李小莉

(河南教育學(xué)院 體育系，鄭州450046)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下學(xué)校武術(shù)教育理念探討

李小莉

(河南教育學(xué)院 體育系，鄭州450046)

學(xué)校武術(shù)教育是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和發(fā)展的重要途徑.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，從民族文化教育、武術(shù)本質(zhì)文化教育和武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳承三個(gè)方面探討學(xué)校武術(shù)教育新理念，旨在為利用教育系統(tǒng)傳承和保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為學(xué)校武術(shù)教育過程的進(jìn)一步深化和提升奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);學(xué)校武術(shù)教育;教育理念

學(xué)校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展較為理想的場所.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)校園是從教育角度實(shí)現(xiàn)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)根本舉措.自2006年國務(wù)院第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄少林武功、太極拳等被列入其中后，學(xué)校武術(shù)教育已成為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和發(fā)展的重要途徑.教育理念是指導(dǎo)教育行為的思想觀念和精神追求.在不斷掀起“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮中，重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育理念，適合并跟隨武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的腳步已成為必然.因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，應(yīng)把豐富而獨(dú)特的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校中進(jìn)行科學(xué)有效的引入和傳播.通過分析學(xué)校武術(shù)教育歷史軌跡和現(xiàn)狀，確立學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)新理念，指導(dǎo)學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)校武術(shù)教育育人的真正作用，為保護(hù)和傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

1 學(xué)校武術(shù)教育歷史發(fā)展軌跡概述

在我國古代，如夏商周時(shí)期，“序”和“?！钡葘ｉT教育機(jī)構(gòu)中武術(shù)教育形式表現(xiàn)為“習(xí)射”及各種武藝的傳習(xí)和演練，春秋時(shí)期“六藝”中，“射、御”是對“智、勇”的武士人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，這些歷史資料記載體現(xiàn)出武術(shù)在最初學(xué)校教育中的重要位置.［1］學(xué)校武術(shù)文化教育素材等內(nèi)容也早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，并在不同的歷史時(shí)期得到不同的發(fā)展.新中國成立后，武術(shù)教育教學(xué)在學(xué)校中得到了重視和發(fā)展.如中華人民共和國教育部1956年公布的第一部中小學(xué)體育教學(xué)大綱中就將武術(shù)列為體育課內(nèi)容.1961年，教育部在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對1956年的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》作了修訂，后武術(shù)被列入《全國大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》.特別是從20世紀(jì)80年代以來，畢業(yè)于體育學(xué)院和師范院校體育系的體育師資隊(duì)伍滿足大、中、小學(xué)武術(shù)教學(xué)的需要，使學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)在很大程度上得到了學(xué)生的關(guān)注而走向高潮.中宣部和教育部在2004年4月3日聯(lián)合頒發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》中，要求中小學(xué)“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”.教育部2002年8月頒布、2003年9月正式實(shí)施的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，指導(dǎo)并引領(lǐng)著大學(xué)公共體育課程中的武術(shù)自主選項(xiàng)課改革的進(jìn)程.由此可見，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，國家多次下發(fā)有關(guān)在學(xué)校開展武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)性文件，說明了國家對中國武術(shù)等本土文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的重視，實(shí)際上也將學(xué)校武術(shù)教育的問題提升到了十分重要的高度.

2 學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀和武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

2.1 目前學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀

將武術(shù)融進(jìn)學(xué)校體育課程教學(xué)內(nèi)容不是新鮮的話題.從學(xué)校武術(shù)教育歷史發(fā)展軌跡來看，武術(shù)早期就開始進(jìn)入學(xué)校，并不斷地被編入學(xué)校體育課程教學(xué)大綱、列入課程教學(xué)內(nèi)容、制定教材，但是隨著20世紀(jì)二三十年代“西方體育”流入中國，包括武術(shù)等在內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化發(fā)生種種碰撞，致使長期以來學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容都被定位在體育課的范疇之中，其武術(shù)內(nèi)容僅僅是體育課中提高學(xué)生身體素質(zhì)的一種鍛煉形式，而武術(shù)內(nèi)容中其文化的內(nèi)涵、教育的功能、價(jià)值、意義等一直處于教育缺失或忽略狀態(tài).2008年《我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:有70.3%的中小學(xué)校并沒有開設(shè)武術(shù)課，學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知模糊，有42.6%和25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)，甚至有的學(xué)生還認(rèn)為搏擊、西洋劍、合氣道、空手道、相撲等也屬于武術(shù)項(xiàng)目［2］，其調(diào)查結(jié)果顯示出武術(shù)在學(xué)校中的普及發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂.因此，應(yīng)重審學(xué)校武術(shù)教育的理念，發(fā)揮武術(shù)的本質(zhì)教育功能、價(jià)值和意義，改變學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，活性傳承寶貴的中國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展為學(xué)校武術(shù)教育提供契機(jī)

