王工

藝術(shù)就是一種哲學(xué)、一種特別的哲學(xué)，就是人的思想觀念思考的一種外在表現(xiàn)，無非是把人的頭腦里對(duì)于各種各樣復(fù)雜的、藝術(shù)的、思想的、哲學(xué)的、生活的東西的表達(dá)。

——李鐵映

我接到李鐵映在建福宮的琺瑯彩瓷展覽的請(qǐng)柬，得見他以獨(dú)特的藝術(shù)語境和筆墨意境，形成自身琺瑯彩瓷的面貌和風(fēng)格，也感應(yīng)到李鐵映視覺方式的精神特征。

建福宮在故宮整體建筑群的西北，是西路建筑的最北端，進(jìn)入建福宮門前兩層殿宇之間的紅毯釋放著開幕剪彩的喜慶，進(jìn)入三進(jìn)宮院，撲面而來的是由兩層大殿布置成的《紫玄琺瑯——李鐵映琺瑯彩展》，步入展廳，通殿琺瑯彩瓶，宮燈為座，紅光溢彩，或華美渾厚，或古樸俊秀，皆莊重典雅，大氣高貴，彩瓷造型端莊古雅，線條流暢灑脫，精準(zhǔn)細(xì)膩，美艷欲滴，栩栩如生。這是接觸到李鐵映作品在建福宮的第一感覺，已經(jīng)完全超乎了對(duì)于一個(gè)前中央政治局委員、國務(wù)委員、全國人大常委會(huì)副委員長的認(rèn)識(shí)。出于對(duì)瓷瓶精美的嘆止，進(jìn)入展廳以后的所有人幾乎都停留在“這是怎么燒成的，這么漂亮”的驚嘆上，作為贊美。于是就產(chǎn)生了對(duì)琺瑯彩瓷燒制歷史與工藝的講解介紹和現(xiàn)場(chǎng)滾動(dòng)的視頻播放，似乎凡學(xué)會(huì)燒制就都會(huì)得到如此的彩瓶，許多觀眾將注意視點(diǎn)在特定的環(huán)境中多少不同地游離了“李鐵映藝術(shù)”的“本體”，也是留給我的另一個(gè)深深的感觸。

李鐵映作品分兩個(gè)部分，一個(gè)部分是為拯救失傳的琺瑯彩磁工藝，李鐵映對(duì)清康熙乾隆琺瑯彩瓶復(fù)制的實(shí)踐，復(fù)制不是激情，是從冷靜中見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬A心投入，表現(xiàn)出規(guī)整、明麗、富貴、雍容，忠于原作，惟妙惟肖，是對(duì)造型能力和再現(xiàn)功力的檢驗(yàn)和考驗(yàn)。

另一個(gè)部分是李鐵映潛心于瓷瓶的繪畫作品，是作者投入琺瑯彩瓷的藝術(shù)創(chuàng)作，也是研究李鐵映琺瑯彩瓷藝術(shù)思想的主要構(gòu)成。不僅作為研究，包括鑒賞，都應(yīng)該從李鐵映創(chuàng)作的心境追尋他的以創(chuàng)作為主體的表現(xiàn)與追求。

一

李鐵映彩瓷繪畫題材廣泛，筆墨洗練自然，秀潤清雅，形象生動(dòng)，色澤潔凈，富麗明艷。他在筆墨表現(xiàn)中注重意象情趣，多凝于詩境，于靜謐之中賦予生命靈性而生動(dòng)起來。

他以線造型、遵循古法、追求形似，筆力工整堅(jiān)實(shí)、細(xì)至蠅毫、潛心經(jīng)營、盡善盡美，詮釋著藝術(shù)理想主義的唯美精髓。

尺瓶之上，山水、花卉、翎毛、人物均為作者所喜愛，筆墨作為君子風(fēng)范表征的蘭竹題材在他的筆下游刃而堅(jiān)實(shí)，薄如蟬翼的蟬，工寫兼之的桃，凝聚神韻的墨牡丹，小山崖居皴出的可嘆可游可居的奇妙夢(mèng)幻?！渡剿吭娋浼y瓶》江水隨瓶流轉(zhuǎn)一山兀地拔地而升騰，怪石奇峰，氣勢(shì)雄險(xiǎn)，筆筆暈染中，盡顯混沌氤氳，厚重華滋之貌，層層復(fù)加，漸漸入勝，不可端倪。遠(yuǎn)松，石階，人家，圍欄，一片化機(jī)卻不古人情愫。山高萬仞以云襯托，鷹鳥翱翔，何等氣魄！環(huán)瓶底為江，與天相接，與山為鄰，船帆競(jìng)發(fā)，浩浩湯湯，何等胸懷！

