楊梓涵

現(xiàn)代西方價(jià)值觀傳播視角下的文明沖突分析

楊梓涵

在現(xiàn)代傳播機(jī)制的推動(dòng)下，文明間交往日益密切，西方依賴其科技、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的優(yōu)勢向世界其他地區(qū)傳播西方文化價(jià)值觀。非西方文化正在受到西方文化的沖擊，感受到了生存的壓力，極有可能產(chǎn)生對西方文化的排斥，可能會(huì)采取對抗的態(tài)度來應(yīng)對西方文化的強(qiáng)勢傳播，從而引發(fā)文明沖突。

現(xiàn)代西方價(jià)值觀；傳播；文明沖突

楊梓涵，貴州大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)碩士生。（貴州貴陽 550025）

人類以創(chuàng)造文化的方式創(chuàng)造了文明，每種不同的文化都產(chǎn)生于各自的自然、社會(huì)環(huán)境之上，并在發(fā)展的過程中不斷地適應(yīng)和改造其所在的環(huán)境并與之融合。一種文化從產(chǎn)生開始，就在不可避免地與周邊其他文化交流。不可否認(rèn)的是，文明間存在著差異?？v觀歷史，伴隨著不同文明之間的接觸和交流，文明間的差異得以顯現(xiàn)，但這并不意味著必然會(huì)引起沖突。這種文明間的碰撞交流，可能產(chǎn)生文明間的彼此欣賞，例如馬可·波羅游歷中國并向西方介紹東方文明。當(dāng)然不可否認(rèn)，在歷史上也存在著文明沖突，例如十字軍東征。文明沖突并不一定表現(xiàn)為激烈的對抗或戰(zhàn)爭，在大多數(shù)情況下文明間的差異通過交往被雙方感知，產(chǎn)生觀念上或行為上的緊張感、互不相容、摩擦甚至對立。古往今來的文明沖突幾乎都包含利益爭奪的因素，但在當(dāng)今世界我們應(yīng)當(dāng)看到，隨著全球化進(jìn)程的加快，西方文化的強(qiáng)勢傳播也能夠成為當(dāng)今文明間緊張感乃至沖突和戰(zhàn)爭的根源之一。

一、現(xiàn)代傳播機(jī)制與西方文化價(jià)值的傳播

從16世紀(jì)開始，西方殖民主義者就逐漸用堅(jiān)船利炮敲開了世界的大門，隨著人口遷徙和資本的海外擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)方式和西方文化就已經(jīng)開始在世界范圍內(nèi)傳播。武力征服是當(dāng)時(shí)西方文化傳播的重要方式，但是到了現(xiàn)代，西方文化傳播的方式變得隱蔽起來?？萍嫉念I(lǐng)先，使得西方發(fā)達(dá)國家對于欠發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都體現(xiàn)出優(yōu)勢，全球化使得文明的交流比以往任何時(shí)期更加頻繁、便捷、深入，西方價(jià)值觀借助大眾傳媒、跨國公司等媒介對非西方地區(qū)進(jìn)行著強(qiáng)勢文化輸出。

(一)市場全球化是西方文化傳播的基本手段

如果說近代西方價(jià)值觀的傳播是依賴于殖民征服，那么，當(dāng)代全球一體化的市場為西方價(jià)值觀的蔓延提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。全球化，首先是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開的，全球經(jīng)濟(jì)一體化過程，也是市場一體化的過程。隨著全球一些大的跨國公司對世界經(jīng)濟(jì)的影響逐漸增大，西方國家有效地改變了世界上的大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并獲得高額利潤?？鐕静皇切屡d事物，東印度公司早在殖民時(shí)期就已經(jīng)存在，但是它們卻是在20世紀(jì)后半葉隨著全球化浪潮的到來，才成為主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的一支重要力量。

