田杰英

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為艱深的學(xué)問(wèn)當(dāng)屬“易學(xué)”?！皾h易”和“宋易”代表了不同時(shí)代的思想特征。自漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”之后，經(jīng)學(xué)便興盛起來(lái)，治易風(fēng)氣大為流行。出現(xiàn)三種解易傾向：一是孟、京易學(xué)，建立象數(shù)易體系，成為今文易學(xué);二是費(fèi)直易學(xué)，注重義理闡發(fā)，稱為古文易學(xué);三是嚴(yán)君平、揚(yáng)雄易學(xué)，以黃老之學(xué)解《易》。三種傾向中孟、京象數(shù)易影響最大，代表了漢易主流。

宋代是歷史上易學(xué)最為繁榮的時(shí)代。宋易主流重視義理、切于人事。余敦康說(shuō)：“就宋代易學(xué)的整體來(lái)看，象數(shù)派的易學(xué)始終未能占據(jù)主流地位，而只是作為一種必要的補(bǔ)充，為義理派的易學(xué)提供天道觀的依據(jù)?！边@是“一種時(shí)代的選擇”［1］9。程頤著《伊川易傳》，主要以義理解《易》，以象數(shù)服務(wù)義理，創(chuàng)宋代易學(xué)之義理學(xué)派。朱熹著《周易本義》，以義理和象數(shù)服務(wù)卜筮，有“卜筮”說(shuō)和“事理”說(shuō)等顯著特色。本文以程朱解《周易·家人》卦為例，體現(xiàn)二者解易之異同，重在窺見(jiàn)中國(guó)古代宗法社會(huì)的性別觀，它對(duì)后世家庭倫理觀影響極大。

一、尋男女有別之源頭

(一)男女有別

關(guān)于男女有別、夫婦有別的內(nèi)容，《禮記》記載最為詳實(shí)。如，“能言，男‘唯’，女‘俞’，男盤革，女盤絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食?！保?］358能學(xué)說(shuō)話時(shí)，教男孩說(shuō)“唯”，教女孩說(shuō)“俞”，給男孩佩戴皮革制的小囊，給女孩佩戴絲制的小囊。七歲時(shí)，男孩女孩不同席而坐，不在一起吃飯。男女有別自出生就有規(guī)定，成年后對(duì)男女性別各自角色的定位更為詳細(xì)。如“凡男拜，尚左手”;“凡女拜，尚右手”［2］359，男子女子行拜禮不同，男子是左手放在右手上面，女子則相反?！蹲髠鳌份d，“男女之別，國(guó)之大節(jié)”［3］254。視男女有別為國(guó)家最大的禮節(jié)。

男女在《易》中被比喻成乾坤、陰陽(yáng)義?！扒瑸槭住薄扒瑸樘?，為圓，為君，為父”。［4］659純陽(yáng)之卦，乾之九五，以陽(yáng)居陽(yáng)，當(dāng)位而正，九五之尊，君臨天下，高高在上，萬(wàn)物之主，人世之主?！袄楦埂薄袄榈?，為母，為布，為釜?！保?］660純陰之卦，坤之六二，以陰居陰，當(dāng)位而正，正直、端方、宏大之美德遍布流行于萬(wàn)物之上?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。……乾道成男，坤道成女。”［4］561天以陽(yáng)為尊，地以陰為卑;天以輕處上，地以重處下，故人類中的位置得以確立?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保?］8“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”［4］29天體運(yùn)行，周而不殆，生生不息，君子亦應(yīng)效法上天剛健自強(qiáng)、奮發(fā)有為;大地平緩厚重，包容萬(wàn)物，君子亦應(yīng)效法大地厚德載物，知雄守雌，隨和順從?！胺蚯?，天下之至健也……夫坤，天下之至順也。”［4］641可見(jiàn)，乾之男，剛健有為，自強(qiáng)不息;坤之女，謙卑處下，包容柔順?！兑住分心信沸砸?guī)定大相徑庭。

