林 堅 詹建志 胡鍾峻

(中國人民大學(xué)學(xué)報，北京 100872;九江學(xué)院政法學(xué)院，江西 九江 332005;中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，北京 100872)

一、社會風(fēng)習(xí)研究溯源

社會風(fēng)習(xí)是一個復(fù)合概念，包含社會風(fēng)尚、風(fēng)氣、價值觀、習(xí)俗、風(fēng)俗等含義，還包含社會禮儀、禮節(jié)、習(xí)慣等。

社會風(fēng)習(xí)與社會風(fēng)俗密切相關(guān)。古代學(xué)者重視風(fēng)俗文化的建設(shè)，將它作為了解與引導(dǎo)地方或基層社會良性運行的有效措施?！对娊?jīng)》中的十五國“風(fēng)”，收集了15個地區(qū)的土風(fēng)民謠。《禮記·王制》篇說: “命太師陳詩，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民之好惡、志淫好辟?！薄抖Y記·樂記》篇說:“移風(fēng)易俗，天下皆寧。”而“五帝不襲禮，三王不沿樂，此因時而異者也”，“千里不同風(fēng)，百里不同俗，此因地而異者也”。

1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地發(fā)掘的十一號秦墓中秦代竹簡，《語書》中云:“古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦。是以圣王作為法度，以矯端民心，去其邪僻，除其惡俗?！保?］闡明了對當(dāng)時民間風(fēng)俗的態(tài)度以及“去其邪僻，除其惡俗”的意義，而且隱含了“俗”已被分為“惡俗”和“良俗”。

中國的儒者追求“一民同俗”，在他們看來“民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視?；蛴炓舯删洌勘驹?或守株膠柱，動多拘忌”［2］。他們認(rèn)為民眾是冥然罔知的，因此，才有“圣人作而均齊之，咸歸于政，圣人廢，則還其本俗”［3］，此一義理是圣人的義理，而圣人的義理也是圣人在風(fēng)俗經(jīng)驗知識上的積累和創(chuàng)制，后世朝代在此基礎(chǔ)上義法并用，在不斷“以法化俗”的同時，也貫徹了作為經(jīng)義表現(xiàn)形式的“禮”。圣人義理是圣人對風(fēng)俗的提煉，圣人義理由此而表現(xiàn)為“禮”，“禮”被解釋為圣人“化俗”的結(jié)果。

孔子對“禮”進行了總結(jié)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“五教”之禮來教化民間風(fēng)俗。所謂“五教”，就是喪祭之禮、貴賤之禮、朝聘之禮、鄉(xiāng)飲酒之禮、婚聘之禮。此“五教”應(yīng)對了現(xiàn)實生活中五類社會問題和風(fēng)俗?？鬃映珜?dǎo)“五教”之禮，是要通過祛除“淫俗”，實現(xiàn)“一民同俗”，同時防止“不教而誅”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在制度上最終實現(xiàn)“無陷刑之民”的目的，此亦是孔子出于仁愛之心而做的制度設(shè)計。子曰: “明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民;殺上者生于不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長;朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民;斗變者，生于相陵;相陵者，生于長幼無序而遺敬讓。鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有斗變之獄，而無陷刑之民;淫亂者，生于男女無別，男女無別，則夫婦失義?；槎Y聘享者，所以別男女，明夫婦之義也。男女既別、夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之” (《孔子家語·五刑解·第三十》)。

孔子通過“五教”之禮教化風(fēng)俗?？鬃诱J(rèn)為:“禮度既陳、五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度;有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮;有犯斗變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮;有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇、五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎?”(《孔子家語·五刑解·第三十》)由此，在國家 (禮法)與社會 (俗)之間建立了合理的聯(lián)系，進而創(chuàng)制“俗—禮—法”之間漸次遞進關(guān)系的社會制度模型。刑教、禮教、書教、樂教、詩教、義教，此六者為王者綜合運用，共同形成一套可以相互解釋的知識文化系統(tǒng)和社會控制系統(tǒng)，從而實現(xiàn)《禮記·王制》所說“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗”的目的。

