朱榮英

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi) 封 4 75001）

一、時(shí)弊總覽，憂思憤懷

1.廢實(shí)崇疏，魂不附體。今之時(shí)文，魚(yú)龍相混，無(wú)所堅(jiān)守，離本離根。趨于無(wú)忌憚之域，誤入烏托邦之地。隨波逐流，無(wú)邊放任，價(jià)值懸空，集體誤認(rèn)。著文行世，廢實(shí)崇疏，治學(xué)立論，空談心性。不取眾流奧旨，不通諸家之義。其旨趣，與古今理體無(wú)涉；其策問(wèn)，與時(shí)至要?jiǎng)?wù)無(wú)緣。腐儒偽說(shuō)，蔑視成矩，歪理雜陳，恣意狂蕩。治學(xué)無(wú)益于“化民成俗”，習(xí)文無(wú)助于“教學(xué)為先”［1］（P452）。無(wú)致知之功，無(wú)力行之志?？仗撔钯M(fèi)詞章，束書(shū)不觀妄為文。若扭捏作態(tài)，刻意穿鑿，機(jī)械比附，任意解讀，則魂不附體，淪為他者。今之俗人，意趣失高妙，人格乏力量，徒以字句見(jiàn)功，只為浮名忙碌，才情不顯而學(xué)說(shuō)不彰，人品不高則文法難通。那種：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，與四時(shí)并運(yùn)之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，早已忘到九霄云里；那種：清心地，善讀書(shū)，卻早譽(yù)，親風(fēng)雅，不為利祿而動(dòng)，不為虛榮而惑之高貴品格，早已逸出內(nèi)識(shí)之外；那種：遠(yuǎn)功名，淡從容，縱山水，任風(fēng)月，真氣流通存內(nèi)美，腹有詩(shī)書(shū)氣自華之曠達(dá)胸襟，也早已遁入匠氣之中。當(dāng)今治學(xué)，喜玄思，善究問(wèn)，墜虛無(wú)，入幻化。經(jīng)虛涉曠，有鶩廣而荒之弊，具抽象而奧之病。影響于學(xué)，則助士氣之浮囂；著文行世，則悵人心之延宕。徒具弘旨，難以兌現(xiàn)；究問(wèn)本根，無(wú)由解決。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，存身縹緲間，不肯染紅塵。不供衣食住行之資，不圓發(fā)家致富之夢(mèng)。醉于性情之娛，溺于詞彩之艷。無(wú)以養(yǎng)心，無(wú)以保生，無(wú)以內(nèi)圣，無(wú)以外王。若沉湎于酒，貪戀于色，剝削于財(cái)，任性于氣，焉能合天德，一真如，通達(dá)妙悟仙境？如若趨炎附勢(shì)，幼稚虛驕，氣虛煩躁、浮氣上升，又怎樣合知行，一理勢(shì)，參天地之化育，知天同天而樂(lè)天？

2.迷頭認(rèn)影，固步自封。而今時(shí)尚之文，學(xué)理不明，不諳世事，自保尚乏力，更遑論治文。以己之昏昏，焉能使人昭昭，誠(chéng)則斯言！若以憂郁之調(diào)，吟靈異之音，則無(wú)以掃相，無(wú)以顯體，無(wú)以釋用，無(wú)以傳承。若以尖刻之語(yǔ)，博眾人喝彩，則無(wú)以心齋，無(wú)以坐忘，無(wú)以斷染，無(wú)以洞觀?！昂銊?chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命”［2］（P535）。 文求“信達(dá)雅”，人忌“邇透遜”。［3］信則備萬(wàn)理，達(dá)則含萬(wàn)德，雅則肇萬(wàn)化；邇則無(wú)操守，透則無(wú)韜晦，遜則無(wú)自持。迷頭認(rèn)影，不分良莠，看似公正，實(shí)無(wú)原則?？v情恣意，信口開(kāi)河，貌似自由，卻損高雅。美丑并置，雜蕪叢生，失去感召，無(wú)以引領(lǐng)。若從冊(cè)子上鉆研、從字句上琢磨，則知愈廣而理愈蔽；若從名物上考索、從形跡上比擬，則言愈多而弊愈滋。學(xué)風(fēng)葳蕤，深入人之心髓；文風(fēng)猥褻，遍及大江南北。激情讓位實(shí)用，作秀成為時(shí)尚，位尊而無(wú)功，祿厚而無(wú)勞。讀書(shū)不求甚解，習(xí)哲充當(dāng)門(mén)面，拒絕經(jīng)典而寵黃老之學(xué)，絕學(xué)無(wú)憂而倡任性之志，意蘊(yùn)淺薄卻故作驚人之語(yǔ)，甘愿碌碌而經(jīng)營(yíng)白色語(yǔ)調(diào)。迂腐之文，常敏于思而訥于言，敏于事而慎于行。謹(jǐn)小慎微，裹足不前，畫(huà)地為牢，固步自封。辨理則害辭，文麗而損義；“愚而好自用，賤而好自?！保?］（P122）。進(jìn)學(xué)不能養(yǎng)正，文思不能融通。窮力追新，極貌當(dāng)下，彌文乏術(shù)，謀篇無(wú)端。積學(xué)無(wú)以儲(chǔ)寶，酌理莫能蓄才。因喪見(jiàn)于物，故不能敬業(yè)樂(lè)群、博習(xí)親師；因失性于俗，故不能論學(xué)取友、知類(lèi)通達(dá)。束于行而羞于口，樂(lè)其庸而墮其志。唯上唯書(shū)不唯實(shí)，厚今薄古乏根基。知行不一，口是心非，立意模糊，務(wù)在媚俗。雖一時(shí)浪得虛名，然于國(guó)于民何益？

