1952年，新建不久的中華人民共和國中央政府按照蘇聯(lián)模式教育體系，對全國舊有高等學校的院系進行全盤調(diào)整。在這場“院系調(diào)整”中，由天主教人士創(chuàng)辦的北京輔仁大學被并入北京師范大學，原校名撤銷。這一年與“輔仁”一同消失的“教會大學”，還有著名的燕京大學、圣約翰大學、金陵大學等10余所學校。

無解的問題

1948年秋，國共戰(zhàn)事正酣，政治斗爭的痕跡亦出現(xiàn)在輔仁大學的校園里。次年6月30日，羅馬天主教廷駐輔仁大學代表芮歌尼來到了華北高等教育委員會，拜訪了其主要負責人周揚。此時大半個中國已經(jīng)解放，芮歌尼試圖從周揚口中探聽一下，即將建立的新政權(quán)對于輔仁這所教會大學的態(tài)度。

他的第一個問題是：“政府對私立大學的處理是否已有新的法令？”周揚答：“一般地說，外國人在中國開辦學校，這件事實本身就損害了中國的教育主權(quán)。”

在這段具有“定調(diào)”色彩的答復(fù)中，周揚提出了一個所有教會學校都面臨的敏感問題。

輔仁大學發(fā)端于1912年，當年9月，中國天主教兩大領(lǐng)袖——馬相伯、英斂之聯(lián)袂上書羅馬教皇，請求教廷派人來華，創(chuàng)辦一所大學。1921年12月，教皇發(fā)出在華開辦大學的諭令。依教廷的本意，他們自然希望這所學校能成為傳播天主教的陣地。但事與愿違，“五四”之后，隨著民族主義高漲，不論北洋政府還是后來的國民政府，都特別強調(diào)，教會學校須由中國人管理，并不得以宣傳宗教為目的。

對于這些政策，很多新教人士都表示了反感和抵觸，殊堪玩味的是，在教階、習俗、儀式方面都更加嚴格的天主教會，此時卻展現(xiàn)出了十分圓融的姿態(tài)。如創(chuàng)辦初期，輔仁大學講授的課程包括中國文學、歷史、哲學、英文、數(shù)學等，宗教內(nèi)容僅在哲學系課程中有所涉及。輔仁大學憑借著其“本土化”，與執(zhí)政者保持了較為良好的互動。

不過，當新時代來臨，過去的經(jīng)驗已無法提供現(xiàn)成的答案。

芮歌尼對周揚提出的第二個問題是：“宗教學說作為學術(shù)研究能否視為選修課程？”

周揚的答復(fù)是：“宗教學說作為學術(shù)研究當作選課是可以開的，但必須保證學生真正自愿選修，不得加以任何勉強?！?/p>

芮歌尼追問：“關(guān)于唯物史觀一類的學說是否也當做選課？”

周揚說：“社會科學其中最基本的就是辯證唯物論與歷史唯物論，應(yīng)當列為大學必修課。”

政治的影子

在相當久的一段時間里，輔仁大學是以一副“閉門讀書”的面貌出現(xiàn)在世人面前的?！皣肋M嚴出”是輔仁大學的一大特色。

根據(jù)輔仁大學教務(wù)處規(guī)定，一年有4次嚴格的考試，隨堂小考更是不計其數(shù)。課堂風紀也抓得極嚴，沒來聽課的學生均被記錄在案。

盡管教學管理近乎苛刻，但也的確可以提供真正的學問。輔大自建校以來，始終竭力設(shè)法聘請海內(nèi)外知名學者前來任教。沈兼士、劉半農(nóng)、薩本鐵、范文瀾、啟功等學者都曾在這所學校留下蹤影。

在這種環(huán)境下走出的學生，日后大都成為了在社會各領(lǐng)域有突出貢獻的人。他們當中包括劉少奇的夫人王光美，著名指揮家李德倫，文物大師朱家溍等。

然而，在1950年6月召開的第一次全國高等教育會議上，新中國首任教育部部長馬敘倫專門對“閉門讀書”的教育予以批判：“決不能重蹈過去所謂‘為學術(shù)而學術(shù)的覆轍，忽視人民和國家的需要?！币簿驮谶@次會議上，教育部明確提出了要在全國范圍內(nèi)有計劃地、統(tǒng)一地進行院系調(diào)整。

為此，北平解放之后，學校已經(jīng)開始對專業(yè)和課程設(shè)置進行局部調(diào)整?！缎旅裰髦髁x論》、《辯證唯物論與歷史唯物論》、《社會發(fā)展史》等政治思想課首當其沖，成為各系必修課程。而原先的“家政系”等課程，則被視為“培養(yǎng)太太的科目”予以取消。1950年春，學校又規(guī)定，當年的畢業(yè)生“凡未修《辯證唯物論與歷史唯物論》、《政治經(jīng)濟學》者，或修而不及格者，均應(yīng)根據(jù)實際情況補修補考?！?/p>

1949年秋季的“私立北平輔仁大學入學試題”，還特別增加了“政治常識試題”部分。一共20道簡答題，題目包括“中國革命的對象是什么？”“什么階級可以革命？哪個階級領(lǐng)導(dǎo)革命？”等等。