(二)男尊女卑

陳筱芳認(rèn)為，至遲春秋時(shí)期，男尊女卑已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和基本的社會(huì)等級(jí)秩序。［5］周武王說(shuō)“牝雞無(wú)晨;牝雞之晨，惟家之索”［6］122，顯示了婦女在家庭中的從屬地位，周武王以此告誡戰(zhàn)士，商王紂因聽(tīng)信女人而為害百官，作惡于商國(guó)，從而鼓舞軍心、增強(qiáng)斗志。

男尊女卑地位在出生之時(shí)就已注定。《詩(shī)經(jīng)》記載，“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！保?］260如若生個(gè)男嬰，讓他睡在床上。穿好衣裳，玩弄白玉璋。哭聲宏亮，將來(lái)準(zhǔn)是諸侯王。如若生個(gè)女嬰，讓她睡地上。裹在襁褓中，玩弄紡錘棒。長(zhǎng)大端莊又無(wú)邪，料理家務(wù)，莫使父母顏面喪。男孩一出生，放在床上，以顯示其地位之高;女孩一出生，放在地上，以顯示其地位之低。從出生時(shí)各自服飾、所玩器物就可知道，男女貴賤有別，對(duì)其成人后之期待亦不相同，期待男子成為君王，富貴尊榮;期待女子主務(wù)蠶織，順從溫良。

男尊女卑還表現(xiàn)在與他人交往時(shí)，所使用禮物不同。“男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)”，“女贄，不過(guò)榛、栗、棗”，男子要用禮物“彰物”，女子只需要用禮物“告虔”［3］254男子所用禮物貴重，以向他人彰顯身份地位;女子所用禮物輕賤，以向他人表示誠(chéng)敬。

(三)男外女內(nèi)

如果是男子，“十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒”;“女子十年不出，姆教婉娩、聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠?！保?］360男孩十歲以后外出求學(xué)，而女孩十歲以后不再出門，在家聽(tīng)從教誨，學(xué)習(xí)紡織，幫助大人放置祭品和祭器。又有“男不言內(nèi)，女不言外?！鈨?nèi)不共井……內(nèi)言不出，外言不入?！保?］335男子居外室，女子居內(nèi)室;男子不談家務(wù)事，女子不談公務(wù)事;男女不共用一口井;婦女的家務(wù)事不說(shuō)給男子聽(tīng)，男子的公務(wù)事不說(shuō)給婦女聽(tīng)。

“男外女內(nèi)”在《禮記》中有兩個(gè)含義：一則男子居于外室，女子居于女室;二則男子在外忙于公務(wù)，女子在家忙于家務(wù)。下文，程朱通過(guò)對(duì)《周易·家人》卦解讀，展現(xiàn)了男女在家中的不同作用，“男女內(nèi)外”之義與此不盡同。

二、識(shí)“家正”在女正男正

(一)程朱解“家人”

“傷于外者必反于家，故受之以《家人》?！保?］675在外面受到傷害必要返回家中，因此稱之為《家人》卦。

程頤在《家人》卦開(kāi)篇指出，“家人者，家內(nèi)之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長(zhǎng)幼之序。正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽內(nèi)離，為風(fēng)自火出，火熾則風(fēng)生，風(fēng)生自火，自內(nèi)而出也。自內(nèi)而出，由家及于外之象。二與五，正男女之位于內(nèi)外，為家人之道明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。夫人有諸身者，則能施于家;行于家者，則能施于國(guó)至于天下治。治天下之道，蓋治家之道也，推而行之于外耳。故取自內(nèi)而出之象，為家人之義也”［8］203。程頤強(qiáng)調(diào)，治家之道，一則在于父子、夫婦、長(zhǎng)幼之間要尊卑有序，應(yīng)“正倫理，篤恩義”;二則強(qiáng)調(diào)男、女皆要端正自己;三則把治家之道推及治國(guó)、治天下之道，此與《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想一致。

家人，利女貞。

程頤解釋為，“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫、婦婦而家道正，獨(dú)云利女貞者，夫正者，身正也，女正者，家正也，女正則男正可知矣”［8］204。程頤強(qiáng)調(diào)，女子正己、正身，關(guān)乎家正，關(guān)乎男正。朱熹指出，“家人者，一家之人。卦之九五、六二，外內(nèi)各得其正，故為家人。利女貞者，欲先正乎內(nèi)也，內(nèi)正則外無(wú)不正矣”［9］60。與程頤相同，朱熹也認(rèn)為正家首先在女正，而后男正，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家正。