3.魂如飄絮，始亂終棄。今之學(xué)子，淺嘗輒止而剛愎自用，“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。［1］（P453）學(xué)不逮意且信偽迷真，崇己抑人且輕薄為文；貴古賤今，輕言負(fù)誚，魂如飄絮，始亂終棄。故下筆不能自休，行文離題萬(wàn)里。放言高論而不假思索，文情難鑒而意脈不連。迷心竅而智不達(dá)，想當(dāng)然而費(fèi)文思。文質(zhì)疏內(nèi)并流于浮淺，形亂神散而陷入理障。好陳套華麗之文，喜離經(jīng)叛道之說(shuō)，著淫巧速朽之書(shū)。國(guó)學(xué)淡薄，學(xué)術(shù)荒疏，徒托空理，慢然選題。吊詭獵奇，離本毀基，華而疏略，散而碎亂。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。知而不明，行則無(wú)驗(yàn)，吐辭狂妄，遠(yuǎn)離圣域。要其歸，與道統(tǒng)相悖；總其旨，與人性無(wú)涉。擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。大瑕與小疵混雜，異端與惡說(shuō)并生。彌近理而大亂真，戕圣言而淫于邪。教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，惑世愚民，充塞仁義。使萬(wàn)民不得蒙哲理之澤，使文明不得獲普光之照。若提燈尋影，丟失真性，墜風(fēng)塵、落鄉(xiāng)愿、逐時(shí)尚、趨勢(shì)炎，豈可建本立極，觀象知化，載冰剪雪，凌霜自行，又如何基實(shí)測(cè)以游青云，通幽微以洞萬(wàn)源？

4.穿鑿附會(huì)，學(xué)風(fēng)大壞。今之時(shí)論，半是挽歌，半是謗文，半是恫嚇，半是回聲。西化畸形，漢化乏力，取向繁雜，自滅自生。思想保守，反應(yīng)遲鈍，靈臺(tái)如花岡之巖，運(yùn)筆若玄冰之凍，焉能思入時(shí)代，召喚生活？性情為低俗所污，哲理為游詞所埋。歧義迭出，紛然雜陳，頓失居所、無(wú)從容身。與學(xué)理大統(tǒng)，了無(wú)相涉，分道揚(yáng)鑣；與時(shí)代走勢(shì)，大相徑庭，無(wú)從置喙。雖另起爐灶，攀援別式，也常離經(jīng)叛道，懸置思想，瞠目結(jié)舌、左右唯谷。［5］一時(shí)間，受媚俗流風(fēng)所及，牽強(qiáng)附會(huì)、簡(jiǎn)單比附之品甚多，漫不經(jīng)心、任意解讀之文泛濫。離經(jīng)叛道之說(shuō)、數(shù)典忘祖之論，甚囂塵上，沉渣泛起；而荒誕不經(jīng)之詞、嘩眾取寵之音，則大行其道，置若罔聞。哲學(xué)為文，常常緣木求魚(yú)，陷入危機(jī)：人文精神低迷、身份認(rèn)同無(wú)著、學(xué)術(shù)日益式微、價(jià)值信念懸空，大有世風(fēng)日下、人心不古之勢(shì)。莘莘學(xué)子，如無(wú)根之浮萍，四處飄落，身份迷失，遭遇尷尬，陷入荒誕，急于振臂高呼以自救，然應(yīng)者甚稀，徒遭白眼。因方法過(guò)時(shí)，資源陳舊，鐐銬沉重，欲振無(wú)力，回天乏術(shù)，日暮窮途。無(wú)行文人，意在洞明世事，順習(xí)順才，渾渾噩噩，甘愿平庸；有操守者，善讀無(wú)字天書(shū)，讀有所得，得而能用，用而生巧，使心智覺(jué)醒，復(fù)歸本我。惟仁義禮智合一，古今中西一貫，可坐擁書(shū)城，檢視魂靈，即物窮理，悟道圓融。

二、休學(xué)儲(chǔ)能，砥礪品性

1.哲學(xué)何堪，何以為文。哲學(xué)乃智思之流，旨在輔助養(yǎng)思，涵養(yǎng)內(nèi)心；為學(xué)乃進(jìn)德之功，刻意練達(dá)人情，成就自我。非為稻粱謀，非為生計(jì)籌。故哲之治學(xué)，應(yīng)精于內(nèi)而博于外，攬萬(wàn)徑而納百川。人之習(xí)哲,非為消磨時(shí)光，躥升思想，而為啟發(fā)智慧，明心見(jiàn)性。明哲保身，老道圓滑，確屬庸人之思，俗人眼光。為學(xué)之道，本無(wú)定體和成法，旨在征詢自然之紋，表征萬(wàn)物之狀，以立活法，以行其事。故哲之為學(xué)，恪義解蔽；“原始反終”［6］（P45），入情入理。不以辯詰為能，不以玄思為巧。先訴諸于理而不謬，則理得；次征詢于事而不悖，則事得；終驗(yàn)諸于情而可通，則情得。三者皆得則文法立，三者兼?zhèn)涠罘ǔ伞Ｄ嘤诜ū剡`于理，據(jù)于式必束于行。有所觸而興其意，取于心而出為情。措諸詞，屬為句，敷成章，行于世。言他人之未嘗言，行他人之莫能行。宣不可言之教，辯不可解之理。哲學(xué)理趣縱然玄奧，以詩(shī)去思亦可呈于象、感于目；即便艱澀，以象釋體也可會(huì)于心、宣于口。

