寓樸拙于灑脫，用筆天然無飾。

——王鏞（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國書法院院長）

從文飛的不同作品中可以同時(shí)感受到意與法的暗合，拙與巧的相生，順與逆的搏擊，古與今的共存。我特別注意到他的幾種書體集于一幅而又頗為協(xié)調(diào)的作品，這是需要本事的，需要駕馭各種書體的基礎(chǔ)，需要統(tǒng)一語言表述的手段，需要變化空間構(gòu)成的能力。都能做好，確屬不易。

——王澄（中國書法院研究員）

肖文飛屬于理性與感性俱佳的一類人，所以他有既做學(xué)者又能藝術(shù)創(chuàng)作的良好資質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作要馳騁于高層，非要極好的感覺不可，而所謂高層是靠不斷的理性的審視來維系和調(diào)整的，沒有這種審視，創(chuàng)作無法通變與超前，而具體的創(chuàng)作過程則需要永不停歇的新鮮感覺。在與肖文飛交往的過程中，我驚異地發(fā)現(xiàn)他低調(diào)的言談舉止中蘊(yùn)藏著“發(fā)威”的潛力與沖動(dòng)。時(shí)間將證明他的優(yōu)秀。

——石開（中國書法院研究員）

在常人眼里，肖文飛性格內(nèi)向，沉默寡言，有些抑郁。然而，他妻子卻說：“常常在半夜，他將我從夢中搖醒，要我看他的得意之作，激動(dòng)得像個(gè)孩子，說他頓悟了，然后滔滔不絕地談他的心得，談他的志向?！眱?nèi)心的激烈與性格的壓抑，形成一種張力，表現(xiàn)在他的作品上，每個(gè)字的結(jié)體仿佛受到外空的巨大壓力，向內(nèi)收縮，然而點(diǎn)畫豪放跌宕，轉(zhuǎn)折處銳角高昂，顯示出不屈的抗?fàn)?，?qiáng)烈的矛盾沖突導(dǎo)致一種特別的神采。劉熙載《藝概》說：“書者如也，如其才，如其志，如其學(xué)，總之曰如其人而已?！笨葱の娘w作品有字如其人的感覺。

他最近在一件作品的題跋上說：“《天發(fā)神讖碑》以秦隸之方參周篆之圓，勢險(xiǎn)而局寬，鋒廉而韻厚，將陷復(fù)出，若郁還伸（這四個(gè)字最能反映他的書法風(fēng)格），白石翁取其一瓢而化為江海，歷來有成者皆有其安身立命之所，聽云閣主人嘆曰：吾之安身立命之所安在？”顯然，他特別鐘情《天發(fā)神讖碑》。江蘇莊天明先生主張學(xué)習(xí)書法要從生命的基本態(tài)出發(fā)去尋找取法對象。肖文飛的這種選擇是正確的，以他的心性以及功底，學(xué)習(xí)《天發(fā)神讖碑》的困難不在于方、險(xiǎn)、廉，而在于圓、寬、厚，如果他能夠兼顧到這三個(gè)方面，鍥而不舍，持之以恒，書法風(fēng)格一定會別開生面的。

——沃興華（復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國書法院研究員）

湖南人的書法，從僧懷素到何紹基，從毛潤之、齊白石以至當(dāng)代書壇的新銳，從古至今，決不缺少才氣和霸氣，或龍蛇競舞，或風(fēng)雷激蕩，或鐵劃銀勾，或春蛇秋蚓，不一而足。文飛的書法，作為湖南新銳的一個(gè)代表，有才氣而能無霸氣，可謂雅人有深致者。

——?jiǎng)┖ㄖ醒朊佬g(shù)學(xué)院副教授，中國書法院副研究員）

文飛性情極深，而言語頗寡，其抑塞孤傲之懷一發(fā)之于書，故其書內(nèi)斂而倔強(qiáng)，如絕壁之木，上有峻石之欺壓，下無滴水之潤澤，而鼓努自奮，不可遏也，雖千難百厄，力抗而無悔。文飛書用筆雖提皆按，力透紙背，雖有連帶，皆見斬截。筆剛而澀，意奇而深。彼專尚端正典雅者，或怪其突兀支離，而不知書法之工，固有在結(jié)構(gòu)之外者。

文飛書力重筆方，亦年齡使然。他日自化，或能磨礱圭角，益以渾成，吾拭目焉。

——鄭寒白（《中國書畫》雜志編輯）

文飛兄的作品在美學(xué)上選擇的是一種自然而又奇異的路數(shù)。因而，其略帶野逸的美學(xué)品格必然傾向于選擇有利于此種情結(jié)自由表達(dá)的形式。在文飛兄的諸般書作中，我個(gè)人認(rèn)為，最能達(dá)以上之意者當(dāng)屬他的小字型書作。或長卷、或斗方、或橫披，總是能在筆墨流走之間得自在、得真如、得蕭散，而且這些書作雖然在美學(xué)分類上或雅逸、或清野、或奇詭，但與作者內(nèi)心的呼吸相契合，始終散發(fā)著一種寓樸拙于灑脫、天然無飾的情調(diào)之美和歌吟之美。其郁結(jié)處如楚騷的澤畔行吟，其詭怪處如山鬼之啼哭，其爛漫處如高士之捫虱……這樣的思緒、這樣的情愫是否是湖南人與生俱來的性情，這個(gè)問題我說不好。但就文飛兄來說，我很清楚的是，在文飛兄淡漠而沉靜的外表下的那顆文心的跳動(dòng)——它所牽動(dòng)的神經(jīng)始終是在以忠實(shí)于自我為本位、在不斷的淬礪之中尋找個(gè)人之升騰的，在這個(gè)過程中，所有的人生痕跡都將在靈魂的歸化過程中濃縮為一種圖式化的象征、一種人生一瞥的折光，因而，它所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式是淬礪之后的產(chǎn)物、是一種人生況味的真實(shí)寫照。它與文飛兄人的“這一個(gè)”有關(guān)、與歷史有關(guān)、更與現(xiàn)代人對于人的詩性棲居狀態(tài)的獨(dú)特解釋有關(guān)。

——梁培先（南京師范大學(xué)講師）