學(xué)校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要場所，青少年學(xué)生是傳承武術(shù)文化的主要載體.2006年，教育部、中宣部把每年9月定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承月”，希望在青少年中普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育.2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的根本舉措.在教育部、文化部以及一些相關(guān)部門的協(xié)同倡導(dǎo)之下，充分利用現(xiàn)代教育體系，讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園”的宏觀思路已顯山露水.以河南省為例，為了促進(jìn)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，出現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng).如自2003年起太極拳在焦作中小學(xué)的普及推廣;2008年“少林拳進(jìn)課堂”;在大學(xué)校園里，如鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)等都相繼將各地精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目請進(jìn)校園，而且據(jù)調(diào)查，目前河南省內(nèi)高校大學(xué)生武術(shù)社團(tuán)(協(xié)會(huì))發(fā)展出現(xiàn)較好的勢態(tài).由此可見，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展為學(xué)校武術(shù)教育提供了契機(jī)，而學(xué)校武術(shù)教育作為青少年學(xué)生傳承武術(shù)文化的主要途徑，必須革新傳統(tǒng)的學(xué)校武術(shù)教育理念，改變以往學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)過程中單純技術(shù)動(dòng)作傳授的尷尬局面，把學(xué)校武術(shù)教育提升到民族的、文化的高度進(jìn)行引導(dǎo)，使青少年學(xué)生真正地認(rèn)識武術(shù)、熱愛武術(shù)，進(jìn)一步正確地認(rèn)識、接受、傳承和發(fā)展中華武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn).［3］

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下學(xué)校武術(shù)教育理念探討

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力.在武術(shù)的文化體系中，武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài);而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài);通過教育傳承這個(gè)橋梁，才能構(gòu)成完整的武術(shù)傳承體系.［3］因此，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，從民族精神文化教育、武術(shù)本質(zhì)文化教育、武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳承三個(gè)方面探討學(xué)校武術(shù)教育教育理念是十分必要的.

3.1 民族文化教育

3.1.1 弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神

武術(shù)是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造并形成的一種土生土長的民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)生發(fā)展的過程中深受中華民族文化的滋潤，形成獨(dú)特的中國人體運(yùn)動(dòng)文化形式.因此，武術(shù)文化既是中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又深刻體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓.“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，也就是說一個(gè)人、一個(gè)民族或一個(gè)國家之所以能夠生存并自立于天地之間和世界民族之林靠的是自強(qiáng)不息的精神.縱觀中國歷史，尚武之風(fēng)息息不止.春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國攻城略地，戰(zhàn)事頻繁，舉行“角試”(比武角力)來選拔人才，捍衛(wèi)國土;唐朝時(shí)期“武舉制”的建立不僅是改革和創(chuàng)新科舉制度，選拔將帥等武勇人才重大舉措，更是在國富民強(qiáng)的和平時(shí)期，重溫尚武之風(fēng)，增強(qiáng)軍事兵力戰(zhàn)斗力，保家衛(wèi)國;近代明清時(shí)期西方軍火武器的出現(xiàn)，武術(shù)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，但是各種秘密結(jié)社武術(shù)組織和社團(tuán)的形成，仍然在為國家的強(qiáng)盛、民族的興衰而肩負(fù)重任.武術(shù)體現(xiàn)著中華民族精神，武術(shù)精神源遠(yuǎn)流長.中華武術(shù)在民族興衰與發(fā)展中體現(xiàn)著“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神，顯現(xiàn)出中華武術(shù)在每一個(gè)歷史時(shí)期的重要性.在歷史史冊中，像荊軻、關(guān)羽、岳飛等代表既是武技高超的閃耀明星，也是將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起的英雄人物.因此，在新的歷史時(shí)期，在追求和平發(fā)展的年代，青少年學(xué)生同樣應(yīng)有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為中華民族之興旺繁榮而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)起培育民族精神傳承的重任，而在學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)過程中應(yīng)注重對學(xué)生進(jìn)行民族精神與情感方面的教育、傳承和弘揚(yáng)，使學(xué)生們建立新型的社會(huì)主義責(zé)任感、民族自豪感，維護(hù)民族的尊嚴(yán)，繼而代代弘揚(yáng)和傳承民族精神.