《漢書·宣帝紀(jì)》記:“(帝時)遣太中大夫強等十二人，循行天下，存問鰥寡，覽觀風(fēng)俗。”班固是第一位從學(xué)術(shù)的角度解釋風(fēng)俗的學(xué)者，他對風(fēng)俗進行了定義:“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！保?］班固認(rèn)為風(fēng)是因水土等地理條件而形成的民俗性格、言語歌謠，俗是因統(tǒng)治者的好惡而形成的社會趣味、情感、欲望與行為，它隨著統(tǒng)治者的個人意志的變化而變化。按《漢書·地理志》的說法，意謂由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫“風(fēng)”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫“俗”?！帮L(fēng)俗”兼有自然性與社會性兩重因素。

東漢末年的應(yīng)劭著《風(fēng)俗通義》，對風(fēng)俗的解釋是:“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，象之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗?！睉?yīng)劭認(rèn)為依據(jù)自然特性而形成的人的性情，就是俗的本義。他將俗區(qū)分為本俗與禮俗兩種，禮俗來自于自上而下的“均齊”工作，即確定俗的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，進行社會規(guī)范。

南朝梁人劉勰更清晰地表述了風(fēng)與俗的區(qū)別與聯(lián)系?！帮L(fēng)者，氣也;俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉;人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。”［5］風(fēng)是一種特殊形態(tài)的氣。俗是在特定的地方風(fēng)氣之下，長期形成的穩(wěn)定性的生活方式，這種生活方式由社會傳習(xí)而來。 “風(fēng)氣”在古文獻里具有玄妙的意味，所謂一氣陰陽成世界，萬物盡遭風(fēng)鼓動，“其機甚微，而所動者大”。

“風(fēng)”的原始含義就在于它與“水土”的聯(lián)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，水土的自然條件養(yǎng)育了區(qū)域人民，因此，人們在精神稟賦上有著濃郁的地方性。晉人阮籍也是從這一角度來理解風(fēng)俗，“造子 (一作始)之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗?！保?］唐孔穎達《詩 · 小雅·谷風(fēng)序疏》認(rèn)為，風(fēng)與俗義通。唐太宗置觀風(fēng)俗使，巡省天下。以后歷代沿襲，幾成定制。宋代王安石說: “京師者，風(fēng)俗之樞紐也……旦更奇制，夕染諸夏?！碧K轍說: “風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善;風(fēng)俗一敗，中人以上”。

“風(fēng)俗”一詞在古代社會包含自然與人文二重因素，具有自然性質(zhì)的“風(fēng)”是習(xí)俗發(fā)生的先在的條件，“俗”是人們對客觀環(huán)境的適應(yīng)與文化創(chuàng)造。古人追究風(fēng)氣變化，大抵都認(rèn)為是由“人心習(xí)氣”的消長，即人心正氣與邪氣相勝相克的狀態(tài)造成的。清代章學(xué)誠總結(jié)道:“自古治亂，氣運為之。嗚呼，豈盡天耶?亦其召變養(yǎng)亂，積成氣運，不厭不止，不極不返。必待習(xí)氣盡而人心厭而氣運轉(zhuǎn)，而天下事已不可為矣。豈不痛哉!?”(《湖北通志稿》)柳詒征在《國史要義》中說:“觀風(fēng)之變，于其已成，則知將來之厭惡;于其方始，則知異時之滋長，是謂知幾”。

近代學(xué)者不僅關(guān)注上下層風(fēng)俗的差異，以及風(fēng)俗變遷的內(nèi)部運行規(guī)律，而且重點在中西風(fēng)俗比較的前提下對傳統(tǒng)社會風(fēng)俗價值進行評價，主要從現(xiàn)實社會文化建設(shè)的角度關(guān)注風(fēng)俗的成因、影響及近代風(fēng)俗變化趨向。

法國文化學(xué)家維克多·埃爾在《文化概念》一書中說: “習(xí)俗、習(xí)慣、輿論……它是在群體生活中發(fā)揮主要作用的不可見事物的一個組成部分?！眹鈱W(xué)者相關(guān)著作包括卡爾·亞斯貝斯的《時代的精神狀況》、哈貝馬斯的《交往行為理論》、卡爾·曼海姆:《重建時代的人與社會:現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)研究》等。西方一些學(xué)者也有從社會文化史角度研究社會風(fēng)習(xí)的論著，1832年至1851年由美國傳教士發(fā)行的英文《中國叢報》 (The Chinese Repository)中有關(guān)于中國社會信仰和風(fēng)習(xí)的作品;R.麥克法考爾和費正清主編的《劍橋中華人民共和國史》有專門章節(jié)探討中國民眾社會生活中的風(fēng)氣問題。還有關(guān)于文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、社會工程學(xué)等的著作值得參考和借鑒。