西方發(fā)達(dá)國家在資本、科技、教育等方面，都占有優(yōu)勢從而處于利益鏈的頂端，而非西方欠發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，在資本、科技等方面處于相對弱勢的地位，只能依靠出賣資源而處于利益鏈的尾端?？鐕景亚钒l(fā)達(dá)國家作為原料產(chǎn)地和加工基地，利用其廉價(jià)的土地、原料、勞動(dòng)力，在獲取大量財(cái)富的同時(shí)也破壞了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)境、資源和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈，將欠發(fā)達(dá)國家強(qiáng)行拉入全球市場體系。對于身處欠發(fā)達(dá)地區(qū)的個(gè)人來說，由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的破壞，其不得不在跨國公司的流水線上工作以獲得生活來源。在這種按照標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行管理的體系下，生產(chǎn)出的產(chǎn)品部件可以和同型號產(chǎn)品部件進(jìn)行替換，而工人也可以由具備相同能力的人替換，并且原則上可以被更高效的機(jī)器置換。對大多數(shù)人來說，他們的工作是他們不得不做的事情，而非他們想要做的事，因此做一份工意味著放棄他們部分的自我。

全球市場一體化催生出更多的跨國公司，而跨國公司的繁榮也鞏固了西方主導(dǎo)的全球市場。這些跨越了國界、政治制度、民族和文化的西方公司，將所到之處的人們用利益鏈的方式組織起來。這個(gè)由西方主導(dǎo)建立起來的全球市場體系，自然而然地將西方的價(jià)值原則、行為方式和制度安排作為其準(zhǔn)則，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人不得不接受西方的生產(chǎn)方式，在西方管理體制下進(jìn)行生產(chǎn)的過程中也接受著西方文化價(jià)值觀。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，西方發(fā)達(dá)國家按照自己的經(jīng)濟(jì)模式改造了世界經(jīng)濟(jì)，非西方國家被納入這個(gè)體系，無可選擇地接受西方制定的包含西方價(jià)值觀的規(guī)則，這也就意味著在非西方文化無法抵抗西方價(jià)值觀的滲透。

(二)大眾文化是西方文化傳播的重要方式

當(dāng)代的全球市場不僅僅是商品和資本的市場，科技的發(fā)展、傳播媒介的更新，使得文化被工業(yè)化發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，全球市場又為這種“大眾文化”提供了有效的傳播平臺(tái)?！按蟊娢幕褪歉鶕?jù)工業(yè)大批量制造的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的，通過大規(guī)模傳播的技術(shù)（大眾傳播媒介）面向社會(huì)大眾，是以社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上下各層次的個(gè)人組成的巨大群體（階級、家庭，等等）為對象的文化?！边@是西方主導(dǎo)的夢想一體化的過程，這次的一體化進(jìn)程不僅是在物質(zhì)層面上展開，而是縱深走向了人類靈魂的深處。

任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都是追求利益最大化和消費(fèi)普遍化的，大眾文化產(chǎn)業(yè)也并不例外。隨著書籍、報(bào)紙、電影、音樂、電視節(jié)目甚至網(wǎng)絡(luò)信息成為商品，并在全球范圍內(nèi)快速廣泛傳播，大眾文化裹挾著西方價(jià)值觀入侵了世界各個(gè)角落，使西方人的生活方式、行為方式成為時(shí)尚和效仿的對象。在西方文化傳播的過程中，非西方文化從自身的角度依賴自身的經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ)，對傳入的西方文化進(jìn)行著解讀，并決定如何回應(yīng)，西方文化中的一些元素極有可能在傳播的過程中產(chǎn)生偏差。西方文化崇尚物質(zhì)享受，這對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人來說極具誘惑，使人們極有可能忽視西方文化中的冒險(xiǎn)和開拓精神。對西方社會(huì)安樂幸福的描述在非西方社會(huì)被普遍化和放大化，使人們對于“美好”生活的需求普遍化。好萊塢電影是大眾文化的代表形式之一，其已經(jīng)散布到了世界三分之二的地區(qū)，在西方人為我們烹制的文化套餐中，好萊塢生產(chǎn)的大量影片實(shí)質(zhì)上是雷同的。它一方面給人提供了對于舒適和安樂社會(huì)生活的遐想，另一方面建立了對個(gè)人的成功和愛情幸福的渴望。受眾不自覺地將自己的愛恨情仇投影于他人，將他人同化成自己，在西方文化設(shè)置的情境下尋求心理滿足和生活的目標(biāo)。

