賀 晴

(渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，陜西渭南714000)

馬克思主義的實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于人類其他文化的本質(zhì)特性。不理解馬克思主義的實(shí)踐性，就很容易把馬克思主義看作是類似于自然科學(xué)的一種描述世界規(guī)律的學(xué)說。在馬克思主義的發(fā)展史上，理論界經(jīng)常遭受教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的困擾，經(jīng)常出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)，理想與現(xiàn)實(shí)相背離的狀況。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因固然是多種多樣的，但一個(gè)很重要的原因，是沒有能夠深刻理解馬克思主義的實(shí)踐性。下面筆者就試從馬克思主義的世界觀、主體原型以及實(shí)踐性與理論性的關(guān)系粗略分析一下馬克思主義的實(shí)踐性。

一

世界觀問題是馬克思主義的重大基礎(chǔ)理論問題。馬克思主義之所以不同于人類其他文化，就在于馬克思恩格斯創(chuàng)立了實(shí)踐論的世界觀，從而使自己的理論獲得了革命性、批判性的本質(zhì)規(guī)定。

實(shí)踐作為人所特有的一種屬性，人們很早就注重對其研究。在古希臘哲學(xué)中，實(shí)踐就已經(jīng)成為了一個(gè)哲學(xué)范疇，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家雖然也研究了生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，但是他們所講的實(shí)踐，實(shí)際上主要是指一種道德上或政治意義上的實(shí)踐活動(dòng)。文藝復(fù)興之后，隨著近代科學(xué)技術(shù)的興起，近代哲學(xué)家則主要是把實(shí)踐概念與當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)科學(xué)聯(lián)系起來，在近代哲學(xué)家眼里，科學(xué)實(shí)驗(yàn)幾乎成為實(shí)踐概念的代名詞，培根、洛克等人甚至從認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源以及真理判別的標(biāo)準(zhǔn)來探討實(shí)踐。作為馬克思主義來源的德國古典哲學(xué)對實(shí)踐范疇作了更加深入的研究。康德首先區(qū)分了理論理性與實(shí)踐理性，他把自然科學(xué)的內(nèi)容歸入理論理性研究范圍，以解決人類認(rèn)識的問題，而對于道德倫理意義上的實(shí)踐則歸于實(shí)踐理性研究的范圍，主要解決人們的道德和意志問題，并且認(rèn)為實(shí)踐理性高于理論理性。黑格爾對于實(shí)踐更是提出了一些天才的見解。他明確地把勞動(dòng)過程區(qū)分為三個(gè)環(huán)節(jié)，即:“需求——?jiǎng)趧?dòng)——享受”，在對勞動(dòng)、實(shí)踐的過程的三環(huán)節(jié)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示勞動(dòng)、實(shí)踐的辯證內(nèi)容。其中最主要的就是揭示了勞動(dòng)實(shí)踐是從主觀目的出發(fā)達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程。費(fèi)爾巴哈則從他的人本學(xué)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐是作為自然界的一部分的人的一切現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)?！霸谫M(fèi)爾巴哈的著作中，實(shí)踐經(jīng)常作為和理論、思維、書本、學(xué)問、表象等相對立，而與生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等相并提范疇。”［1］808

