（麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 674100）

云南納西族是一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布于云南省西北部的麗江地區(qū)占納西族人口的95.5%，其余分布在迪慶州三壩地區(qū)、四川省俄亞地區(qū)、西藏鹽井地區(qū)。據(jù)考證，納西族是古羌族遷徙與當(dāng)?shù)赝林诤隙鴣淼囊粋€支系，在其文化中保留了許多神話傳說和宗教色彩。納西族原來信仰東巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神等，后來隨著藏傳佛教、道教的傳入，宗教信仰比較多元。至今還有東巴從事宗教活動，每年二月初八是隆重的民族節(jié)日“三朵節(jié)”，體現(xiàn)出東巴文化的特征，突顯出民族文化中的原始性特點。特殊的地理環(huán)境和深厚的傳統(tǒng)文化孕育了納西族獨特的傳統(tǒng)宗教文化，產(chǎn)生了區(qū)別于其他民族文化的特質(zhì)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變形成了以宗教舞、擬獸舞等進(jìn)行闡述。

一、云南麗江納西族的祭祀舞蹈

1.熱美蹉——亡者相關(guān)的祈禱

作舞祈禱亡靈得到安息，并對死者的生平做一個口述的演唱?！盁崦栗恪?，納西族老人去世時跳的祭祀舞蹈。在死者去世的當(dāng)天，附近認(rèn)識的親戚朋友聽到消息就自發(fā)的到死者家中吊唁，并在晚上組織熱美蹉活動，一般都是一跳一唱就是一整夜。熱美蹉是少數(shù)民族舞蹈中典型的跳喪舞。在麗江地區(qū)，熱美蹉主要流行于大東、太安、鳴蔭、大具等比較傳統(tǒng)的納西族聚集山區(qū)。這一地區(qū)的熱美蹉保存較為傳統(tǒng)，雖然表演的形式稍微不同，但是熱美蹉作為與亡者相關(guān)的祭祀舞蹈的功能是不變的，這些地區(qū)的熱美蹉保存的比較完整，被譽為納西族的文化“活化石”。

2.勒巴舞——驅(qū)惡逐邪的祈神

遭遇天災(zāi)人禍或是求福祿是所作之舞以求神。每年春節(jié)或者碰到比較大的災(zāi)難時，納西族塔城地區(qū)的納西族村寨就以村為單位組織勒巴舞的祈神祭祀活動。納西族認(rèn)為通過舉行這樣的儀式可以通神，可以庇佑他們?nèi)藟圬S年，六畜興旺，無災(zāi)無難。整個祭祀活動穿插著祭祀的儀式和娛樂性質(zhì)的表演成分的，一般正規(guī)的整套勒巴舞儀式是具有程式化的章節(jié)，并且舞蹈部分作為最后儀式部分。雖然此地區(qū)為納西族聚集地，但是夾雜著藏文化、漢文化、傈僳文化、白族文化以及普米族文化的綜合文化區(qū)域。因為玉龍縣塔城鄉(xiāng)特殊的地理位置，很多學(xué)者認(rèn)為，勒巴舞受到藏文化影響和融化更深，而我認(rèn)為，勒巴舞的起源和演變受其影響，但是最終的形式是扎根于納西族的文化意識和宗教信仰之中的。

3.擬獸舞——酬神歡慶的祈愿

為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，作舞以謝神。“擬獸舞”是納西族在傳統(tǒng)節(jié)日上必跳的祭祀舞蹈，流行于大研鎮(zhèn)壩區(qū)為中心的拉市鄉(xiāng)、白沙鄉(xiāng)、金山鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在春節(jié)、正月十五“棒棒會”、二月初八“三朵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日時表演，一般有白鶴舞、麒麟舞、鳳凰舞等。麒麟舞，納西語叫麒麟蹉。經(jīng)歷代納西藝人加工、發(fā)展、再創(chuàng)造而成為納西族民間藝術(shù)。它以舞蹈為主，融樂、舞、戲、畫、編于一身，是納西族人民十分喜愛的綜合性民間藝術(shù)。每年重大節(jié)慶都有表演。整套組舞分《壽星拜祝》、《彩云·南現(xiàn)》《花馬報春》《鹿鶴同春》《麟鳳呈祥》《牦?，F(xiàn)（獻(xiàn)）瑞》等場。納西人在農(nóng)閑之余，正逢喜慶節(jié)日之時跳起擬獸舞，祈求五谷豐登，人畜興旺，保佑一方平安。

二、云南納西族祭祀舞蹈的原始宗教文化體現(xiàn)