2.學(xué)道志文，非悟不進(jìn)。習(xí)哲治學(xué)，非為嘩眾取寵，欺世盜名，而為醫(yī)人之愚，凡中作圣。廣開(kāi)心意，終身受用，通會(huì)之際，、人成藝成。巧者老，能者瘦，思者慮，智者憂。非篤不迷，不迷不通；迷是小智，通則入神。深思熟慮而生巧，循序至精而會(huì)通?？茖W(xué)貴專不貴博，習(xí)哲貴通不貴專；與其知十而非真，莫如知一而精準(zhǔn)。通而后明，自有巧思，自我涌貫；專而后滯，進(jìn)退維谷，畫(huà)地為牢。德為才之帥，識(shí)為才之魂，守人生信仰，重精神歷練，常安貧樂(lè)道，能潔身自好。習(xí)哲不為借光照人，借風(fēng)揚(yáng)場(chǎng)，而為盡心知性，事天樂(lè)天。惟存養(yǎng)心性，超然豪放，可通盡天人，達(dá)忘我之境。大學(xué)之道，明德親民，止于至善，格致正誠(chéng)，修齊治平?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”［7］（P1）。 故凝神乃可晉學(xué)，固精所以養(yǎng)氣。非為美妙消遣，非為精神漫游。貴乎自我發(fā)現(xiàn)，自我成長(zhǎng)，以道觀物，超然世外。知其道必達(dá)于理，技法高而明于變。文質(zhì)彬彬，專氣至柔；形全精復(fù)，圓融無(wú)礙。依于天理，以悟通變之巧；據(jù)于事實(shí)，而體經(jīng)生之義。精研百氏之言，游刃而有余；割斷名利之絆，無(wú)事而心閑。若學(xué)養(yǎng)匱乏，底蘊(yùn)稀薄，結(jié)構(gòu)松散，基礎(chǔ)脆弱，則難以視域融通，科際合作。界外閱讀、海納百川，得多點(diǎn)支撐，多方點(diǎn)化，渾然天成，普遍生長(zhǎng)。若固步自封，窒息靈性；束縛胸襟，缺乏魄力；入心必淺，入耳必少；豈能活學(xué)活用，激活知識(shí)，涵養(yǎng)內(nèi)心，著文醒世？［8］

3.深思熟慮，自有巧思。習(xí)哲，宜博而偏深，言近旨遠(yuǎn)；治學(xué)，宜廣而后精，惟精惟一。文本細(xì)讀，若聞銀針之響于幽谷；存養(yǎng)浩氣，如品芝蘭之香于心齋。有嗜好則能盡其多，祛私欲方能通其妙。夜眠人靜后，讀書(shū)正當(dāng)時(shí)。發(fā)奮悟透天下理，立志一覽人間情；萬(wàn)卷古今消永日，一任炎涼飄世風(fēng)。若隨人腳步，學(xué)人言語(yǔ)，盛氣凌人，拍肩古賢；豈可與神會(huì)通合天意，精研百氏立新說(shuō)；胸藏萬(wàn)匯憑吞吐,筆有千鈞任翕張。故不興其藝，不能樂(lè)學(xué)；君子之學(xué)，樂(lè)而忘憂?！鞍财鋵W(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道”［1］（P453），而“志于道”者“據(jù)于德”，“依于仁”者“游于藝”①《論語(yǔ)·述而》。。不學(xué)無(wú)術(shù)，不修無(wú)德；兼容并包，書(shū)氣自華。平生只怨寂寞多，書(shū)到用時(shí)方恨少。學(xué)出于思，思發(fā)于問(wèn)，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。然則言不盡意，得意忘言；博聞強(qiáng)志，默而識(shí)之。治學(xué)之本，須學(xué)識(shí)與智慧并流；為文之道，宜情趣與神理俱發(fā)。殫精竭慮而入巧，心性浮躁而無(wú)功。篤志虛心，反復(fù)細(xì)玩，始有所悟，終有所得。業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。虛心求教細(xì)體察，鍥而不舍能入化；求真務(wù)實(shí)致良知，敬惜慎獨(dú)無(wú)大差。行文簡(jiǎn)淺顯，做事誠(chéng)平恒。不馳于空想，不鶩于虛聲；忌賣(mài)論取官，忌阿諛?lè)畛?。修養(yǎng)心性，以求其粹美；勤勤拂拭，以期其充盈。志存高遠(yuǎn)而躬行，鞠躬盡瘁而殫精；浸淫于古之經(jīng)典，趨承于當(dāng)今名篇。