二、社會風(fēng)習(xí)研究的各方面

(一)社會風(fēng)習(xí)現(xiàn)象研究

社會風(fēng)習(xí)體現(xiàn)為一定社會的流行傾向和總體行為方式。社會風(fēng)尚、風(fēng)氣、習(xí)俗、風(fēng)俗、社會禮儀、禮節(jié)、習(xí)慣等，乃相習(xí)積久而成，具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性和凝固性，具有傳承性和強大的生命力。社會風(fēng)習(xí)涉及面很廣，多表現(xiàn)為社會現(xiàn)象、習(xí)俗，并且是在動態(tài)變化之中，需要進行理論提升，特別是從社會系統(tǒng)工程的角度進行把握和分析，涉及要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)分析，呈現(xiàn)復(fù)雜性，具有挑戰(zhàn)性。

有學(xué)者認(rèn)為:“社會風(fēng)氣是彌漫于整個社會的風(fēng)尚習(xí)俗，成為一種約定俗成的規(guī)范，甚或是無形隱性的模態(tài)，彌散一切，具有特殊的浸染性能，使得日的行為方式以至思維方式、審美方式都不得不受其影響。”也有學(xué)者認(rèn)為: “社會風(fēng)氣是特定社會成員的群體生活方式之一，是社會層面的行為模式，它與社會道德風(fēng)尚及個體道德養(yǎng)成息息相關(guān)?！焙卧品逭J(rèn)為:“社會風(fēng)氣是指一定歷史時期、歷史階段，特定社會的各個階層民眾整體思想意識和行為與該社會所倡導(dǎo)的社會文化價值觀念，特別是人類普遍的社會文化價值觀念相一致的程度和狀態(tài)。”［7］吳家清、楊元宏提出，“社會風(fēng)氣”應(yīng)納入歷史唯物主義的范疇體系。社會風(fēng)習(xí)既有積極的、良好的一面，也有消極的、丑陋的一面，所謂不正之風(fēng)，需要具體分析。社會風(fēng)習(xí)的影響既深且廣，人們的思維方式、價值觀念、生活習(xí)慣，無不受到它的制約。李長莉在《晚清社會風(fēng)習(xí)與近代觀念的衍生》一文中側(cè)重社會風(fēng)習(xí)所反映的生活方式、行為方式和價值觀念。李立志在《1949—1956年中國社會風(fēng)習(xí)的演變及其特點》一文中主要研究民間信仰和消費風(fēng)習(xí)。

社會風(fēng)習(xí)由價值觀主導(dǎo)，具體表現(xiàn)為民風(fēng)、民俗，即民間風(fēng)俗、習(xí)慣，是一種社會文化現(xiàn)象，被生活化、社會化、人性化、物質(zhì)化、固定化而演繹流行，是約定俗成的，具有歷史延續(xù)性、傳承性。包括人類的衣食住行、婚喪嫁娶、人際交往、生老病死、節(jié)日禁忌、勞動作息、宗教信仰、祭祀習(xí)慣、生活禮儀、道德操行、情感意識等方面。

(二)不同歷史時期的社會風(fēng)習(xí)研究

不同歷史時期形成了特定的生活方式和風(fēng)俗習(xí)尚。由于歷史傳統(tǒng)和地域文化的不同，社會風(fēng)習(xí)表現(xiàn)為一定的時空特性，包括階段性、地域性、輻射性等。對社會風(fēng)習(xí)的研究，側(cè)重從長時段的視角，結(jié)合特定的社會歷史發(fā)展階段和歷史事實，使用斷代法分析一定歷史時期社會風(fēng)尚的特點。

