權(quán)德輿還曾在回顧歷朝以來的祭祀五岳禮儀的基礎(chǔ)上擬定《祭岳鎮(zhèn)海瀆等奏議》，其中寫道:

《禮記》《王制》曰：“五岳視三公，四瀆視諸侯?！薄贾?jǐn)按《儀禮》《禮記》等議條例如前。伏惟《開元禮》，岳鎮(zhèn)海瀆，每年以五郊迎氣日祭之，時(shí)旱則祈於北郊，及有所祈之禮，獻(xiàn)官皆再拜……貞元初，陛下又以事切蒼生，屈巳再拜，況岳鎮(zhèn)海瀆，能出云為雨，故祝文有贊養(yǎng)萬品阜成百谷之言。國朝舊章，諸儒損益，伏請(qǐng)以《開元禮》祭官再拜為定。［1］4988

上行下效，作為宗法社會(huì)的最高統(tǒng)治者——帝王對(duì)華岳的虔誠膜拜，必然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)以華岳為代表的自然山川的推崇與信仰，只是處在不同位置，人們對(duì)華岳神靈的期望也會(huì)不同。

2.對(duì)唐代官吏、布衣等文人而言，華山在其心目中亦有著神圣的地位，渴望建功立業(yè)、報(bào)效國家、整濟(jì)蒼生的宏愿亦會(huì)向華山傾訴，希冀能得到相助，甚至潦倒不遇的憤懣會(huì)向華山抒泄以求庇佑。

開元時(shí)人韓賞有《告華岳文》:

惟廿七祀孟秋，右補(bǔ)闕韓賞，敢昭告於泰華府君祠廟：惟天地生於人，惟山川主乎神……今予小子，造於神祠，將有所盟，神其聽之……今者內(nèi)禱於身，外盟於神，如有一心公朝，戮力生人，惟神是福；崎嶇世道，僶俛在位，惟神所殛。必將忘身奉國為本圖，憂國濟(jì)人為己任。［1］3341

乾元二年出為華州刺史的張惟一在“大唐中興，克復(fù)兩京後”，因“乾元元年，自十月不雨，至於明年春”，于是作為父母官為了民生祈雨，曾“與華陰縣令劉暠丞(闕一字)峋丞員外郎置同正員李緩、主簿鄭鎮(zhèn)、尉王禁、尉高佩、尉崔季陽，於西岳金天王廟祈請(qǐng)”，并作《金天王廟祈雨記》記錄此事。［1］4150

大歷九年官華陰縣令的盧朝徹曾作《謁岳廟文》告于金天王傾吐其心聲:“朝徹不佞，獲領(lǐng)茲縣，職監(jiān)灑埽，躬備陳薦。顧?quán)捣票?，性受愚蒙，清是家風(fēng)所遺，方乃天誘其衷。與眾難合，于時(shí)不容，向老厲志，如何遭逢，抱拙恬澹，委運(yùn)窮通。倘力于政，王降百祿;稍私其身，王肆厥毒。”［1］4515

陳黯在《拜岳言》中還記載了一段與巫的對(duì)話，表達(dá)自己對(duì)拜岳的看法:

巫曰：客是行也，務(wù)名邪官邪?胡為乎有祈禮而無祈祠?神之肸蠁答，盍舒乃誠。曰：余其來拜，以岳長群山，猶人之有圣賢……載國祀典，宜人攸宗。拜之思盡乎余之敬，詞之默懼乎神之聰。［1］7987

而李靖在隋末風(fēng)云動(dòng)蕩之際祈拜于西岳，作《上西岳書》表達(dá)了自己滿腔的憤怒，以及渴望重整乾坤的宏愿，辭意激切，甚至表達(dá)了對(duì)神靈的懷疑與大不敬，以致于此文被認(rèn)為是后人依托之作，其內(nèi)容如下:

布衣李靖，不揆狂簡(jiǎn)，獻(xiàn)書西岳大王閣下：……嗚呼！靖者一丈夫爾，何得進(jìn)不偶用，退不獲安?呼吸若窮池之魚，進(jìn)退似失林之鳥，憂傷之心，不能已已。社稷陵遲，宇宙傾覆，奸雄競(jìng)逐，郡縣土崩，遂欲建義橫行……使萬姓昭蘇，庶物昌運(yùn)……捧忠義之心，身傾濟(jì)世志吐肝膽於階下，惟神鑒之。愿告進(jìn)退之機(jī)得遂平生之志。［1］1568

至于普通百姓，對(duì)華山的敬慕之心更是無以復(fù)加，在華山神靈面前他們祈求的往往只是富貴平安，以致于華岳廟前總是香火繚繞，這種盛況如張籍在《華山廟》一詩中所言:“金天廟下西京道，巫女紛紛走似煙。手把紙錢迎過客，遣求恩福到神前。”［2］7425