接管輔仁

1950年7月，羅馬天主教會駐校代表芮歌尼致信陳垣，提出來年教會撥給的經(jīng)費將按月份付，一年14.4萬美元，并且必須滿足兩個條件：第一，一個新的董事會將要由教會選任；第二，教會對人事聘任有否決權(quán)。同時提出解聘5名教師的要求。這也意味著，教會與學校的矛盾，終于被擺到了臺面上。

自1949年1月北平解放之后，教會越來越體會到眾矢之的的滋味。解放軍入城后不到一個月，由中共學校黨組織領(lǐng)導(dǎo)的教員會，便向校長陳垣和教會代表芮歌尼明確提出，“今后的教育宗旨及措施必須符合新民主主義教育的精神”。

教會對此做出了讓步，除了在人事上減少教士比例，還相繼取消了《公教學》、《公教史》等幾門課程。芮歌尼還曾專門與華北高等教育委員會進行了溝通。

隨著學校政治活動增多，教會顯然已經(jīng)失去了信心。導(dǎo)致矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索是5名教員的解聘問題，據(jù)芮歌尼方面的說法，這5個人都是從事“極端反教會”行為的人。

就在這封信發(fā)出的同時，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，國際形勢的驟然緊張，也導(dǎo)致中國加快了清除英、美文化的步子。芮歌尼與校方的正面沖突，可謂撞到了槍口上。

收到來信后，陳垣和校務(wù)委員會直接請示教育部，隨即對芮歌尼的要求予以駁回。

7月27日，芮歌尼又一次致信陳垣，表示可以放棄人事聘任否決權(quán)，但依舊堅持解聘5名教員，但再次遭到拒絕。芮歌尼遂正式通知校方：“自本年8月1日起，教會對輔仁大學之補助經(jīng)費即告斷絕。”

陳垣與教會在過去很長的歲月中，保持了良好的關(guān)系。1933年，美、德兩國的“圣言會”掌管了輔仁大學的事務(wù)。憑著德國人的出面，在抗戰(zhàn)期間，未遷校的輔仁大學不但可以不懸掛日本國旗，不用日本課本，還吸納了不少無處可去的知名學者執(zhí)教，聲勢大漲，這是陳垣與教會合作的一段黃金時期。

1950年10月10日，為徹底解決輔仁大學問題，教育部經(jīng)政務(wù)院批準，宣布將輔仁大學收回自辦，并任命陳垣為校長。以此為契機，我國接收外資津貼學校的序幕也就此拉開，到當年年底，全國接辦外國津貼的高等學校達20所。

輔仁的消逝

1952年，院系調(diào)整正式被提上日程。3月，北京輔仁大學并入北京師范大學的計劃，經(jīng)政務(wù)院總理周恩來批準，5月，北京輔仁大學、北京師范大學院系調(diào)整小組正式建立。

與此同時進行的，是“反貪污、反浪費、反官僚主義運動”和“忠誠老實學習運動”，二者集中力量，在師生中開展了“批判資產(chǎn)階級思想的斗爭”。顯然，這兩個運動，為院系調(diào)整做了思想上的準備。

期間，陳垣在《光明日報》上做了長篇的自我檢討，他表示自己出于“個人利益”，“二三十年來，做了帝國主義的俘虜，忠實地替帝國主義者奴役和麻醉青年，帝國主義就通過我，穩(wěn)扎穩(wěn)打來在學校里做著太上皇”，這種全面的自我否定，被《人民日報》稱贊為“誠懇老實，肯暴露自己的思想，檢討較深刻”。

《人民日報》也毫不留情地批判了輔仁大學一些教職員工的“思想問題”，例如，“教育系主任歐陽湘，講教師的修養(yǎng)以‘儀容、聲音、情緒、品格、學識為5大標準。講中學教育方針時，竟講了美國的和蔣匪的而不講人民政府的中學教育方針?！?/p>

對于在運動中表現(xiàn)不好的學生，學校懲罰嚴厲。1952年7月，校方專門開會討論了貿(mào)易專修科的牛長民、佟遼兩人的問題。牛長民“三反時有時不來，有時中途退席回家……污蔑馬列主義，說‘馬列主義是根據(jù)孔夫子來的”；佟遼“抗拒三反，時常不來，拒絕小組討論”，“沒交代問題，他說‘我沒有問題”等等。經(jīng)合議，校方?jīng)Q定對此二人予以開除。

經(jīng)歷了幾次思想“洗澡”的師生，對于接下來進行的院系調(diào)整，即便是涉及人事變動這樣的敏感問題，大都也能表示服從組織。

在教學調(diào)整中，最大的特點是全盤照搬蘇聯(lián)的教育模式，各科按教研室構(gòu)制、沿用蘇聯(lián)教學大綱。1948級教育系學生、輔仁大學校友會常務(wù)副會長王振稼回憶，當時“教育部有（蘇聯(lián)）顧問，學校有（蘇聯(lián)）顧問組，還有一個頭兒，校長要聽這個頭兒的?！?/p>

一些專業(yè)也在這次調(diào)整中被腰斬。例如以英語為主的西語學系，高年級學生并入北京大學，留下來的低年級的學生全部改學俄文。

這樣，到了1952年9月，除經(jīng)濟、哲學等系外，輔仁大學已全部并入北京師范大學。曾經(jīng)顯赫一時的輔仁大學自此在大陸消失。

而在海峽的另一邊，1960年，天主教廷在臺灣實現(xiàn)輔仁大學復(fù)校，迄今已經(jīng)半個世紀。

（摘自《中國周刊》 作者：周昂）