如吳功正的《六朝社會風(fēng)習(xí)與美學(xué)狀貌》，藍東興的《社會轉(zhuǎn)型與明朝中后期社會風(fēng)習(xí)》，高建立的《晚明人文主義思潮與社會風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)變》，王日根、張宗魁的《從〈問俗錄〉看明末清前期福建社會風(fēng)習(xí)》，孫燕京的《晚清社會風(fēng)尚研究》，李長莉的《晚清社會風(fēng)習(xí)與近代觀念的衍生》，夏春濤的《太平天國時期社會風(fēng)氣的嬗變》，楊念群的《論戊戌維新時代關(guān)于“習(xí)性”改造的構(gòu)想及其意義》，嚴(yán)昌洪的《西俗東漸記——中國近代社會風(fēng)俗的演變》、《中國近代社會風(fēng)俗史》、《五四運動與社會風(fēng)俗變遷》等，對各個歷史時代、時期的社會風(fēng)習(xí)進行了研究。

(三)不同地區(qū)的社會風(fēng)習(xí)研究

社會風(fēng)習(xí)有其發(fā)生、發(fā)展、變化以至消亡的過程，是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機性。

以地域為基礎(chǔ)分析社會風(fēng)習(xí)，如陳晨捷的《西漢時期齊魯?shù)貐^(qū)社會風(fēng)習(xí)的變遷》，劉樸兵的《從酒宴習(xí)俗看唐宋社會變遷——以中原地區(qū)為考察中心》，周建新的《明代科舉與江西社會風(fēng)習(xí)》，王凝萱的《明代蘇州地區(qū)民間信仰對社會風(fēng)氣的影響》，熊英的《論近代湖南社會的奢侈之風(fēng)》，王友福的《略論西安地區(qū)社會風(fēng)氣的歷史變遷》，陳軻的《豫北近代社會風(fēng)氣考略》，等等。

(四)不同行業(yè)、群體的社會風(fēng)習(xí)研究

對不同行業(yè)、群體所形成的社會風(fēng)習(xí)進行研究，如周四選的《當(dāng)前農(nóng)村不良風(fēng)氣的表現(xiàn)、成因及對策分析》，夏軍英的《不良社會風(fēng)氣對大學(xué)文化建設(shè)的影響及對策研究》，李英林、高群的《轉(zhuǎn)型期不良社會風(fēng)氣對大學(xué)生學(xué)風(fēng)的影響及對策研究》，等等。還有針對青少年、大學(xué)生、農(nóng)民、政府官員等的研究。

(五)影響社會風(fēng)習(xí)的因素研究

社會風(fēng)習(xí)的形成和演變有多方面的因由，包括社會價值取向、社會道德觀念、社會輿論、社會禮儀、社會心理、人際關(guān)系等方面，涉及社會意識形態(tài)、社會知覺、社會秩序、社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)則、社會評價、社會溝通與互動、社會選擇、社會影響等，而且與社會政治潮流、社會經(jīng)濟形態(tài)、社會文化氛圍等都有密切關(guān)系。社會價值取向是社會上占主導(dǎo)地位的價值觀念、價值傾向，引導(dǎo)人們進行價值判斷。

鄭倉元、陳立旭在《社會風(fēng)氣論》中對與社會風(fēng)氣相關(guān)的因素做了分析。［8］有學(xué)者把社會風(fēng)習(xí)與黨風(fēng)、政治、道德、價值觀、精神文明建設(shè)等結(jié)合起來進行分析。如屈培恒的《黨風(fēng)與社會風(fēng)氣》、《加強社會公德建設(shè)有利于形成良好的社會風(fēng)氣》，董遂強、陳蕙蘭的《黨的優(yōu)良作風(fēng)是社會風(fēng)氣的主心骨》，陳立旭、王銀膺的《政治對社會風(fēng)氣的影響和作用》，申平華的《政治風(fēng)氣和社會風(fēng)氣及其綜合治理》，秦失的《政府與社會風(fēng)尚》，符繼成的《從社會風(fēng)習(xí)到國家制度》，曲蓉的《道德與社會風(fēng)習(xí)》，烏蘭巴干的《論社會風(fēng)氣與精神文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系》，周止禮的《振興傳統(tǒng)家庭價值觀改變社會風(fēng)氣》等。