4.經(jīng)世致用，卓爾不群?！皩W(xué)問(wèn)之道”，“求其放心”②《孟子·告子上》。，文之奧區(qū)，求其神韻。文外重旨曰隱；篇中獨(dú)拔曰秀。隱以意蘊(yùn)深刻為工，秀以狀擬目前為奇。石之韞玉，意暢而文通；義生文外，內(nèi)明而外潤(rùn)。玩之者無(wú)窮，文心雕龍之妙法；味之者不厭，虛實(shí)相間之規(guī)矩。精義艱深，自然神理通天，英華吐蕊，方能獨(dú)秀前哲。文達(dá)辭靈，以寫(xiě)天地之輝光；雕琢性情，以曉生民之耳目。厚道心而敷章，開(kāi)普天之民智；研神理而設(shè)教，除世間之流俗；觀天文而極變，察人文之化成；承大義而著文，代圣人而立言。中西并舉，雙水分流，古今橫貫，文耀宇環(huán)。勵(lì)學(xué)篤行，秣馬厲兵，知行博愛(ài)，揮灑丹青。得睿智于化境，悟圣哲之玄奧。吸納天地之靈氣，思入風(fēng)云；融通中外之品格，卓爾不群。秉先哲之宏義，思睿觀通；弘求是之學(xué)風(fēng)，承載文明。立學(xué)為民，應(yīng)時(shí)之需；治學(xué)報(bào)國(guó)，矢志不渝。時(shí)時(shí)融會(huì)，處處維新，使文明演進(jìn)于無(wú)疆，使真如撒播于大地。附理者，切類(lèi)以指事；起情者，依微以擬議；形而之上言其道，通會(huì)之際述其事。哲理博大，微言?shī)W義，語(yǔ)言不能窮其意，意象難以寓其真；據(jù)實(shí)以寫(xiě)意，緣古而證今；顯微無(wú)間，體用相合；“究天人之際，通古今之變，成一家之言”［9］。推演邏輯明事理，舉乎世事闡大義；錦心秀口著文章，肩擔(dān)道義寫(xiě)春秋。此先哲之楷模、治學(xué)之通例。文章由學(xué)而貴在精思，才自內(nèi)發(fā)而學(xué)以外成。下筆立文，心與筆謀；引經(jīng)據(jù)典，博約相宜。體裁為妙手所度，雅言為高才所擇。文之美，定于詳謀；意之新，制于深思；心之聲，寄托于章句；文之心，雕琢于理趣。

三、修德為先，思精體大

1.隨緣任運(yùn)，天人合一。哲理之文，晦澀難解；致思之學(xué)，玄遠(yuǎn)高妙。譽(yù)之者多，損之者眾。譽(yù)之者，贊之有加：科學(xué)之王冠，文化之母體；［10］學(xué)術(shù)之精髓，生活之睿智。損之者，無(wú)所不用其極：徒有文化外表，終無(wú)可行之事；實(shí)千頭無(wú)一利，萬(wàn)續(xù)無(wú)一用。然則，以吾觀之，哲思論道，乃人生睿智，反思要妙，是心性之本、立命之基、智慧之源。外托抽象玄遠(yuǎn)之體，內(nèi)聚融會(huì)貫通之意。實(shí)乃意義之復(fù)合體，精神之集散地。叩問(wèn)文化之命脈，順乎民生之意愿；承繼歷史之大統(tǒng)，確保家國(guó)之恒安。賢哲達(dá)觀，精神流貫；充塞環(huán)宇，布滿人間。無(wú)人己之分，無(wú)主客之別；存天人之際，忘物我之間。渾然與萬(wàn)物為一，澄明通心性之域。善養(yǎng)浩然之氣，保重寂然之體。刻意為生民立極，絕非為私欲遮蔽。精義入神而活用其間，孔顏樂(lè)處而達(dá)情隨欲。“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”①《莊子·逍遙游》。。定于內(nèi)外之分，明于榮辱之辯。是非不爭(zhēng)，安世處順；知足常樂(lè)，超凡離塵?？梢员Ｉ?，可以全生；可以養(yǎng)親，可以盡年?！翱v浪大化中，不喜亦不懼”；“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。 ”［11］（P418-419）。 知行相資以為用，體道識(shí)幾得于行；日進(jìn)高論而不窮，學(xué)思并重以為功。察之精而盡其變，付諸行而得化境。報(bào)敬畏之心，效力行之意。學(xué)無(wú)常師，溫故知新；愛(ài)而戴之，樂(lè)而好之。治學(xué)以修德為先，為文以用世為要。浮競(jìng)自止，自勉自勸，為文之本，實(shí)在茲焉。

2.思極則奇，極深研幾。哲之為道，和易以思，學(xué)易知難，學(xué)思結(jié)合，以窮心中之理，以明言外之意；啟發(fā)憤悱，以顯心外之物，以釋自然之體。哲理玄妙，思極而巧，若聆聽(tīng)天籟之音，如感悟人間至道；神隨物游，可譜寫(xiě)華麗之章。治學(xué)宜通變，理郁則紊亂；為文宜新奇，詞艷而神散。博而能一，以一貫之；深而后專，專以精微。讀書(shū)務(wù)博，外博內(nèi)精，可治散亂之病；由博返約，詳略得體，可醫(yī)凝滯之疾；文無(wú)曲直，行之不遠(yuǎn)；馭文含蓄，謀篇雅致。秉心養(yǎng)術(shù)，含章詞契；轉(zhuǎn)習(xí)成凈，物我一如。至精可以悟其妙，至變可以通其微。先博覽以精約，此為文之玉律；總概括以攝魂，此究問(wèn)之金科。桃李不言，下自成蹊；男子樹(shù)蘭，其葉不芳。文若其面，字如其人。為人素位而行，為文言隱榮華。美言不信，惡乎詭辯，言以文遠(yuǎn)，意以詞彰。入情入理而文采行乎中，極處會(huì)通而變化以趨時(shí)。厚人倫，純風(fēng)化，立意新穎，構(gòu)思精巧；美人心，啟人文，手法靈活，極富哲理；耐人咀嚼，發(fā)人深醒，怡情勵(lì)志，凈化心靈。敏而好學(xué)且學(xué)而不厭，嚴(yán)于律己而薄責(zé)于人。不菲小疵，不計(jì)小節(jié)。凈化心靈，陶冶性情，提升品性，超越俗務(wù)；發(fā)浩然之正氣，得性分之安樂(lè)［12］。