(二)程朱解《家人·彖》

《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

程頤指出，“陽(yáng)居五，在外也;陰居二，處內(nèi)也。男女各得其正位也，尊卑內(nèi)外之道，正合天地陰陽(yáng)之大義也”;“家人之道，必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者，謂父母也。雖一家之小，無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰，無(wú)君長(zhǎng)則法度廢，有嚴(yán)君而后家道正。家者，國(guó)之則也”;“父子、兄弟、兄弟夫婦各得其道，則家道正矣。推一家之道可以及天下，故家正則天下定矣”［8］204。九五居外卦之中，以陽(yáng)居陽(yáng)，當(dāng)位而正，象其男正于外;六二居內(nèi)卦之中，以陰居陰，當(dāng)位而正，象其女正于內(nèi)。陽(yáng)高陰低，男尊女卑，男主外女主內(nèi)，男女各居正位，在封建社會(huì)，正是天經(jīng)地義之事。治家之道關(guān)鍵在于，上有威嚴(yán)之君長(zhǎng)即父母，下有孝敬之子女，沒(méi)有尊嚴(yán)則孝敬衰退，沒(méi)有君長(zhǎng)則家規(guī)廢馳，治理國(guó)家也是如此。各家家道端正，則天下安定亦是必然?？梢?jiàn)，宗法等級(jí)思想滲透于家國(guó)一體之中。

朱熹主要從卦畫解，“以卦體九五、六二，釋利女貞之義”;“亦謂二五”;“上父初子，五三夫，四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象”［10］110。九五為陽(yáng)，六二為陰，兩者各得正位。上爻為父、初爻為子，五爻三爻為夫，四爻二爻為婦，九五為兄、九三為弟，以卦畫推斷，又有此象征義。

(三)程朱解《家人·象》

《象》曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

《家人》下卦為離，離為火，為女子，在內(nèi);上卦為巽，為風(fēng)，為木，在外。從卦象上看，木生火，風(fēng)從火出，有女子來(lái)入，才稱得上《家人》。程頤指出，“正家之本在正其身，正身之道，一言一動(dòng)不可易也。君子觀風(fēng)自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也。物謂事實(shí)，恒謂常度法則。德業(yè)之著于外，由言行之謹(jǐn)于內(nèi)也，言甚行修，則身正而家治也”［8］204。治家在于正身，正身在于語(yǔ)言要符合事實(shí)，行為要符合法則，一言一行都不可忽視。朱熹以一言蔽之，“身修則家治矣”［11］130，直接以義理解之。

三、觀六爻爻辭之本色

《家人》之六爻，二、四為陰爻，初、三、五、上為陽(yáng)爻。治家主要在男子，持家主要在女子;男子高高在上，以威嚴(yán)樹(shù)立家風(fēng)、門風(fēng)，制定家庭禮法、規(guī)則;女子謙卑處下，以溫良順從男子，主管家人起居、飲食生活。

(一)男重法防家

初九，閑有家，悔亡。

初九，陽(yáng)爻，以陽(yáng)剛居正于《家人》之始。程頤指出，“初，家道之始也;閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至于悔矣。治家者，治乎眾人也，茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序，亂男女之別，傷恩義、害倫理，無(wú)所不至。能以法度閑之于始，則無(wú)是矣，故悔亡也。九剛明之才，能閑其家者也。不云無(wú)悔者，群居必有悔，以能閑故亡耳”［8］205。治家開(kāi)始，能夠用家規(guī)法度以進(jìn)行防范邪惡，則家不至于有禍患，這叫防患于未然。治家就是治理眾人，如果沒(méi)有家規(guī)，必會(huì)出現(xiàn)禍患，喪失長(zhǎng)幼秩序，混亂男女差別，有傷害于恩義、倫理。陽(yáng)爻具有果敢剛明的才干，群居生活定有不盡如意之事，絕對(duì)無(wú)禍患亦不可能，如能早作防范，則能把禍亂減至最低甚至消失。朱熹指出，“初九以剛陽(yáng)處有家之始，能防閑之，其悔亡矣。戒占者當(dāng)如此也”［9］60。告誡占卜者，治家之始，如能防止邪惡，則會(huì)免于后悔。