風(fēng)習(xí)形成是一個漸進的積累過程，它從不知不覺地細微處起步，逐漸向社會擴散，最終形成千萬人的共識，世代傳襲，即使它不利于社會的進步，要想變易它，也十分困難。

(六)社會風(fēng)習(xí)與社會變遷研究

陳寅恪在《元白詩箋證稿》中寫道:“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會風(fēng)習(xí)與舊社會風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會風(fēng)習(xí)紛亂變易之時，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣?！保?］他在《王靜安先生遺書序》中說:“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)域，補前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。”［10］陳寅恪以樸素的辯證方法去觀察分析并解決問題，注意事件的歷史發(fā)展，把握社會風(fēng)習(xí)的全體、全貌。他認(rèn)為社會生活的各個方面的關(guān)系和影響是相互的、錯綜的、連環(huán)的，多數(shù)情況下不是雙邊的而是多邊的，或說是多方面、多層次的。在研究過程中，要弄清和揭示這些關(guān)系的具體的、客觀的情況，并且要了解不同時代的學(xué)者對這些情況的不同認(rèn)識和理解。

梁凱撰有《從民國初年風(fēng)習(xí)變遷看社會發(fā)展》，張靜如主編的《北洋軍閥統(tǒng)治時期中國社會之變遷》、《國民政府統(tǒng)治時期中國社會之變遷》將社會風(fēng)習(xí)的演化置于社會生活和社會變遷之中，費孝通的《江村農(nóng)民生活及其變遷》在分析中國農(nóng)村農(nóng)民生活的各方面問題時涉及社會風(fēng)習(xí)變遷，李長莉的《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》從社會文化史范式對社會風(fēng)習(xí)與社會變遷做了梳理。［11］

在社會急劇變革時期，風(fēng)習(xí)的興衰、生滅表現(xiàn)得更為大量和激烈。隨著時代和社會的變遷，社會風(fēng)習(xí)發(fā)生演變，也印證著時代進步和社會發(fā)展的軌跡。風(fēng)俗有善惡之分，需要對民眾施行教化，正人心，以正風(fēng)俗。風(fēng)習(xí)具有流動貫注的傳習(xí)性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。風(fēng)習(xí)有著較強的意識形態(tài)色彩，無論是保持社會和諧，還是腐蝕社會肌體，風(fēng)習(xí)的影響深遠。要實現(xiàn)改易風(fēng)習(xí)的目的，需要持久艱巨的努力。風(fēng)習(xí)改革是社會變革的先導(dǎo)，事關(guān)國家民族興衰。

(七)現(xiàn)代社會風(fēng)習(xí)的演變研究

蕭放在《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》一文中指出，要借鑒傳統(tǒng)風(fēng)俗觀，當(dāng)代社會是一個文化轉(zhuǎn)型的時代，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會風(fēng)氣時尚的研究，提倡“良風(fēng)美俗”，為社會的良性運行提供學(xué)術(shù)支持。［12］范小方在《中國共產(chǎn)黨與新中國初期社會風(fēng)尚的演變》一文中認(rèn)為，社會風(fēng)尚是一定時期和一定范圍內(nèi)社會成員在某種物質(zhì)生活和精神生活中表現(xiàn)出來的共同性，是一種普遍流行的社會行為。它是在一定的時空內(nèi)，某一躍居突出地位的社會風(fēng)氣所產(chǎn)生的一種文化效應(yīng)場。社會大變革必然會引起社會風(fēng)尚發(fā)生重大演變。［13］李立志在《1949—1956 年中國社會風(fēng)習(xí)的演變及其特點》分析了新中國成立初期社會風(fēng)習(xí)的演變，主要研究民間信仰和消費風(fēng)習(xí)，指出在演變的取向、方式和動力三個方面都具有鮮明的時代特征。［14］趙琳在《20世紀(jì)50年代中國社會風(fēng)氣研究》一文中認(rèn)為，社會風(fēng)氣是在某一歷史時期、特定的社會制度和意識形態(tài)影響下，社會成員中普遍流行的價值觀念、道德風(fēng)尚、社會心理、社會習(xí)俗和社會行為及其輿論氛圍的綜合表征，它是某一特定歷史時期特定社會經(jīng)濟、政治和文化諸方面的綜合反映;20世紀(jì)50年代，中國社會風(fēng)氣發(fā)生了深刻變化，主要表現(xiàn)在社會意識和社會行為兩大方面。［15］李耀萍在《關(guān)于改革開放以來的社會風(fēng)氣問題》一文中指出，改革開放為社會主義帶來希望，為國家?guī)砀粡?，也為人民帶來利益，同時也不可避免地引發(fā)了腐敗、失業(yè)等諸多社會問題，這些社會風(fēng)氣問題是前進中的問題，它將隨著改革的深化逐步得到解決。［16］