3.坐擁書(shū)城，訴求會(huì)通。哲理不虛妄，?，F(xiàn)造化功；憂世之思深，憤俗之情急。舉事莫明于有效，放言莫定于有證；無(wú)征于事言不合，無(wú)考于籍論不通；驗(yàn)諸天人生死以，務(wù)得精髓而行之；博學(xué)多識(shí)而詳論古今，兼陳萬(wàn)事而指點(diǎn)江山。高格響調(diào)，以引人向前向上；揮灑自如，以譜寫(xiě)美文華章。文筆犀利，可入木三分，力透紙背；思維精妙，常拍案叫絕，語(yǔ)驚四座。究天地造化之奇，考古今沿革之變，窮圣哲名言之奧，察當(dāng)代精英之略。思辨貴通，融于事事物物；知行貴恒，行于時(shí)時(shí)處處。反之，諸如迂腐學(xué)子，實(shí)乃夸辯之徒，常常虛譽(yù)欺世，弄巧成拙，雖立談坐議，無(wú)人可及，皓首窮經(jīng)，通覽子集，但臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能，商情無(wú)我，紙上談兵，身居高院，閉目塞聽(tīng)。謀劃失察，盡廢天下之實(shí)；行文呆滯，終于百事不理?！肮P下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”［13］（P214）。 此腐儒之論，愚誣之學(xué)，焉能濟(jì)世，何以擔(dān)當(dāng)？惟坐擁書(shū)城，反身而悟，以名舉實(shí)，以辭表意，以論帶史，以說(shuō)出故；可析之極而神不亂，合其大而智無(wú)余。惟付于事，訴諸理，束于心，塑諸行，可盡心知性，氣定神閑，定慧雙修，止于至善。不以嗜欲累其心，不以小利失根本；滌除玄覽生異志，虛一而靜識(shí)乾坤。舉事可以類(lèi)推，言理可以會(huì)通；質(zhì)疑可以旁解，踐行可以有功。正所謂心憤涌而疾虛妄，明哲理而求真是。

4.據(jù)實(shí)立言，史論一體。為道之本，在贏得時(shí)代，見(jiàn)重未來(lái)；治學(xué)之要，在滋養(yǎng)民生，革新民化。訴諸百代而不夭，歷經(jīng)萬(wàn)世而不滅。其為文愈流暢，其理趣愈交融；其精神愈深邃，其品格愈樸實(shí)。情景交融，文質(zhì)協(xié)和；敢于頌揚(yáng)，善于反諷。別出心裁，不落舊套，清新俊逸，流光溢彩。篇篇美文，字字珠璣；樸實(shí)真切，入情入理，讀之如浴春風(fēng)，如沐秋陽(yáng)。誠(chéng)然，“心生而言立，言立而文明”①劉勰：《文心雕龍·原道》。；義聚則語(yǔ)秀，聲發(fā)則文生。言者志之苗，行者文之根。巧奪畫(huà)工之妙，無(wú)獵匠人之奇。心靈際會(huì)而自然天成，刻意外飾則弄巧成拙。畫(huà)家之巧在運(yùn)墨，書(shū)家之巧在運(yùn)筆；匠人之巧在用斤，“思家訣竅在運(yùn)思”。［14］為道之文，理非空言，貫乎百代、續(xù)之千載。述其興廢，證其盛衰，博古通今，以史帶論。理明而詞雅，事核而言簡(jiǎn)；唯物而求真，文麗而意顯。析文理而得巧，叩形上而識(shí)見(jiàn)；鑒史實(shí)而體察，研百氏而高談。精研義理于有無(wú)之域，彌論大道于天人之際。心與理合，文與思會(huì)；理貴圓潤(rùn)，文忌破碎。慎思明辨為本，篤實(shí)踐履為要。博見(jiàn)足以窮理，踐行足以實(shí)證。觀通變于當(dāng)今，明資治于史鑒。不以狡辯為巧，不以虛妄為奇。舉史以會(huì)新，致辯以析理，倡求實(shí)之風(fēng)，含飛動(dòng)之勢(shì)。

四、以意役法、因情造文

1.參古定法，法自心生。哲學(xué)為文之法，有大法無(wú)定法，有活法無(wú)死法。參古定法，研先人之法而自創(chuàng)新法，其法必活。以意運(yùn)法，望今治文而自我涌貫，其法必新。若以意從法，不得其神而徒守其法，其法必死。切問(wèn)哲學(xué)，應(yīng)聚百世之睿智，集千載之精思，收古今之義理，采中外之學(xué)養(yǎng)。文圖自新而法門(mén)無(wú)窮，道行高妙而神理自明。故哲學(xué)為文之法，常因人而異，因時(shí)而變，死法不存，援術(shù)而立。借鑒古法而毋為之所拘，研習(xí)先哲而毋為之所困。法先人之法，不期之自備；思前賢之思，不苛之完美。以意為主，意在筆先，巧思為要，章句次之。言授予意而能遣詞，詞不達(dá)意則失風(fēng)采。執(zhí)意脈以玄覽，則可寄言出意；頤情志于哲理，則可會(huì)意于心。故勞于讀書(shū)，逸于作文；理之能通，玄而又玄。思極則奇，文法通妙，縱筆所如，無(wú)非妙想。知之甚則行必至，文思奇而術(shù)必精。哲思之奇,貴能破理；技法之妙，法極無(wú)跡。不入于法，精神放任，則散亂無(wú)邊，難以凝聚。循規(guī)蹈矩，拘于通例，又無(wú)以操存涵養(yǎng)，通達(dá)知幾。大道無(wú)術(shù)，大雅近俗，無(wú)法而有法，有法而無(wú)法。陶冶文思，貴在虛靜，法自我立，我用我法。善于運(yùn)思通于理，精于謀篇近于道。恪守法門(mén),又要高出法門(mén)之眼光；遵循通則,又超出通則之道力。巧思之妙契，能覺(jué)悟而不可以意到；學(xué)理之真證，可意會(huì)而不可以言傳。凝道而成德，顯性以弘道，涵養(yǎng)須用敬，為學(xué)在致知。轉(zhuǎn)識(shí)成智，化性起偽。學(xué)以進(jìn)德，思以養(yǎng)心。