可以說在馬克思之前，人們已經(jīng)從不同的方面對實(shí)踐范疇進(jìn)行了探討，但是他們只是把實(shí)踐看作認(rèn)識論或者倫理學(xué)上的一個(gè)重要概念而已，而沒有把實(shí)踐看作是一種思維方式，沒有從世界觀角度來看待實(shí)踐。馬克思主義的創(chuàng)始人并沒有對實(shí)踐概念作多少內(nèi)容上的貢獻(xiàn)，但是馬克思、恩格斯首先創(chuàng)立了實(shí)踐論的思維方式，賦予實(shí)踐范疇世界觀的地位，從而為人們觀察理解自然界、人、社會(huì)提供了一個(gè)新的基點(diǎn)和視角。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思開篇就指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的?！保?］16這就是說，舊唯物主義離開社會(huì)實(shí)踐去理解客觀事物(包括社會(huì)歷史)，把客觀世界僅僅看作是認(rèn)識的對象，而不是看作是主體實(shí)踐的對象和結(jié)果，唯心主義雖然看到了主體的能動(dòng)性，但由于他們并不知道實(shí)踐是一種現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，把主體能動(dòng)性夸大為精神創(chuàng)造客觀世界，因而都不了解實(shí)踐的世界觀意義。舊哲學(xué)往往是以本體論的思維方式看待客觀世界，作為客體的客觀世界似乎只是按照自身的自然科學(xué)規(guī)律進(jìn)行變化，作為主體的人只是在旁觀世界，只能是描繪世界圖景，人和客觀世界只是一種反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系。哲學(xué)家的任務(wù)就是要努力確認(rèn)這個(gè)世界的終極本體，然后對其作出終極解釋，這就是人類世界運(yùn)行的全部規(guī)律以及人類活動(dòng)的意義。而在馬克思看來，客觀世界不是脫離人的活動(dòng)的洪荒世界，而是人的歷史實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的結(jié)果，自然是人化的自然，世界是人的歷史世界。馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)來考察世界與社會(huì)歷史，這就一方面破除了舊唯物主義把事物和世界看作是永恒不變的、直接給予的觀點(diǎn)，破除了自然思維的樸素實(shí)在論的信念，從而堅(jiān)持了從實(shí)踐的、歷史的能動(dòng)方面理解事物和現(xiàn)實(shí)世界;另一方面也破除了唯心主義把事物和現(xiàn)實(shí)看作是理性意識活動(dòng)外化和結(jié)果的意識觀點(diǎn)，破除了反思意識的內(nèi)在論觀點(diǎn)，堅(jiān)持了從客體方面理解事物和現(xiàn)實(shí)世界的自在性和客觀性。［3］用實(shí)踐思維方式來考察整個(gè)思想史，就必然會(huì)把包括哲學(xué)認(rèn)識在內(nèi)的全部人類知識看作是特定歷史階段人類自身歷史活動(dòng)的理論表達(dá)，從而終結(jié)了關(guān)于終極認(rèn)識、永恒真理的理論妄想。因而，以內(nèi)在于實(shí)踐活動(dòng)中去理解事物、現(xiàn)實(shí)世界，就必然會(huì)得出馬克思主義不是描述外部世界的科學(xué)，而是實(shí)踐的理論、革命的科學(xué)。

二

把馬克思主義的實(shí)踐性看作是其根本性質(zhì)，還在于馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”確立為自己理論的研究出發(fā)點(diǎn)和主體原型。馬克思指出:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！保?］舊唯物主義由于不懂得人和社會(huì)的本質(zhì)在于其實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人，而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系，即社會(huì)化了的人類亦即“現(xiàn)實(shí)的人”。

“現(xiàn)實(shí)的人”就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，即在一定生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系條件下從事活動(dòng)的人。一方面，他要受一定生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系條件以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所制約。另一方面，又以自身的活動(dòng)影響著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，在這個(gè)過程中，人也發(fā)展著自己的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的人首先遇到的就是衣食住行等生存需要，因而必須首先發(fā)生的是人與自然的矛盾關(guān)系，勞動(dòng)主體和勞動(dòng)對象就構(gòu)成了矛盾的兩極。由于目的只是人類所有，而自然本身在直接的形態(tài)上不適合于人的目的，因而人的活動(dòng)矛盾關(guān)系最初便體現(xiàn)為目的與自然自身的對立。人類在解決人與自然矛盾的同時(shí)，由于人類個(gè)體在時(shí)間和空間上的存在的有限性，個(gè)體的活動(dòng)能力不充足，這就必須在勞動(dòng)中進(jìn)行社會(huì)合作，結(jié)成一定的社會(huì)組織，因而人與人之間還必須產(chǎn)生交往關(guān)系(道德、政治、法律等各種社會(huì)交往關(guān)系)，以共同完成活動(dòng)任務(wù)?？梢娫凇艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”身上，以縮影的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其意識的關(guān)系。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為研究出發(fā)點(diǎn)，既肯定了舊唯物主義從客觀事物出發(fā)說明世界的唯物主義立場，又批判了它把人視為孤立的、離群索居的人的觀點(diǎn);既肯定了唯心主義以發(fā)展觀點(diǎn)來說明世界的立場，又摒棄了其立足于神秘的理性的唯心主義觀點(diǎn)，從而達(dá)到了對世界的全面把握。