(三)高等教育的全球化是西方文化傳播的更高層面

如果說大眾文化在覆蓋精英受眾這一層面出現(xiàn)了遺漏，那么高等教育的全球化就恰恰填補(bǔ)了大眾文化傳播的空白。在各國的高等教育體系中，教學(xué)和研究方法類似、語言共享，所以高等教育可以跨越國界聯(lián)系在一起。外向型的大學(xué)不是在現(xiàn)代才有，發(fā)展外向型的大學(xué)事實(shí)上能夠促使高等教育的繁榮。實(shí)際上，當(dāng)今高等教育比以往任何時(shí)候都朝著 “全球化”的方向邁進(jìn)，可以說，高等教育進(jìn)入了全球化的時(shí)代。

高等教育是國民教育體制的重要環(huán)節(jié)，對民族文化的選擇、傳播、傳承和創(chuàng)造起著重要作用。對于各國政府來說，扶植高等教育都是其執(zhí)政的重點(diǎn)。以中國來說，2000年本科生在校人數(shù)為340萬，到了2010年這個(gè)數(shù)字增至2200余萬，研究生在校人數(shù)也在這十年間從30萬人增加到了150余萬。學(xué)生數(shù)量的猛增，無疑證明了高等教育的發(fā)展，也證明了高等教育對于國家實(shí)力的重要性。當(dāng)然，還有一組數(shù)據(jù)值得關(guān)注，1978年我國出國留學(xué)生的人數(shù)僅為860人，2000年這個(gè)數(shù)據(jù)上升至3萬8千余人，而到了2010年增至28萬人?？梢?，在我國高等教育快速發(fā)展的同時(shí)，出國留學(xué)也成為很多人的選擇。在當(dāng)今世界，教育以產(chǎn)業(yè)的面貌出現(xiàn)，高等教育逐漸變成民族國家和權(quán)力的附庸，隨著全球教育市場的逐步形成，教育特別是高等教育被納入全球市場體制。西方發(fā)達(dá)國家在這個(gè)市場中處于優(yōu)勢地位，他們擁有更多的教育投入、開放的教育理念、現(xiàn)代化的管理模式和高級人力資源，自然能夠吸引非西方社會(huì)的人才流入。這些來自非西方社會(huì)的留學(xué)生，在接受西方高等教育的過程中，不能排除地接受了帶有西方價(jià)值觀的思想意識，并被培養(yǎng)成為符合西方社會(huì)需要的人才。隨著留學(xué)生的歸國，他們帶回先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也或多或少地帶回了西方價(jià)值觀，在非西方社會(huì)精英群體中形成了西方文化的殖民擴(kuò)張。雖然高等教育的全球化有利于人類文化的交流和發(fā)展，但我們還應(yīng)該看到，高等教育全球化并不是以公平的方式展開和發(fā)展的，它作為西方文化傳播的高級媒介，所帶來的結(jié)果也絕對不是完全良性的。