3.1.2 提升民族文化認(rèn)同

“只有民族的，才是世界的.”民族文化是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化.文化認(rèn)同(cultural identity)是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族文化的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同;文化認(rèn)同是增強(qiáng)民族凝聚力的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基因［4］，在當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素.［5］但是，由于全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多元化融合，信息網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，加速了近代西方體育和異族文化的快速傳播，使中國武術(shù)文化的認(rèn)同受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)也使學(xué)校武術(shù)教育受到嚴(yán)重的沖擊.實(shí)踐證明，教育是促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力.發(fā)揮教育的特定作用，使民族文化不斷得以產(chǎn)生、保存、積淀、弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展.中國武術(shù)文化的形成注定與中華民族的歷史、文化、民族傳統(tǒng)等有著千絲萬縷的聯(lián)系，而對武術(shù)文化的認(rèn)同應(yīng)該建立在中華民族文化與國家民族等本土文化的基礎(chǔ)上.弘揚(yáng)發(fā)展中華武術(shù)文化，創(chuàng)新中傳承中華民族文化，提升青少年學(xué)生的民族文化認(rèn)同程度是傳承、保護(hù)和發(fā)展武術(shù)文化的根本.因此，在學(xué)校武術(shù)教育過程中，要選擇具有厚重文化內(nèi)涵的、有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)作為傳播的內(nèi)容，以增強(qiáng)青少年學(xué)生對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與理解，從而逐步強(qiáng)化學(xué)生的文化認(rèn)同感.

3.2 強(qiáng)調(diào)武術(shù)本質(zhì)文化教育傳承

3.2.1 樹立武德新觀念

中華武術(shù)文化博大精深，內(nèi)涵豐富.尚武崇德觀念是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵.中國武術(shù)，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德.所謂武德，就是指從事武術(shù)活動(dòng)群體中形成的對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和，包括從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì).傳統(tǒng)的武德內(nèi)容表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面［6］，而傳統(tǒng)的武德信條多以“尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良”“虛心請教、屈己待人、助人為樂”“戒驕奢淫逸”等為標(biāo)準(zhǔn).但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展.繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德信條，樹立新的武德觀是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是熱愛祖國、維護(hù)民族尊嚴(yán)、培養(yǎng)民族自豪感的深層體現(xiàn).現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育過程應(yīng)該凸顯“武德教化”教育理念，也即在武術(shù)傳授的過程中提倡“道德之上”的要求，彰顯武德的當(dāng)代價(jià)值，培養(yǎng)青少年學(xué)生樹立新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民、忠誠于黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國家和集體利益的武德思想，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民.

3.2.2 寓武術(shù)文化于校園文化建設(shè)之中

校園文化是以師生活動(dòng)為主體，以校園精神為底蘊(yùn)，以育人為主要導(dǎo)向，由學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造的一種群體文化.它包括師生員工的價(jià)值觀念、精神境界，學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，思維方式、行為準(zhǔn)則，學(xué)校的傳統(tǒng)與習(xí)慣、學(xué)生社團(tuán)及文化活動(dòng)，學(xué)校的環(huán)境布局與美化等.［7］校園文化是校園特有的文化現(xiàn)象，它對學(xué)生的知情意行有著潛移默化的影響，對完成學(xué)校的育人目標(biāo)發(fā)揮著積極的作用.作為推廣和發(fā)展武術(shù)的重要教育基地的學(xué)校，寓武術(shù)文化融入校園文化建設(shè)中，讓武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為教育的力量，既是保持永恒武術(shù)文化魅力，激勵(lì)和喚起一代代青年學(xué)生的激情，又是形成優(yōu)秀的、獨(dú)特的校園文化建設(shè)的有力舉措，如在學(xué)校中建立承載濃郁的地域特色的武術(shù)文化長廊，開展校園武術(shù)技能競賽活動(dòng)和武術(shù)社團(tuán)等多樣化特色校園文化建設(shè)工程，開展“武術(shù)進(jìn)教材、武術(shù)進(jìn)課堂、武術(shù)進(jìn)頭腦”的校園文化建設(shè)活動(dòng)，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，厚實(shí)學(xué)生民族精神積淀，在提高學(xué)生武術(shù)競技和身體健康水平的基礎(chǔ)上，使武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成正能量活性傳承.