《胭脂紅地梅花橄欖瓶》瓶身通體纏滿梅枝，亂而有法、有序、有情、有勢(shì)、有境、有氣慣于其中，梅枝颯颯，梅朵錚錚，傳達(dá)著掙脫羈絆而盡情綻放的空間感與自由感。殷殷潤透的紅與古色古香的靛藍(lán)交相映襯，于咫尺瓶中彰顯出一種脫俗的大美。

他的《橘黃地松竹梅詩句紋瓶》、《黃地琺瑯彩葡萄紋瓶》均堪稱當(dāng)代經(jīng)典，他的《綠地開光青竹螞蚱小碗》、《知音詩句紋瓶》、《蘆蟹詩句紋瓶》都因工而難于復(fù)得，他筆下的翠鳥、奇石、水仙、醉梅、鶴韻、竹樓，其柔婉靈秀，古樸雅致，其嫻熟灑脫，委婉流暢，或細(xì)膩，或豪放，或清秀，或雅拙，和潤而恬淡，靈動(dòng)而平易。引人遐思，令人神往。

《雙鸝翠柳瓶》，一瓶分為左右，一側(cè)順瓶肩垂下絲絲柳條，柳上落一大黃鸝；一側(cè)沿瓶底高堆山石，石上站一更大黃鸝。兩鳥目光相對(duì)，一鳥歌唱，一鳥聆聽，其間又垂下一搖曳絲條點(diǎn)綴，傳出鳥鳴、風(fēng)聲。鳥的元素應(yīng)用到了極致，造型拙樸且大的不和比例，竟越發(fā)襯托了情趣的率真與造型的生動(dòng)傳神。

他的胭脂紅地琺瑯彩鷹瓶，一反畫家常題的“凌空”“遠(yuǎn)矚”，題曰“傲云”，他筆下所有人物神情、動(dòng)姿的飄逸，在人、仙、道之間，都是作者在精神上的自我超越。

他的琺瑯彩繪與在宣紙上作畫截然不同，完全失去了水在筆墨紙中的表現(xiàn)力，筆離開中國書畫特有的宣紙便無法暈染，筆失去水，如魚離水，需要仰仗另類的繪畫技法，與李鐵映碑帖《柳公權(quán)集字文炎帝祭》中表現(xiàn)的金石氣，更成為鮮明的呼應(yīng)。

作者是非常注意細(xì)節(jié)的完美主義者，我所堅(jiān)持的“畫如其人”，指的是有多少人品就有多少畫品，一位在政壇上活動(dòng)半生的已過七旬的老人能夠如此靜心于斯，是人格修養(yǎng)的自然流露，是其“神與物化，心與天游”的超脫境界和精神勾畫。

作者筆下的禪鶴瓶，寫二鶴一禪師，一鶴閑立，神情自得悠揚(yáng)，一鶴俯身抬頭，氣質(zhì)恬靜安詳，二鶴身后，一禪師持拂塵，作“釣”鶴之姿，禪師與鶴之間的動(dòng)勢(shì)神態(tài)，妙不可言，無不詮釋著“禪”本身的意義，而題“求”更成為這一主題的“眼”，瓶身的白底色被賦予了全新的意義，是白云？是遠(yuǎn)山？是仙境？是“禪氣”？越發(fā)高深不可測(cè)得。

天人合一，物我兩忘。作者心的回歸、心境的回歸、審美和原始審美心態(tài)的回歸，均在李鐵映的作品中結(jié)集成為“現(xiàn)代美學(xué)符號(hào)”，這種令人驚異和震撼的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，成為當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)研究的全新視野和當(dāng)代比較美學(xué)的可貴資源。