2.文隨世變，道與世更。真正為文妙法，未嘗無(wú)法,亦未嘗有法,“法寓于無(wú)法之中”［15］。 巧能為文,則無(wú)法如有法；拙而為文,則有法如無(wú)法。擅長(zhǎng)哲思者，先從法入,后從法出,能以無(wú)法為有法,以此乃得文法真趣。正所謂志在新奇無(wú)定則，千言萬(wàn)語(yǔ)必體妙；“‘至人無(wú)法’，非無(wú)法也,無(wú)法而法，乃為至法”［16］（P365）。 神超通變,有法之極而歸于無(wú)法。法以適變，不必盡同；文成法立，未有定局。文隨世變，道與世更；世道既變,文法常新。天下無(wú)百年不變之哲理，法門(mén)無(wú)千年不變之常軌。言無(wú)常宗，物無(wú)常用；智無(wú)常理，法無(wú)常則。循古法以嚴(yán)整謀局，破定則以縱橫變通。思辨之法有常,智慧之巧無(wú)定；以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面。先哲達(dá)士,不固一家,兼收并覽,廣議博考。其治學(xué)為文之法，雜見(jiàn)于百家之書(shū)，博考于經(jīng)史子集。為文必簡(jiǎn)而精深，取事必核以明察。裁章置句，立本體奧，有吞天地之氣，可入博雅之巧。凝練世事即文章，雕琢文心存化境；思接千載通萬(wàn)里，體舊維新意無(wú)窮。而今時(shí)下之論，沉迷于窠臼之中，游淡于生活之外；怡然于杯水微瀾，固戀于細(xì)小節(jié)點(diǎn)；不究實(shí)踐之則，不循先哲之理；不察興衰之故，不探成敗之因；焉能金針度人，化民成俗，秉承大義，繼絕開(kāi)新？

3.思接千載，視通萬(wàn)里。古賢為文，莫慮榮辱進(jìn)退、休戀煙云逝水。高格響調(diào)，乃能凌空；心存定則，乃能放縱。記誦經(jīng)典、闡發(fā)微言大義，以代圣人立言；整肅修身，刻意徐圖自強(qiáng)，以為生民請(qǐng)命。心無(wú)旁騖而蓄才養(yǎng)望，主一無(wú)適以誠(chéng)敬端莊?？v覽前史，求經(jīng)世之學(xué)，以點(diǎn)亮“藝術(shù)之靈性”；以仁養(yǎng)心，踐行中庸之則，以激活“科學(xué)之理性”［17］。既陶鑄世風(fēng)又不過(guò)于刻板，既持敬慎獨(dú)又不刻薄寡恩；含蓄內(nèi)斂，但不約束過(guò)緊；淡泊寧?kù)o，卻莫陳義過(guò)高。勝日尋芳研經(jīng)典，務(wù)得真知去實(shí)踐；外慚清議通神明，氣量恢弘性情安。城府資深者，雖悠然心會(huì)，洞察先幾，卻不喜形于色，以呈其能；雖是非了然于心，老道成熟，卻不當(dāng)下點(diǎn)透，以炫其才。須知：“能而示之不能、用而示之不用”①《孫子兵法·計(jì)謀第一》。。明理意在韋家國(guó)，著文旨在經(jīng)天下；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉事建功業(yè)。以道相交淡如水，以師自策樂(lè)孔顏；親其師而信其言，尊德性而道問(wèn)學(xué)。擇善而從且見(jiàn)賢思齊，循序致精而身體力行，質(zhì)疑問(wèn)難且虛心涵泳，居敬持志而漸入佳境。集思廣益，往復(fù)詰難，剖章析句，辯明析理。虛一而靜以“思接千載”，反復(fù)推敲以“視通萬(wàn)里”。字里行間，“如吐納珠玉之聲”②劉勰：《文心雕龍·神思》。；結(jié)構(gòu)內(nèi)外，若暢敘風(fēng)華之志。故先博覽而精閱，總綱目以會(huì)通。忌浮華矯情，祛繁文縟節(jié)。以意新而得巧，憑理趣而顯奇。合為時(shí)而著，合于事則作，感于物而發(fā)，基于理而興。須知正理不文而美言不信，文質(zhì)相交而妙趣橫生；字斟句酌以易于辯說(shuō)，雕飾文采以順乎性情。心意于筆，手妄于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想，求之得趣，乃入妙理。文思蓄憤而因情造勢(shì)，聯(lián)辭結(jié)采以貫通古今；言以文遠(yuǎn)而意籍詞豐，原道宗經(jīng)則文法之祖。銜華佩實(shí)，正末歸本；傳本揚(yáng)學(xué)，繼絕存真?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端；“當(dāng)此不知誰(shuí)客主，道人忘我我忘言”［18］（P219）。 君子處世，明哲而存，出類(lèi)拔萃，智慧超群。