二、西方價(jià)值觀的推行與現(xiàn)代文明沖突

現(xiàn)代西方價(jià)值觀的內(nèi)涵主要包括：理性主義、自由主義和功利主義。西方社會(huì)在其核心價(jià)值體系下，構(gòu)建了一系列龐大的、符合其價(jià)值觀的社會(huì)制度，其價(jià)值觀、政治制度和與之相匹配的市場經(jīng)濟(jì)制度，在西方人的眼中成為了健全完備的制度和歷史的必然。隨著現(xiàn)代化在西方社會(huì)的率先展開，西方社會(huì)也經(jīng)歷了一系列的變革?？萍歼M(jìn)步帶來生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代到來，社會(huì)城市化進(jìn)程加速，文化觀念日趨理性化、世俗化，全球市場逐漸形成，這是西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代性的過程。雖然現(xiàn)代性起源于西方以及現(xiàn)代化在西方取得了成功，但是現(xiàn)代化絕不等于西方化，西方文化的特質(zhì)恰恰是在現(xiàn)代性到來之前就已經(jīng)具備。例如，作為西方價(jià)值觀的核心之一的理性主義，其主要就是繼承了希臘哲學(xué)中的理性思想。現(xiàn)代性之所以率先在西方展開，也并不只是由于西方文化較其他文化更加適應(yīng)于現(xiàn)代性，而只能說是西方所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等綜合因素，導(dǎo)致了現(xiàn)代性首先在西方展開。但這并不能夠成為在全球化進(jìn)程中向世界推行西方價(jià)值觀的理由，“任何一種價(jià)值觀都不能妄言其代表著人類的一致性，因?yàn)槌淦淞克鼈冎皇悄撤N文化模式的價(jià)值取向”?？墒牵F(xiàn)代化的成功和社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功，使得一些西方人一度認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)必定是建立在西方文化之上的，現(xiàn)代文明就是西方文明，西方文化也切切實(shí)實(shí)地開始了以西方為中心的文化一體化的進(jìn)程。

在西方主導(dǎo)的文化一體化進(jìn)程中，西方文化的強(qiáng)勢傳播形成了對非西方世界的強(qiáng)大干擾。在西方對非西方進(jìn)行了野蠻的軍事征服之后，大眾文化又將西方美好生活的范例傳播到世界的各個(gè)角落。人們不再滿足于自給自足和按部就班的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而迫切地需要經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，于是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式越來越多地被非西方社會(huì)所接受，價(jià)值觀、生活方式隨之涌入非西方社會(huì)。世界各國人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上意見正在趨同，西方用經(jīng)濟(jì)發(fā)展敲開了非西方世界的大門，并在商品交換的過程中掩蓋了西方權(quán)力的壓迫性本質(zhì)?？鐕驹谛蕛?yōu)先為準(zhǔn)則的工具理性指導(dǎo)下，以最小的成本換取最大的收益，其往往忽視環(huán)境代價(jià)和當(dāng)?shù)厝说睦?。被?qiáng)行拉入全球市場體系的欠發(fā)達(dá)國家在全球市場中處于被動(dòng)地位，只能出賣資源和勞動(dòng)力，資源耗竭后的欠發(fā)達(dá)地區(qū)失去了可持續(xù)發(fā)展的能力。由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈被破壞，生活在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們不得不成為產(chǎn)業(yè)工人，在流水線上工作以獲得生活來源，而那些不符合現(xiàn)代化生產(chǎn)要求的工人就將面臨失去生活來源的局面。這種生產(chǎn)模式，極有可能造成經(jīng)濟(jì)利益的全球化和災(zāi)難的地方化。高等教育也成為西方文化傳播的工具，在非西方精英層中傳播西方文化。教育和文化之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，教育作為傳播知識和培養(yǎng)延續(xù)文化傳統(tǒng)的人的活動(dòng)，其本身就是文化發(fā)展的基礎(chǔ)之一。西方文化在高等教育中的影響力逐漸增大，潛移默化地影響著非西方文化的發(fā)展走向。通過一系列的傳播機(jī)制，西方文化快速地在世界范圍內(nèi)傳播，逐步在全球范圍內(nèi)建立起主導(dǎo)地位，其強(qiáng)大的影響力加速了非西方社會(huì)的文化變遷，對非西方文化的發(fā)展模式和發(fā)展走向產(chǎn)生影響或干擾，甚至引發(fā)某些非西方文化的生存危機(jī)。