唐人在敬畏華山以之為神的基礎(chǔ)上，賦予了華山生命乃至超過人類的智識(shí)，也正是因?yàn)槿A山在唐人心目中的神圣地位，使得他們?cè)诿鎸?duì)華山時(shí)，總會(huì)相當(dāng)恭敬，“拳然跼慮，瞿然改容”，甚至于“拜手稽首兮氣莫敢怠”。雖說在今天看來這種樸素的虔誠的敬畏觀念被視為愚昧迷信，可從某種角度講，恰恰是這種建立在敬畏基礎(chǔ)上的虔誠乃至迷信，使得唐人在面對(duì)山岳時(shí)不會(huì)也不敢肆意妄為，更勿談以一種征服者的姿態(tài)無限制地對(duì)其開掘、掠奪了，從而更好地保存了山岳河流自然的原有的生態(tài)。正如法國現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人史懷澤所言:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物?！保?］91-92

二、以華山為友，寄情華山觀之覽之愛之友之的詩意生態(tài)觀

有靈有識(shí)的華山在唐代這個(gè)詩的國度里，在滿含著詩意情懷的詩人們眼里，更是被賦予了深情的觀照，在他們的心目中它不只是神圣可敬的，更是神奇可親的，從而與之保持著一種類似友人的親密關(guān)系，不僅對(duì)其一草一木都滿含情感，也使得他們筆下的華山的草木魚蟲也具有了人的情感，從而與文人們相親相愛，充滿著和諧美好的詩意氛圍。

沈佺期在《辛丑歲十月上幸長安時(shí)扈從出西岳作》寫道:“西鎮(zhèn)何穹崇，壯哉信靈造。諸嶺皆峻秀，中峰特美好……宿心愛茲山，意欲拾靈草。”［2］1017王昌齡在《過華陰》一詩中就曾因“云起太華山，云山互明滅”的華山姿態(tài)而“欣然忘所疲，永望吟不輟”［2］1434。

元稹在《華岳寺》一詩中寫道:“山前古寺臨長道，往來淹留為愛山?！保?］4569李山甫《陪鄭先輩華山羅谷訪張隱者》一詩中描繪出華山白云悠閑地駐留在洞口，而華山的奇花異草散發(fā)出陣陣清香似乎在歡迎著友人的到來，嘰嘰喳喳的華山飛鳥也似乎在與朋友們親切交談的畫面，呈現(xiàn)出溫馨美妙的詩意氛圍:“白云閑洞口，飛蓋入嵐光。好鳥共人語，異花迎客香。”［2］4373于武陵的《友人亭松》一詩中更是表現(xiàn)出將華山松當(dāng)做老友的情懷:“俯仰不能去，如逢舊友同。曾因春雪散，見在華山中?！保?］6950

正是因?yàn)楸蝗A山的美景所吸引，與華山的萬物保留的這份美好的情感，在華山的激發(fā)下，唐人放歌吟唱，留下了大量寄情華山的作品。而這種創(chuàng)作情懷與心理，唐人在作品中也曾屢次提及。達(dá)奚珣在《華山賦(并序)》中說道:“太華之山，削成四面，方直者五千馀仞，蓋岳之雄也。往因行邁，望之不及，今來何幸，作尉於茲?因而賦之，以歌厥美?！保?］3501

而獨(dú)孤及在《華山黃神谷醼臨汝裴明府序》一文中不僅記錄了他與友人登臨華山的歷程，更描繪了他們?cè)谌A山嘉會(huì)，因情感觸動(dòng)放情歌詠的情形:“夏六月，假道敝邑，稅鞅此山，思欲追高步，詣?wù)婢?。于是相與攜手，及二三友生、童子將命者六七人，挈長瓢，荷大壺，以濁醪素琴，會(huì)于黃神之谷，興也……澡身乎飛泉，濯纓乎清漣……然后靡靈草以為席，傾流霞而相勸。楚歌徐動(dòng)，激詠亦發(fā)，清商激于琴韻，白云起于筆鋒。”［1］3931

楊敬之的《華山賦(有序)》則生動(dòng)地記錄下唐人觀覽華山時(shí)，受其感召，心靈激蕩，文興噴薄，情思搖蕩，情感紛紜的創(chuàng)作心理歷程:

臣有意諷賦，久不得發(fā)。偶出東門三百里，抵華岳，宿于趾下。明日，試望其形容，則縮然懼，紛然樂，蹙然憂，歊然嬉?？烊挥吩疲瑢⒃§短旌?。浩然毀衣裳，晞發(fā)而悲歌。怯欲深藏，果欲必行。熱若宅爐，寒若室冰。薰然以和，怫然不平。三復(fù)晦明，以搖其精；萬態(tài)既窮，乃還其真。形骸以安，百鈞去背……于是既留無成，辭以長嘆，翛然一人下于崖。［1］7417-7418

太和年間的賈餗在《仙人掌賦》中將唐人與華山的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié):

行盡煙蘿，仙峰隱嶙兮高掌巍峨……每勞瞻望，徂秦適洛之人；誰可攀援，駕鶴驂鸞之客……有客西游，時(shí)當(dāng)凜秋。始憑軾以遐睇，惟攀云而寫憂。［1］7540-7541

在詩人們的眼里，華山正是以其大自然所賦予的高聳巍峨、神奇靈秀的審美特質(zhì)吸引著來來往往經(jīng)行于此的人們，也以其極近天際的姿態(tài)吸引著渴望求仙訪道的羽客們，面對(duì)它，人們自有一種詩意的情懷，也在徜徉其中時(shí)對(duì)之長嘆、吟嘯，對(duì)其放歌、吟詠。

三、與華山合一，物我兩忘的至境生態(tài)觀

作為道教圣地，唐人在登臨華山時(shí)，在被華山美景吸引、陶醉其中，不禁歌之詠之。人們往往會(huì)在華山云起云落、云遮霧繞的仙境里頓悟，尤其是身當(dāng)絕頂之時(shí)，似乎可以手捫星漢、與天齊高，不由得忘卻塵擾、萬念俱息，遁入與華山合一、物我兩忘的至境，誠如獨(dú)孤及所言:“是日也，高興盡而世緒遣，幽情形而神機(jī)忘。頹然覺形骸六藏，悉為外物，天地萬有，無非秋毫?！崩钜嬖凇度肴A山訪隱者經(jīng)仙人石壇》中也將這種本是為尋找山水美景但登臨之后不禁厭倦昔日的官場(chǎng)生活渴望逍遙于此的心理變化的過程記錄了下來:“三考四岳下，官曹少休沐。久負(fù)青山諾，今還獲所欲……何必若蜉蝣，然后為跼促。鄙哉宦游子，身志俱降辱。再往不及期，勞歌叩山木?！保?］7373張喬在《華山》一詩中寫道“每來尋洞穴，不擬返江湖。儻有芝田種，巖間老一夫?！保?］8393徜徉在華山的峭壁嶒巖間、循跡于道家修仙求道的洞穴，唐人不禁對(duì)這種悠游山水、忘卻江湖與青山白云為伴的生活心生欽慕、心向往之，甚至萌生了終老于此的念頭。于鄴的《題華山麻處士所居》也將華山與朝市的喧鬧隔離、與人間的榮辱絕緣的清幽寂靜氣息描寫出來:“貴賤各擾擾，皆逢朝市間。到此馬無跡，始知君獨(dú)閑。冰破聽敷水，雪晴看華山。西風(fēng)寂寥地，唯我坐忘還。”［2］8393的確身處這樣的境地，靜聽自然界悄然發(fā)生的冰破的聲息與敷水流動(dòng)的吟唱，看華山雪晴后的美景，不知不覺中就會(huì)由最初的觀望層次達(dá)到物我兩忘的至境。如果說詩意的生態(tài)意識(shí)，還處在以主體為基礎(chǔ)，通過主體的觀看來統(tǒng)攝客體的淺層次上的話，那么這種站在華山的西風(fēng)寂寥之地上不知不覺間忘卻自我的境地，則是升華到人與天地自然交融合一的至高境界了。

總之，“感物吟志，莫非自然”［4］65，在華山山水的滋養(yǎng)、感召、觸動(dòng)下，唐代文人不僅發(fā)現(xiàn)、記錄并描繪出華山獨(dú)特的山容水貌，也在對(duì)華山的觀覽下，融入了他們的情感與意識(shí)，不僅表現(xiàn)出與華山相敬相愛的生態(tài)意識(shí)，并在詩意浪漫的情懷下歌頌贊美著華山的神奇壯美，并由此達(dá)至“化歸自然、天人合一、超然物外、游于太虛”［5］110的至高生存境界，從而為今天的我們提供了一種與自然山川和諧共生的成功范式。

［1］董誥，等.全唐文［M］.影印本.北京:中華書局，1983.

［2］彭定求，全唐詩［M］.北京:中華書局，1997.

［3］［法］阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命［M］.陳澤環(huán)，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［4］［南朝梁］劉勰.文心雕龍注(上冊(cè))［M］.范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［5］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006.