4.博學(xué)慎思，明辨篤行。先哲之文，續(xù)微學(xué)于將墜，發(fā)妙理于淺近。品古人之言，達(dá)古人之意。寄哲思于將來(lái)，啟蒙迷于未悟。博學(xué)慎思、細(xì)心窮玩，樹(shù)德立言，彪炳千秋。融先賢之言，通古人之志，樹(shù)一家之說(shuō)，成一番偉業(yè)。視野宏闊，擔(dān)當(dāng)大任，才華橫溢，縱論古今。其立言籍于實(shí)事，其奉身恪守廉操。博通經(jīng)術(shù)而危言高論，通于天理而達(dá)于性情。即物以窮理、意窮而成體。太上立德，其次立功，再次立言。雖悠久而不廢，雖飄逝而不疆。淵雅之士，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名傳于后世。拓落雄才，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，送懷于千載之下。寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍。才高行潔，水浮萬(wàn)物而漂流；德藝雙馨，玉石留止彪千古。立象明義，說(shuō)理于具體；露鋒文外，驚艷乎妙心。蓄隱而意愉，抱秀而心悅。“若篇中乏隱，等宿儒之無(wú)學(xué)，或一叩而語(yǔ)窮；句間鮮秀，如巨室之少珍，或百詰而色沮”。③劉勰：《文心雕龍·隱秀》。文似看山不喜平，行文擇法須辯證。寓意立象，為文之法，反身而誠(chéng)，弘道之則。

五、升華靈性、人成藝成

1.言以宣志，淡泊為人。哲學(xué)乃人學(xué)，應(yīng)以人為本，成人之志，革新民化。心欲小而志欲大、智欲圓而行欲方；堅(jiān)志者乃功名之主，不惰者乃眾善之師。有其志則必成其事，志不衰而文通玄妙。志以成道，言以宣志；淡泊為大，立意深遠(yuǎn)。華麗容易，簡(jiǎn)樸則難；駢散結(jié)合，自我融貫。諸多學(xué)子，終生勞碌不止息，茫然四顧丟真性。不懂檢視魂靈，不善權(quán)衡利弊。古代宗圣，虛一而靜，通達(dá)空靈大世界；心如止水，開(kāi)悟人間大智慧；氣定神閑，獲得生活大自在。心游萬(wàn)仞、取舍自如，固守操存、確定基準(zhǔn)。心隨物游、與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整內(nèi)心，與世偕行。與哲為伴，升華靈性，平淡至真，素位而行。學(xué)貫古今中西，理通天地人神，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。以厚德載物，民胞物與之情懷，闡發(fā)淡泊名利，肩擔(dān)道義之識(shí)見(jiàn)。穿透時(shí)空察先幾，博采眾長(zhǎng)通化境。古之圣哲，體認(rèn)世態(tài)以精思，躍升理性以概覽，形上述說(shuō)以攝魂。其為文，氣勢(shì)磅礴，縱情恣意；其運(yùn)思，深邃宏闊，籠蓋古今；其旨趣，言約旨豐，寓意深遠(yuǎn)；其風(fēng)格，批判反思，了無(wú)拘束?？雌泼宋镉?，獨(dú)與天地相往來(lái)；好學(xué)深思談雄略，經(jīng)天緯地展英才。

2.以身體道，道成肉身。人各有志，何可思量？儒釋與道，法門(mén)各異。孔門(mén)子弟，積極入世，訴求擔(dān)當(dāng)，建功立業(yè)，彪炳千秋。此所謂“了卻君王天下事，贏得生前身后名”［19］（P50）。 老莊之徒，無(wú)為超世，融入自然，訴求超越，不事經(jīng)營(yíng)。正所謂眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。釋家佛子，力求出世，泯滅虛妄，止息生活，回歸本我。誠(chéng)可謂：“三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑”［20］（P1119）。 其實(shí)，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議；萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，人類(lèi)有文明而不宣。至上哲理，悠然心會(huì)但難與君說(shuō)；其中真意，自我明察而欲辨忘言。有物必有則，萬(wàn)物靜觀皆自得；有理必有氣，無(wú)需附會(huì)胡解譯?；ㄗ燥h零水自流，莫讓玄思繞心際。有境界者自有高格，自有名句，厚學(xué)養(yǎng)者自得光明，自得從容。外重者必內(nèi)拙，自化者定內(nèi)秀。心有定力，可處變不驚，隨遇而安；懂得堅(jiān)守，可揮斥八極，神氣不改。古代賢者，既明且哲、以保其身；“智人則哲”、“能哲而惠”①《尚書(shū)·皋陶謨》。。須知，尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微；出世間而即世間，極高明而道中庸。為人并育不相害；為文并行不相悖。淡泊寧?kù)o，才能簡(jiǎn)約為文；溫頓言理，才能辨明是非。知微之顯，知彰之著，厚德載物，悠久無(wú)疆。道不遠(yuǎn)人，智不傷身，誠(chéng)身有道，明智自存。博學(xué)慎思，立身以立學(xué)為先；明辨篤行，做人以習(xí)哲為本。養(yǎng)心莫善寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)。窮年累月，出乎其間，盡究其意，乃得妙諦?！盀閷W(xué)日益，為道日損”②《道德經(jīng)》第四十一章。；君子博學(xué)，日省己身。先哲名訓(xùn)，如雷貫耳，古今一義，入耳入心。