3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳承定位

在學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)中對于武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能的傳承，學(xué)校武術(shù)教育工作者一直在不懈地努力著.武術(shù)運(yùn)動(dòng)隸屬于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是一種特有的身體運(yùn)動(dòng)形式.而通過武術(shù)鍛煉，調(diào)動(dòng)人體的肌肉、各個(gè)器官及內(nèi)在的呼吸、神情等方面的積極參與，外能強(qiáng)筋骨、壯體魄，內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神等，這些本質(zhì)功能和鍛煉價(jià)值是顯而易見的.但是當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教育存在教材內(nèi)容滯后，可選擇性差，各階段教學(xué)時(shí)數(shù)比例小，教法呆板陳舊等，這樣自然形成了單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的框架體系，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)身健體、增強(qiáng)意志等方面的本質(zhì)功能沒有得到有效發(fā)揮.如目前仍在學(xué)校中流行的少年拳、青年拳、初級長拳、24式太極拳等，從武術(shù)運(yùn)動(dòng)文化傳承和發(fā)展的角度來看，這些學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容體系都是空有武術(shù)的架式而無武術(shù)靈魂的體現(xiàn).

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下學(xué)校武術(shù)教育，在倡導(dǎo)武術(shù)的文化、思想、精神教育的同時(shí)，以健身武術(shù)技能(如太極拳、表演套路)和格斗技能(散打、格斗防身術(shù))為主，突出武術(shù)技能教育，發(fā)揮武術(shù)運(yùn)動(dòng)在人的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、意志培養(yǎng)、道德情操等所具有的本質(zhì)功能.根據(jù)學(xué)校教育過程的不同階段，學(xué)生的不同年齡階段存在不同生理、心理特點(diǎn)及興趣愛好、接受能力等差異性，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)也應(yīng)作出相應(yīng)的規(guī)律性調(diào)整及難易程度定位.如小學(xué)階段，應(yīng)通過游戲等多種形式豐富課堂內(nèi)容，加強(qiáng)武術(shù)基本功的練習(xí)，注重其對武術(shù)興趣的培養(yǎng);中學(xué)階段，應(yīng)把民族拳種套路組合動(dòng)作、太極拳及格斗等技法與武德、英雄歷史故事等武術(shù)文化內(nèi)容結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí);大學(xué)階段，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)民族精神的培養(yǎng)，樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生在武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的過程中更好地繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化.

4 結(jié)語

文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在動(dòng)力是教育，只有在教育的作用下，文化才能得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展.傳承和保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長期的工程，學(xué)校武術(shù)教育成為重要的載體.因此，開展武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣化的傳承和保護(hù)，利于學(xué)校教育系統(tǒng)，改革目前學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)思想和陳舊的教材內(nèi)容及教法，重新探討和定位學(xué)校武術(shù)教育的理念，既為保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了思路，為傳承寶貴的中國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了可能，也將使學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)突破發(fā)展的困境，使學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展更上一個(gè)臺階.

［1］王志朋，羅賢忠.淺析武術(shù)在我國學(xué)校體育教育中的價(jià)值［J］.搏擊(武術(shù)科學(xué))，2006，(12):62－63.

［2］國家體育總局武術(shù)研究院.我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究［M］.北京:高等教育出版社，2008.35－41.

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Investigation on the School Martial Arts Education Idea from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

LI Xiao-li
(Physical Education Department，He’nan Institute of Education，Zhengzhou 450046，China)

Martial arts education in schools is the important approach of spreading，protecting and developing the martial arts intangible cultural heritage.Based on the view of intangible cultural heritage，this paper investigates the new ideas of the school martial arts education from three aspects，that is，the national culture education，martial arts essence culture education and inheritance of martial arts technique.The aim is to make use of the education system to spread and protect martial arts intangible cultural heritage，and lay a solid foundation to further deepen and promote the school martial arts education process.

intangible cultural heritage;school martial arts education;education idea

G852

A

1009－5128(2013)12－0090－04

2013－09－26

河南省教育廳軟科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(12A630123)

李小莉(1977—)，女，河南汝州人，河南教育學(xué)院體育系講師，碩士研究生，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)研究.

【責(zé)任編輯 馬小俠】