二

美是主觀的，我們?cè)u(píng)論作品首先是論人，論人是論美的基礎(chǔ)，首先要解構(gòu)為什么畫，畫什么，最后才是好與否。當(dāng)拋棄所有藝術(shù)之外的因素，拋棄了藝術(shù)的功利性，當(dāng)鉛華洗盡，只為堅(jiān)持和完成一種審美的理想，方擺脫所有的羈絆束縛，所以才無約束，所以又力求嚴(yán)謹(jǐn)，既囿于形的樊籬，又有隨心所欲對(duì)形的掙脫，形成了形與神競(jìng)相的精彩，每一個(gè)精彩都是情的凈化，才有的神形的統(tǒng)一，每一個(gè)精彩都是神的超脫，才有的出神入化。

李鐵映自己說：藝術(shù)就是一種哲學(xué)、一種特別的哲學(xué)，就是人的思想觀念思考的一種外在表現(xiàn)，無非是把人的頭腦里對(duì)于各種各樣復(fù)雜的、藝術(shù)的、思想的、哲學(xué)的、生活的東西的表達(dá)。他堅(jiān)持“畫格就是人格，畫格是人格的外在形式，人格是畫格的內(nèi)在思想，格么就是格調(diào)的格，藝術(shù)家講的人格、畫格，說畫是心里流出來的，藝術(shù)當(dāng)然是人們心里流出來的，是一種心血的哲學(xué)，所以應(yīng)該學(xué)學(xué)哲學(xué)思想。說這個(gè)藝術(shù)思想非常深厚，講的是什么？不是技巧的功底，是思想?！?/p>

他的《英雄圖彩膽琺瑯瓶》瓶身以棕黃色隨意揮寫的抽象而非具體的線條與色塊，上站雄鷹之后，方能看清那線條、色塊意味為何，這種繪畫的經(jīng)營顯見非深諳國畫精髓而非所能及也，鷹犀利的目光，利銳的健爪，豐滿的軟毛，堅(jiān)實(shí)的羽翼，在對(duì)比中顯得是那樣的突出又和諧，刺破藍(lán)天，志在高遠(yuǎn)，這是鐵映先生英雄的情懷。

又一“雄鷹”，隨瓶橫過來的T字結(jié)構(gòu)，松枝與松干的長度大致相等的構(gòu)圖已經(jīng)別具一番新意了，枝頭又添一新穎的“大鳥”，大鳥身世頗具意味，是鷹嗎？不作雄傲抖擻之神，沒有咄咄逼人之勢(shì)，傳統(tǒng)印象中，鷹也不為報(bào)春使者，非鷹。八哥嗎？?jī)H頭眼相似，八哥哪有此般碩大的身軀，非八哥。思索良久終見答案，這充滿頑皮，充滿童趣，側(cè)目張望，口銜梅枝立于松杈的“大鳥”是作者心中春的使者。

小品有時(shí)更具藝術(shù)的真味道，掩抑不住的拙雅碰撞之間，體現(xiàn)著另樣的情致與才華。作者心中洋溢著與白石先生筆下蝌蚪趨荷花倒影異趣同工之妙。

李鐵映不是一個(gè)職業(yè)的藝術(shù)家，然而他對(duì)藝術(shù)的投入和對(duì)境界的追求高于了一般意義上的藝術(shù)家，他的超脫更高于了一般意義上的政治人物。他寬厚、博大、親切，他陶醉于投入繪畫的筆墨之中，尋求著他心靈的凝固。

作者吸收和承傳了傳統(tǒng)文化精神，傾心托物寓興的水墨之趣，多選枯木竹石、清花逸草為題材，將客觀物象的自然屬性，經(jīng)過藝術(shù)想象和交融，超越著物象的繪畫再現(xiàn)，化為具有理想屬性的表現(xiàn)形象，以此賦予其人格精神。作者多次創(chuàng)作了不同的《鶴望蘭花》紋瓶，他為鶴望蘭花提寫的“正氣”決不是對(duì)眾生說教的簡(jiǎn)單的“正氣”。他畫歲寒“求鶴”，他題孤鷹“大翼垂天三百尺，欲巡蒼穹一千年”，都呈現(xiàn)出新的視覺景觀。

視“抒胸中逸氣”與“為萬物傳神”相一致，以描繪物象來展現(xiàn)作者主體的情思，凝煉出物象的主觀感受變化；注重感受，通過感受完成主體性情對(duì)觀察的抒寫。其大膽的筆墨構(gòu)成，不時(shí)無法而法近乎神奇的表現(xiàn)，鳥啼花落，皆與神通。對(duì)自然生命為任何力量所不可戰(zhàn)勝的精神感受，與自然生命神會(huì)時(shí)的心靈交融所表達(dá)出的筆墨意境和審美情感，給人以深邃奧妙、神奇動(dòng)魄的無盡啟示與遐思。