3.悟透無(wú)語(yǔ)，心行處滅。為人之學(xué)，乃驚異之思、靈性之悟，夢(mèng)中成文、妙手偶得。誠(chéng)可謂，“尋思路絕，語(yǔ)言道斷，只可意會(huì)，不可言傳”［21］（P190）。 理事圓融、出神入化，智思興發(fā)，若眼中之竹，行之于目；邏輯運(yùn)思，若胸中之竹，行之于心；物化改造，若手中之竹，行之于手。大道歸于自然，至善合乎天德。山間花木、自開(kāi)自落，虛無(wú)恬淡，可入禪意。故哲之為文，貴乎文通精妙，博采眾長(zhǎng)。借深厚學(xué)養(yǎng)以煉句，憑扎實(shí)功底以寫(xiě)意。推理精準(zhǔn)，敘理成論，忌模棱兩可，似非而是。取舍得當(dāng)，文約意豐，忌文思粗陋，繁文縟節(jié)。謀篇嚴(yán)密，布局巧妙，避免矯揉造作，以詞害意。思精體大，以尋儒學(xué)正統(tǒng)之緒；會(huì)通百家，以竟先賢未逮之業(yè)。內(nèi)圣外王，經(jīng)世致用，行云流水，自然天成。相反，如能養(yǎng)心不絕而善積浩氣，閱讀不輟而筆耕不止，元?dú)獍卜€(wěn)，神閑意定，境界高遠(yuǎn)，立意玄妙，可得獨(dú)特氣韻，非凡情愫。概而言之，心境曠達(dá)，為文深厚；情理高妙，哲理宏大。唯積存稟賦、張揚(yáng)氣度，參悟生命，富足心懷，可于通會(huì)之際以象釋理、明心見(jiàn)性。在“可言不可言之間，可解不可解之會(huì)”［22］，通達(dá)微妙哲思，使哲理含蓄無(wú)垠，充滿言外之味、弦外之響。在冥漠恍惚之境、語(yǔ)言斷裂之處，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維。法天歸真，不拘于俗，文包眾體，思精玄妙。記事者必撮其要，簒言者必鉤其玄。循序而漸進(jìn)、熟讀而精思，踐行而有常，致一而不懈。意定理明，而無(wú)疏易邋遢之亂；闊達(dá)博通，而無(wú)思維凝滯之憂。

4.至悟體本，返本開(kāi)新。治學(xué)為人，無(wú)思不保、無(wú)魂不生；成人之教，無(wú)學(xué)不立，無(wú)道不存?；砣回炌ǎc天地合其德；天理流行，與四時(shí)合其序。胸次悠然，渾然與道同體；文盡機(jī)變，萬(wàn)物與我為一。允執(zhí)厥中，擇善固執(zhí)，處處時(shí)中，曲暢旁通。各極其趣，續(xù)千載不傳之緒；視域整合，接百家眾流之說(shuō)。釋哲明理，粲然復(fù)明于世；破執(zhí)超凡，文明得以復(fù)興。休身養(yǎng)性以立德、精察事實(shí)以增智；循所聞而得其意、思慮熟則得事理；“制割大理”③《荀子·解蔽》。，經(jīng)緯天地，緣諸天官，“心有征知”④《荀子·正名》。。既廣聞?dòng)谕?，又詮釋于?nèi)；既任于耳目定情實(shí)，更訴諸實(shí)踐辨真?zhèn)?；既學(xué)思結(jié)合，溫故知新；又敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。形上訴求，以通心靈圓夢(mèng)之處；叩問(wèn)靈異，以達(dá)智慧契合之所。圣哲為文、溫潤(rùn)秀潔，智慧流云，和合暢達(dá)。熔精華，求真務(wù)實(shí)；萃新奇，精神飛動(dòng)。義真而文婉，獨(dú)拔而偉麗。義明詞凈，不欲染雜，碎文瑣語(yǔ)，斑駁必亂。真智慧乃啟蒙之師，幫撫之友，金銀不足方其珍，珠玉無(wú)以喻其貴。一生若能與之一路同行，上下求索，勢(shì)必氣定神閑，可得大自在之福。篤信好學(xué)，必能守死之善道。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。于有道之邦，發(fā)揮才智，危言危行；于無(wú)道之邦，示拙顯愚，危行言孫。“國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容”［4］（P122）。 處亂世而不驚，遇惡人而不辱。如履薄冰、如臨深淵，運(yùn)用自如、拈重若輕。功不獨(dú)具，過(guò)不推諉，未學(xué)為文，先學(xué)做人。博取象之?dāng)?shù)，遠(yuǎn)征之古今；虛以生其明，思以窮其隱。以世間之實(shí)，核于見(jiàn)；以哲理之精，契于思。道通天地有行外，思入風(fēng)云變幻中。質(zhì)測(cè)通幾，訓(xùn)詁至于神明；內(nèi)外相交，博學(xué)征于見(jiàn)聞。通貫天人，囊括古今；不計(jì)毀譽(yù)，不顧己身。出文入史再入哲，天地人神化于心。舍去私欲，清明安和，不困于忿悶，不迷于癡想。向上之心強(qiáng)、向?qū)W之心篤。觸動(dòng)靈機(jī)、開(kāi)悟顯發(fā)，凝思涵詠，自然天成。此為文之至道，不刊之鴻教，為學(xué)之通例，行文之常理。

［1］施忠連.四書(shū)五經(jīng)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2005.

［2］ 熊十力.新唯識(shí)論[M].北京：中華書(shū)局，1992.

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