《象》曰：閑有家，志未變也。

程頤對(duì)此解釋為，“閑之于始，家人志意未變動(dòng)之前也。正志未流散變動(dòng)而閑之，則不傷恩、不失義，處家之善也。是以悔亡。至變而后治，則所傷多矣，乃有悔也”［8］205。治家應(yīng)及早防范家人越軌，要在家人思想感情尚未改變時(shí)加以預(yù)防，故制定嚴(yán)格家規(guī)實(shí)屬必要，能規(guī)范家人行為，以免意外禍患發(fā)生。朱熹以“志未變而豫防之”［11］130解說(shuō)之，也強(qiáng)調(diào)預(yù)防的作用。

(二)女中饋正家

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

程頤解此爻為，“人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝理、以恩奪義，惟剛立之人則能不以私愛(ài)失其正理，故家人卦大要以剛為善，初、三、上是也。六二以陰柔之才而居柔，不能治于家者也，故無(wú)攸遂，無(wú)所為而可也。夫以英雄之才，尚有溺情愛(ài)而不能自首者，況柔弱之人，其能勝妻子之情乎。如二之才，若為婦人之道則其正也，以柔順處中正，婦人之道也，故在中饋得其正而吉也。婦人居中而主饋者也，故云中饋”［8］205。依程頤之見(jiàn)，在家庭內(nèi)部，只有剛正之男子才能不因個(gè)人之私而失去正當(dāng)公正的家規(guī)。六二爻的性質(zhì)是陰柔處于陰位，是不能治家者，所以無(wú)所成就，作為婦人，在家主管飲食之事，視為端正，家中吉祥。朱熹解為“六二柔順中正，女之正位乎內(nèi)者也。故其象占如此。”［9］60六二陰爻居中得正，女子在家內(nèi)端正，所以從象上、占卜就是這樣。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

程頤解，“二以陰柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也”［8］206。對(duì)婦人而言，在家能夠順從且謙卑，就是吉利的。朱熹對(duì)《六二·象》《九三·象》《六四·象》《九五·象》一并解之，并且借助程頤的話，“程子曰：夫愛(ài)其內(nèi)助，婦愛(ài)其刑家”［11］131。朱子贊同程子，認(rèn)為丈夫喜愛(ài)妻子能為自己的賢內(nèi)助，妻子喜愛(ài)丈夫能為家人做榜樣。要求女子順從丈夫的同時(shí)，也對(duì)丈夫提出要求，作為丈夫，應(yīng)首先以身作則，起帶頭引領(lǐng)作用，唯如此，家庭才能夠和睦、美滿幸福。

(三)男嚴(yán)厲治家

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

程頤對(duì)此爻解釋甚為詳細(xì)，“九三在內(nèi)卦之上，主治乎內(nèi)者也。以陽(yáng)居剛而不中，雖得正而過(guò)乎剛者也，治內(nèi)過(guò)剛則傷于嚴(yán)急，故家人嗃嗃。然治家過(guò)嚴(yán)，不能無(wú)傷，故必悔于嚴(yán)厲，骨肉恩勝，嚴(yán)過(guò)故悔也。雖悔于嚴(yán)厲，未得寬猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，蓋對(duì)嗃嗃而言，謂與其失于放肆，寧過(guò)于嚴(yán)也。嘻嘻，笑樂(lè)無(wú)節(jié)也。自恣無(wú)節(jié)則終致敗家，可羞吝也。蓋嚴(yán)謹(jǐn)之過(guò)，雖于人情不能無(wú)傷，然茍法度立、倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無(wú)度，乃法度之所由廢，林立之所由亂，安能保其家乎。嘻嘻之甚，則致敗家之兇，但云吝者，可吝之甚，則至于兇，故未遽嚴(yán)兇也”［8］206。在程頤看來(lái)，治家如果過(guò)于嚴(yán)酷，難免有傷骨肉恩情，可能帶來(lái)禍患，雖有禍患，但卻能使家風(fēng)整齊嚴(yán)肅、人心敬畏，進(jìn)而確立法度、端正倫理，以保證恩義之所存，于治家還是吉利的，這樣好過(guò)容忍女人孩子之嬉笑沒(méi)有節(jié)制。如若女人孩子沒(méi)有節(jié)制，輕則會(huì)帶來(lái)“吝”即小的災(zāi)難，重則發(fā)展到極致，導(dǎo)致敗家，結(jié)果為兇。