生命與中共黨史與國家命運(yùn)都有密切關(guān)聯(lián)的老人寄托以皎潔的月光所散發(fā)出的月色為幻境，將月下的幽靜烘托出來，寫盡般般情懷。

從“心境”“心路”“心跡”到《心游跡》、《率真瓷》，這是超乎深切的坦誠，是心的表白、宣告和呼喚。

三

藝術(shù)是真誠的，離開了真誠，失去了藝術(shù)的存在。

藝術(shù)是自由的，離開了自由，沒有藝術(shù)可言。

自由的真諦是破除藩籬。

藝術(shù)在改變著“美”。

藝術(shù)在掙脫著傳統(tǒng)唯美的束縛。

經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)是認(rèn)識(shí)觀的基礎(chǔ)，即存在。

大者孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)，所以思考。因虛懷而純真；因沉淀而博厚；因?yàn)樽穼?，所以無懼?！鞍凉恰笔菍?duì)自己生命的信心，對(duì)尊嚴(yán)和所追求自由的確定性，即人的“光芒”。沒有傲骨，就不會(huì)有尊嚴(yán)有光芒，不論是藝術(shù)家還是作為人。

拒絕制造光環(huán)的藝術(shù)家，才可能具有思想。

畫家夢(mèng)想的是“人因畫而不朽”，反過來畫家永遠(yuǎn)達(dá)不到的境界是“畫因人傳”，李鐵映高于“畫家”，這就是藝術(shù)的辯證法。

作為李鐵映，以琺瑯彩繪畫，變換了書畫筆墨載體，揭示了對(duì)筆墨的把握——把握蘊(yùn)藏在筆墨中的表現(xiàn)美的奧秘和玄機(jī)，使他的作品變換了一種藝術(shù)品類，使收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值都產(chǎn)生了變異。他借鑒承襲了文人畫的題材，但又不是文人畫的表現(xiàn)；是傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)容，又不完全是傳統(tǒng)筆墨的繪畫方法，以中國獨(dú)有的筆墨語言，以作者的精神意境和筆墨情趣渾然一體的高度表現(xiàn)力，揭示山水自然的滄桑，表現(xiàn)對(duì)大自然的敬畏。

作者的女兒明鑒說“父親年輕時(shí)就非常喜歡書畫、瓷器以及藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是對(duì)博文考古方面更為青睞，對(duì)瓷器制作的鉆研，可以說開拓了父親業(yè)余生活的新天地?！?/p>

《紫玄琺瑯——李鐵映琺瑯彩展》使我們充分地對(duì)作者膽略氣魄和筆墨生成有了直接的感官認(rèn)知，李鐵映的繪畫是心態(tài)的表達(dá)，蘊(yùn)含著源自心底的濃情。

李鐵映在任中共中央政治局委員兼中國社會(huì)科學(xué)院院長期間，將人文學(xué)科的高度于社會(huì)科學(xué)并重，成為思想政治領(lǐng)域的學(xué)術(shù)拐點(diǎn)，“關(guān)乎人文，已成化天下”，故使整個(gè)展廳琳瑯滿目，而美不勝收，不僅是一位孜孜不倦老人的胸襟、更是一位政治家心境的真實(shí)表達(dá)。

回憶起中央美術(shù)學(xué)院不論是什么內(nèi)容什么形式的慶典，凡請(qǐng)到李鐵映，不論忙否他都必到，足見他對(duì)美術(shù)的熱愛和對(duì)美術(shù)教育的支持，我應(yīng)該向他致以深深的敬意。

人是需要用藝術(shù)來感動(dòng)的，需要用藝術(shù)來清除心中的垃圾，需要它給我們帶來勇氣，帶來希望，帶來力量，藝術(shù)是感動(dòng)人的，美是需要傳遞的，李鐵映有一個(gè)很高很獨(dú)特的傳遞起點(diǎn)。

以后每想到建福宮，就會(huì)想到使建福宮光彩奪目、滿殿生輝的出自一位政治老人的琺瑯彩瓷作品和他親自設(shè)計(jì)的撐滿、照亮建福宮的大紅宮燈。

壬辰2012歲末記于中央美術(shù)學(xué)院