各種儀式活動室原始宗教的最重要、最具代表性，因而也是最能夠反映原始宗教文化的宗教活動。原始宗教的一切崇拜活動以及治病、婚喪嫁娶、遷徙、建房、巫術(shù)、占卜、驅(qū)災(zāi)祈福等等都是通過一定儀式活動來完成的。原始宗教是在原始社會自發(fā)產(chǎn)生的自然宗教，是原始人類把自然的力量作為一種超己的力量的異化產(chǎn)物。它以靈魂信仰為特征，以大自然崇拜為主要內(nèi)容的一種原始信仰形式。納西族人對大自然的崇拜，源于對大自然的依賴，也寄遇著對異己的自然力量的崇拜。納西族人最為崇拜日、月、山、河等自然神也崇拜天神，有神秘的祭天儀式、祭風(fēng)儀式等宗教儀式，甚至把星星和月亮穿在自己的衣服上，俗稱“披星戴月”。納西族的傳統(tǒng)節(jié)日“三朵節(jié)”也是紀(jì)念戰(zhàn)神，實際這位三朵戰(zhàn)神是一塊石頭的化身，也體現(xiàn)出納西人對自然的崇拜。納西人認(rèn)為天地山河都是有靈性的，是神靈的化身。宗教儀式的表現(xiàn)方式往往都是人以象征性的語言和動作表示對神靈的依賴和敬畏，并由此而親近神靈，與神靈打交道，溝通人與神靈的關(guān)系，以便用各種方式借助神靈的全能，實現(xiàn)人類自身無法實現(xiàn)的各種愿望和目的。

原始宗教以靈魂信仰為主，是整個宗教信仰的開端和賴以存在的基礎(chǔ)。在熱美蹉文化中體現(xiàn)的是納西人相信人的靈魂會有循環(huán)，祖先從哪里來的，死后又要回到開始的地方。所以熱美蹉走得路線也是與遷徙路線是相似的，這與景頗族的目瑙縱歌也有異曲同工之妙。但是這樣的方式是用于祭祀正常死亡并且有一定威望的老者的葬禮，如果出現(xiàn)殉情死亡或者意外身亡的年輕人又不會跳熱美蹉這樣熱鬧的喪葬儀式了。

天神觀念是原始宗教最為普遍的觀念。在納西族的天神系統(tǒng)中有許多受外來影響與本族東巴教的各種天生共同存在。在勒巴舞中體現(xiàn)的比較全面，比如有受東巴教影響的大鵬神鳥舞、金色大蛙舞、白馬鹿舞等，還有受漢族農(nóng)耕文化影響的走龍舞等，還有受藏傳佛教影響的六字真言舞等等。在勒巴舞儀式中，首先是對神靈的召喚，就是通過對搭建的神臺誦讀東巴經(jīng)。然后勒巴舞的內(nèi)容更也是豐富多彩的，有模擬各種生產(chǎn)生活的舞蹈套路，也有模仿各種動物的動作，不管動作怎么變化，都是對神靈的敬仰同時也是人類與神靈溝通的過程。

自然宗教隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，融入了大量的現(xiàn)代宗教內(nèi)容，一些原始宗教融入了許多道教的內(nèi)容，比如擬獸舞。受到道教的影響，納西傳統(tǒng)祭祀舞蹈中出現(xiàn)了許多與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的吉祥舞蹈名稱，《壽星拜?！贰蛾笈，F(xiàn)（獻(xiàn)）瑞》等等。壽星公是道教中神祇，是福祿壽三星之一，象征著人們追求長命百歲的愿望，也是道教文化融入納西族當(dāng)?shù)匚幕囊环N圍觀表現(xiàn)。“彩云南現(xiàn)”“鹿鶴同春”等祥瑞之兆也是道教中認(rèn)為吉祥的代表。這些思想都體現(xiàn)擬獸舞中。也是傳統(tǒng)祭祀舞蹈對外來宗教融合最好的見證。

納西族傳統(tǒng)民間祭祀舞蹈的傳承和發(fā)展是離不開其豐厚的宗教民俗文化的土壤。就算現(xiàn)在的納西族祭祀舞蹈已然成為一種民俗符號，也改變不了這些民間祭祀舞蹈中蘊含深厚的宗教信仰的成分和內(nèi)涵。在旅游大潮和外來文化涌入麗江這塊西南邊陲的偏僻土壤上時，納西族文化不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊，希望在發(fā)展經(jīng)濟的同時，共同關(guān)注和保護納西族舞蹈所帶來的民族研究價值，保持其在歷史中的頑強生命力。

[1]楊德鋆、和發(fā)源、和彩云.納西族古代舞蹈和舞譜[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990：120

[2]張玨珺. 論納西族勒巴舞動作形態(tài)的形成[J].音樂時空，2012（10）

[3]戈阿干.納西族勒巴古舞考察[J].民族藝術(shù)研究，1996（1）.