朱熹解為，“以剛居剛而不中，過(guò)乎剛者也，故有嗃嗃嚴(yán)厲之象。如是則雖有悔吝而吉也。嘻嘻朱熹者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德為應(yīng)，故兩言之”［9］60?？梢?jiàn)，從《象》義來(lái)看，朱熹同意程頤觀點(diǎn)，“嗃嗃”勝于“嘻嘻”。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

程頤解釋為，“雖嗃嗃，于治家之道未為甚失，若婦子嘻嘻，是無(wú)禮法，失家之節(jié)，家必亂矣”［8］206。與其“嘻嘻”失去節(jié)制，毋寧“嗃嗃”加以束縛。

(四)女順從富家

六四，富家，大吉。

程頤說(shuō)：“六以巽順之體而居四，得其正位，居得其正，為安處之義，巽順于事而由正道，能保有其富者也。居家之道，能保有其富，則為大吉也。四高位而獨(dú)云富者，于家而言，高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉?！保?］206六四之位，以陰居陰，得到了當(dāng)位，有安處之義，柔順處事且安于正道，是能保有財(cái)富之人。治家能保有財(cái)富，是為大吉。四爻居于高位，只是尊榮，如保有財(cái)富則能保其家，即是尊榮且富貴，此為最大吉。朱熹認(rèn)為“陽(yáng)主義，陰主利，以陰居陰，而在上位，能富其家者也?！保?］60程朱二者都認(rèn)為此爻吉爻，能富家。

《象》曰：富家大吉，順在位也。

程頤講：“以巽順而居正位，正而巽順，能保有其富者也，富家之大吉也。”［8］207行為端正性格順從，是能保有其財(cái)富之人。六四上承于尊貴之九五，下比于陽(yáng)剛之九三，有富家之象，此爻爻辭主在說(shuō)明女子正于內(nèi)之益處及順從其夫之美德，

(五)男修身齊家

九五，王假有家，勿恤，吉。

程頤解：“九五男而在外，剛而處陽(yáng)，居尊而中正，又其應(yīng)順正于內(nèi)，治家之至正至善者也。‘王假有家’，五君位，故以王言。假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣，自古圣王未有不以恭己正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己于外，二正家于內(nèi)，內(nèi)外同德，可謂至矣?！保?］207九五爻男性處于外卦，以陽(yáng)居陽(yáng)，當(dāng)位而正;其應(yīng)爻六二女性處于內(nèi)卦，以陰居陰，當(dāng)位而正。如此治家，至善至美。自古以來(lái)，圣明君主都把自身恭敬、家道端正作為根本，如此，治理天下則不必?fù)?dān)憂，因?yàn)樾奚砜梢札R家，家道端正，則天下太平。自然是吉利之爻。五爻在外卦做到自身恭敬，二爻在內(nèi)卦做到端正守家，內(nèi)外同心同德，這是最好的。朱熹解：“假，至也，如假于太廟之假。有家，猶言有國(guó)也。九五剛健中正，下應(yīng)六二之柔順中正，王者以是至于其家，則勿用憂恤而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也?！保?］60朱熹認(rèn)為此爻可能是聘納后妃的吉利之占。

《象》曰：王假有家，交相愛(ài)也。

程頤解：“王假有家之道也，非止能使之順從而已，必致其心化誠(chéng)合，夫愛(ài)其內(nèi)助，婦愛(ài)其刑家，交相愛(ài)也，能如是者，文王之妃乎。若身修法立而家未化，未得為假有家之道也?！保?］207治家之道，不僅僅在于女子對(duì)男子的順從，還在于男子自身修養(yǎng)要高，要誠(chéng)心對(duì)待女子，為家庭做榜樣，相互喜愛(ài)，才能把家維持好。