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為其研究出發(fā)點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)的人看作是歷史的主體，就必然會(huì)得出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”①馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從“人的類本質(zhì)”出發(fā)推出這個(gè)結(jié)論，由于“人的類本質(zhì)”作為出發(fā)點(diǎn)仍然具有抽象性，只有從“現(xiàn)實(shí)的人”才可能得出此科學(xué)結(jié)論。參見《馬克思主義哲學(xué)高級教程》(陳晏清，王南湜，李淑梅著，南開大學(xué)出版社，2001年版)第64－76頁。，揭示出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)的必然規(guī)律。因此，馬克思才公開地聲稱自己的理論是為工人階級和人民群眾服務(wù)的理論體系?？梢哉f正是由于馬克思主義把“現(xiàn)實(shí)的人”作為主體原型才決定了其階級性，使得自身成為工人階級的世界觀和精神武器。“現(xiàn)實(shí)的人”以實(shí)踐作為自己的基本存在方式，對外部世界是一種否定的關(guān)系。人們在實(shí)踐中不斷地否定、創(chuàng)造著現(xiàn)存世界，同時(shí)又不斷地否定，創(chuàng)造著人本身，逐步實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)固有的否定性、創(chuàng)造性，決定了馬克思主義的批判、革命的性質(zhì)，也決定了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

三

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的結(jié)尾作出了一個(gè)經(jīng)典的結(jié)論:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！敝档盟伎嫉氖恰敖忉屖澜纭迸c“改變世界”是否必然對立?馬克思主義把改造世界作為自己學(xué)說的目的還要不要解釋世界?馬克思主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭和實(shí)現(xiàn)人類解放的理論，它也是由一定的概念、范疇、判斷、推理所構(gòu)成的，直接的形態(tài)只能是理論存在，直接的功能就是對社會(huì)、人、世界、歷史的理論解釋，只是“批判的武器”而不是“武器的批判”。對此，高清海教授指出:“‘解釋世界’與‘改變世界’，其間的分別不在目的上，解釋不等于不想去改變，改變也不意味不需要解釋。二者真正分別在于:舊哲學(xué)是從先驗(yàn)的理性原則出發(fā)的，所謂‘解釋世界’，就意味著他們要讓現(xiàn)實(shí)的世界去屈從理性的抽象原則;而‘改變世界’則是從現(xiàn)實(shí)的世界出發(fā)，而不是從抽象的原則出發(fā)的?！保?］60特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，舊哲學(xué)由于不了解實(shí)踐的意義，因而也不可能正確理解人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展，往往立足于脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人，以永恒的道德、正義和不變的人性等先驗(yàn)原則來建構(gòu)自己的社會(huì)理論。在他們看來人們只要按照這些先驗(yàn)原則去做就會(huì)進(jìn)入理想社會(huì)，這樣的理論往往是具有空想性質(zhì)的，既談不上正確解釋世界，也不能夠真正地指導(dǎo)人們改變世界。而馬克思主義立足于人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，即社會(huì)化了的人類，致力于解決無產(chǎn)階級革命實(shí)踐所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，拋棄各種先驗(yàn)的抽象原則，從分析資本主義的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾中去尋求通向未來社會(huì)的道路，才能把社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而能夠?qū)o產(chǎn)階級改變世界起到指導(dǎo)作用。

馬克思曾經(jīng)說過:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］416馬克思主義正是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)而展開意識形態(tài)批判，使得自身既具有“解釋世界”的理論性，又具有指導(dǎo)無產(chǎn)階級“改變世界”的實(shí)踐性，而且還賦予了自己理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從無產(chǎn)階級革命實(shí)踐所遇到的問題出發(fā)，既是馬克思主義的實(shí)踐原則，也是馬克思主義理論的創(chuàng)新原則。從馬克思主義發(fā)展史來看，列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系都是立足于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐面對的現(xiàn)實(shí)問題，在批判舊世界的過程中，堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，開辟了馬克思主義的新境界。

［1］李武林，譚鑫田，龔興.歐洲哲學(xué)范疇簡史［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，1986.

［2］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］高清海.高清海文存續(xù)編:第一卷［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，2004.

［4］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.