雖然說傳播是雙向的，但不可否認(rèn)西方大眾文化在傳播的速度和渠道方面占有絕對的優(yōu)勢，依賴強(qiáng)大的傳媒和專業(yè)的運(yùn)作手段，西方的文化產(chǎn)品很輕易地流傳至世界各個(gè)角落。隨著以西方價(jià)值觀為內(nèi)核的大眾文化在世界各地的廣泛傳播，其喚醒了生活在非西方欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人對物質(zhì)和對西方“美好生活”的渴望，這使得非西方社會(huì)產(chǎn)生了傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)。非西方社會(huì)在面對這種強(qiáng)大的文化攻勢下，個(gè)體很容易否定本民族的精神價(jià)值，從而失去自我，人的追求越來越單一化、功利化、狹隘化，導(dǎo)致一些非西方文化逐漸被 “西化”，甚至使更弱勢的、更小群體的文化走向消亡。隨著殖民主義從軍事征服轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)征服和文化、價(jià)值觀的滲透，在外來文化沖擊下的非西方文化感受到了生存壓力，這引起了非西方文化的變遷、對抗，甚至文明沖突。西方發(fā)達(dá)國家與非西方欠發(fā)達(dá)國家間的文化傳播處于失衡的狀態(tài)中，這種主體間文化傳播失衡不僅會(huì)引起非西方傳統(tǒng)文化的生存恐慌，還可能使非西方文化實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代性的權(quán)利被剝奪而導(dǎo)致文明沖突。

在全球化的趨勢下，人們越來越意識到文化的特殊性對于自身的重要性，人們越來越重視保護(hù)自身文化的特殊價(jià)值選擇。這些獨(dú)特的價(jià)值選擇正是西方之所以為西方的標(biāo)志，也是其他各個(gè)文明之所以成為其自身的標(biāo)志。在西方社會(huì)內(nèi)部，不同的西方國家例如美、英、法、德等國之間，從文化層面上看也是存在差異的，它們都各自擁有自己的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式?？梢姡煌幕瘋鹘y(tǒng)應(yīng)對現(xiàn)代性的方式存在差異，每個(gè)文化在實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代化道路的選擇上也是多元的。日本的例子也能很好地說明這一點(diǎn)，明治維新后日本開始了現(xiàn)代化的步伐并逐漸成為發(fā)達(dá)國家，但如今日本社會(huì)依然保留著自己的傳統(tǒng)，并使之與現(xiàn)代生活相適應(yīng)。就像格爾茲說的，人是被懸掛在“意義之網(wǎng)”上的動(dòng)物。不同的文化特征表明各自的身份，傳統(tǒng)文化對任何文明來說都具有極其重要的意義。對于非西方文明來說，這些傳統(tǒng)文化應(yīng)用于日常生活是其安身立命的根本，也應(yīng)當(dāng)伴隨著非西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程而逐步實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的自我現(xiàn)代化。

如今，非西方社會(huì)賴以維持其群體性生存的意義系統(tǒng)，以及解釋其身份的合法性和行為的合目的性的認(rèn)同基礎(chǔ)，正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方社會(huì)的模式成為現(xiàn)代化進(jìn)程的范式并強(qiáng)勢傳播，打斷了非西方文化實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代化的進(jìn)程。但隨著現(xiàn)代化的深入，其弊端也表現(xiàn)出來，認(rèn)同感的減退、意義的喪失引發(fā)非西方社會(huì)一系列社會(huì)問題，對西方文化反抗的同時(shí)也促使非西方文化進(jìn)行反思。事實(shí)上，已經(jīng)形成文化壓制和文化霸權(quán)的西方文化，與被剝奪了實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代化權(quán)利的非西方文化之間爆發(fā)文明沖突，存在著一定的必然性。所以，當(dāng)今文明沖突與西方文化的強(qiáng)勢推行有著莫大的關(guān)系。

綜上所述，任何一個(gè)文化都不是一成不變的，隨著人們的社會(huì)生活實(shí)踐和交往不斷展開，文化時(shí)刻處在交流和變化之中。但不可否認(rèn)，西方文化的強(qiáng)勢傳播形成了對非西方文化的強(qiáng)大干擾，西方文化的入侵引起了非西方文化傳統(tǒng)的斷裂、滅絕或被替代。事實(shí)上每種文化都有其自身的歷史邏輯，有權(quán)利依照自身的價(jià)值選擇其存在和發(fā)展的方式，非西方文化渴望被認(rèn)可、尊重，形成一個(gè)文化異質(zhì)多元世界的訴求日益強(qiáng)烈，所以西方文化的強(qiáng)勢推行和全球蔓延是當(dāng)今世界文明沖突的重要根源之一。

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【責(zé)任編輯：陳保林】

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