(六)男誠(chéng)威守家

上九，有孚威如，終吉。

程頤說(shuō)：“上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，廢至誠(chéng)不能也，故必中有孚信，則能常久，而眾人自化。為善不由至誠(chéng)，己且不能常守也，況欲使人乎。故治家以有孚為本，治家者在妻孥情愛(ài)之間，慈過(guò)則無(wú)嚴(yán)，恩勝則掩義，故家之患常在禮法不足而瀆漫生也。長(zhǎng)失尊嚴(yán)，少忘恭順，而家不亂者，未之由也。故必有威嚴(yán)，則能終吉。保家之終，在有孚威如二者而已，故于卦終言之?！保?］207上九爻標(biāo)志著家道的完成。治家之本在于至誠(chéng)，心中長(zhǎng)久存有誠(chéng)信，眾人自然受到感化。倘若自己為善不至誠(chéng)，半途而廢，則如何使人為善。治家者在處理與妻子兒女之間感情時(shí)，如慈愛(ài)過(guò)分則沒(méi)有威嚴(yán)，恩情過(guò)分則掩藏道義，故治家所怕在于，家法不夠嚴(yán)謹(jǐn)而褻瀆之心生起，長(zhǎng)者喪失尊嚴(yán)，少者忘記恭順，如此，則家亂必然而至。保家之根本在于誠(chéng)信、威嚴(yán)兩種品質(zhì)，因此，在爻的最終對(duì)此特別說(shuō)明。朱熹解：“上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠(yuǎn)之道。占者必有誠(chéng)信嚴(yán)威，則終吉也?！保?］61他認(rèn)為“家人”卦最后談?wù)议L(zhǎng)遠(yuǎn)之道，后又強(qiáng)調(diào)占卜者必須有誠(chéng)信威嚴(yán)，最終就會(huì)吉利。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

程頤解：“治家之道以正身為本，故云‘反身之謂’。爻辭謂治家當(dāng)有威嚴(yán)，而夫子又復(fù)戒云當(dāng)先嚴(yán)其身也，威嚴(yán)不先行于己，則人怨而不服，故云威如而吉者，能自反于身也。孟子所謂‘身不行道，不行于妻子’也”。［8］208朱熹也說(shuō)：“謂，非作威也。反身自心，則人畏服之矣”。［11］131正人先正己，嚴(yán)人先嚴(yán)己，就是這個(gè)道理。

四、結(jié)語(yǔ)

程朱二人解《易》，各有側(cè)重，語(yǔ)言風(fēng)格亦相去甚遠(yuǎn)。程頤重義理，以象數(shù)服務(wù)于義理，解《易》至細(xì)微詳實(shí)，認(rèn)為《易》是明道之書;朱伯崑認(rèn)為，朱熹對(duì)掛爻辭的解釋，基本上是繼承程頤的學(xué)風(fēng)，注重義理但又不廢取象說(shuō)。［12］429朱熹解《易》只寥寥數(shù)語(yǔ)，看似重象數(shù)，實(shí)則將象數(shù)與義理相調(diào)和，以此服務(wù)于卜筮，認(rèn)為《易》是卜筮之書。

先秦典籍《禮記》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍中可以說(shuō)最早出現(xiàn)男女有別思想，即男尊女卑、男剛女柔、男外女內(nèi)觀念大概在春秋時(shí)期已經(jīng)形成，自此便成為后代社會(huì)普遍所接受的倫理觀，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種約定俗成的角色定位束縛了女性在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的發(fā)展。不過(guò)整體來(lái)看，中國(guó)婦女的家庭地位和社會(huì)地位與過(guò)去相比，與其他國(guó)家的婦女地位相比，如韓國(guó)、日本，還是有很大進(jìn)步。

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［10］陳鵬，宋卿.朱熹講周易——白話《周易本義》：卷四［M］.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2010.

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