俞吾金總結(jié)了當(dāng)前社會風(fēng)氣的突出表現(xiàn)，認(rèn)為好的方面主要表現(xiàn)在:主體意識的覺醒、權(quán)利意識的覺醒、競爭意識的覺醒;壞的方面主要表現(xiàn)在:責(zé)任意識的匱乏、他人意識的匱乏、誠信意識的匱乏。［17］鄧偉志則認(rèn)為，“貪”、“假”、“鬧”、“黃”、“賭”，這五樣?xùn)|西毒化了中國社會的風(fēng)氣。［18］

有關(guān)論文還有李衛(wèi)東的《毛澤東與建國初期的社會風(fēng)氣建設(shè)》，焦存朝的《試論鄧小平關(guān)于改善社會風(fēng)氣的思想》，郭德宏的《中國現(xiàn)代民眾生活狀況與社會風(fēng)習(xí)研究綜述》，劉超良、杜時忠的《社會風(fēng)氣——在制度德性的變革中轉(zhuǎn)變》，段妍、楊曉慧的《改革開放以來中國社會風(fēng)氣演變的歷程》，林堅、冷樹青的《社會系統(tǒng)工程研究視角下的社會風(fēng)習(xí)形成與演變分析》［19］，等等。

這些論著大多是從社會風(fēng)俗、社會風(fēng)氣、社會生活方式角度進行研究的。上述分類不是絕對的，相互之間有交叉和重合。對社會風(fēng)習(xí)的研究，涉及社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會心理學(xué)、民俗學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等領(lǐng)域，是一個交叉性、綜合性課題。已有的研究成果各有特色，不僅需要從部分、局部的角度把握各個分支領(lǐng)域的問題，而且要從相互關(guān)聯(lián)的整體層面進行系統(tǒng)把握。

［1］睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡［M］.北京:文物出版社，1990.

［2］［3］應(yīng)劭.風(fēng)俗通義校注·佚文(下)［M］.北京:中華書局，1981.

［4］班固.前漢書［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［5］劉勰.劉子新論［A］.［明］程榮.漢魏叢書(影印本)［C］.長春:吉林大學(xué)出版社，1992.3.

［6］阮籍.阮籍集［M］.上海:上海古籍出版社，1978.40.

［7］何云峰.社會風(fēng)氣的改善需要示范性群體引領(lǐng)［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［8］鄭倉元，陳立旭.社會風(fēng)氣論［M］.杭州:浙江人民出版社，1996.

［9］陳寅恪.元白詩箋證稿［M］.上海:上海古籍出版社，1978.82.

［10］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.上海:上海古籍出版社，1980.219.

［11］李長莉.中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代［M］.成都:四川人民出版社，2008.

［12］蕭放.中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考［J］.民間文化青年論壇，2008.

［13］范小方.中國共產(chǎn)黨與新中國初期社會風(fēng)尚的演變［J］.中共黨史研究，2008，(3).

［14］李立志.1949—1956年中國社會風(fēng)習(xí)的演變及其特點［J］.教學(xué)與研究，2001，(1).

［15］趙琳.20世紀(jì)50年代中國社會風(fēng)氣研究［D］.西安:西北大學(xué)，2005.

［16］李耀萍.關(guān)于改革開放以來的社會風(fēng)氣問題［J］.延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1999，(1).

［17］俞吾金.“社會風(fēng)氣”應(yīng)當(dāng)如何理解［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［18］鄧偉志.社會風(fēng)氣的扶正祛邪之道［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［19］林堅，冷樹青.社會系統(tǒng)工程研究視角下的社會風(fēng)習(xí)形成與演變分析［J］.九江學(xué)院學(xué)報，2012，(4).