何 俊

(景德鎮(zhèn)民窯博物館,江西 景德鎮(zhèn) 333001)

十二生肖，民間俗稱“十二屬相”。 生，指人的出生之年；肖，即類似、相似之意。 合而言之，即人出生時(shí)與某種動(dòng)物相似。 《辭?！方忉尩溃骸肮艜r(shí)的術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。 見(jiàn)《論衡·物勢(shì)》和《論衡·言毒》。后以為人生在某年肖某物，如子年出的肖鼠，丑年出的肖牛，稱為‘十二生肖'，也叫‘十二相屬'。 ”

1 十二生肖的起源

十二生肖都是動(dòng)物，除虛幻的龍外，其他11種皆是人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的。 關(guān)于生肖起源于上古先民圖騰崇拜的說(shuō)法， 由于文獻(xiàn)無(wú)證， 至今難下定論。 自古以來(lái)，十二生肖之說(shuō)僅在民間廣為流行，卻不見(jiàn)于儒家經(jīng)典，史書(shū)上也記載較少。 在20 世紀(jì)70 年代以前，人們研究生肖文化常常要列舉出東漢王充的《論衡》與蔡邕的《月令正義》等典籍，并認(rèn)為十二生肖起源于東漢。 然而，隨著1975 年12 月湖北省云夢(mèng)縣城關(guān)西睡虎地和1986 年4 月甘肅省天水市北道區(qū)黨川鄉(xiāng)放馬灘的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》出土，早期的生肖文化才始出端倪。 其中，放馬灘的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種保留著一段有關(guān)盜者的生肖記錄：“子，鼠矣。 以亡，盜者中人取之……丑，牛矣。以亡，其盜從北方……寅，虎矣。以亡，盜從東方入……卯，兔矣。 以亡，盜從東方入……辰，蟲(chóng)矣。 以亡，盜者從東入……巳，雞矣。 以亡，盜者中人矣……午，馬矣。盜從南方入……末，羊矣。盜從南方……申，猴矣。盜從西方爾……酉，雞矣。盜從西方入……戌，犬爾。在貴薪類蔡中……亥，豕矣。盜者中人矣爾……”這一套生肖與地支的對(duì)應(yīng)，除“辰蟲(chóng)”和“巳雞”外，全與今相同，而且比《論衡》記載早約300 余年。

東漢，王充花30 年時(shí)間編寫出《論衡》，今本共30 卷，分為85 篇，對(duì)后世影響極大。 該書(shū)卷三《物勢(shì)篇》載：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。 木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺病?亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也……午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。 水勝火，鼠何不逐馬？ 金勝木，雞何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。 土勝水，牛羊何不殺豕？ 巳蛇也，申猴出。火勝金，蛇何不食獼猴？ ”這段話已將十二生肖中的11 種列出，唯獨(dú)缺龍。 但同書(shū)卷二十三《言毒篇》對(duì)其作了補(bǔ)充：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。 龍有毒，蛇有螯，故蝮有利牙，龍有逆鱗。 木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。 ”至此，與今天全部相同的十二生肖均已出現(xiàn)， 而且分別與地支對(duì)應(yīng)，與金木水火土五行相配，證明十二生肖作為一種文化，早在東漢就定型下來(lái)。

2 載有十二生肖文化的歷代典籍

2.1 先秦至兩漢期間

十二生肖在先秦文獻(xiàn)中記載稀少， 除了上世紀(jì)70 年代睡虎地和上世紀(jì)80 年代放馬灘出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》外，就要數(shù)《詩(shī)經(jīng)》中的一些蛛絲馬跡最引人注目了。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》載：“吉日庚午，既差我馬”，將地支“午”與馬相配對(duì)，證明了十二生肖至少在周宣王時(shí)代（公元前82——前781 年）就在民俗學(xué)上確定了地位。 《左傳·僖公五年》記有“丙之辰，龍尾伏辰”的童謠，意為：丙子日的早晨，尾宿（即蒼龍七宿的第六宿）被日光所掩，伏而不見(jiàn)。 龍與辰的配對(duì)也引起了我們對(duì)于生肖與地支關(guān)系產(chǎn)生的想象。

東漢王充的《論衡》是目前所知我國(guó)較早記載十二生肖且與今全部相同的典籍。 清代梁章鉅在其《浪跡叢談·續(xù)談》卷七“十二屬”中對(duì)《論衡》評(píng)價(jià)道：“十二辰各有所屬，其說(shuō)始于《論衡》。 《物勢(shì)篇》言其十一，所缺唯龍；而《言毒篇》有辰為龍、巳為蛇二語(yǔ)，合之今說(shuō)，已無(wú)參差，而統(tǒng)謂之曰禽。 ”由此可見(jiàn)，十二生肖至東漢才定型下來(lái)，成為今天的樣子。

幾乎與王充同時(shí)代的趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳記第四》 以古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將十二地支與十二生肖和四面八方相配對(duì)：“吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢魚(yú)堯，以象龍角。 越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也。 ”

比王充、趙曄晚約百年的蔡邕在《月令問(wèn)答》中談到生肖與食品的關(guān)系：“凡十二辰之禽五時(shí)所食者，必家人所畜。 丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豬而已。 其余龍虎以下，非食也。 ”可見(jiàn)，生肖文化在東漢已融入社會(huì)日常生活中。

總之， 先秦至兩漢的典籍中有關(guān)生肖文化的記載，雖僅只言片語(yǔ)，且比較分散，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)這一文化的淵源很有價(jià)值， 因而人們論述早期生肖文化，一般都要以上述文獻(xiàn)為論據(jù)。

2.2 東漢以后

在東漢以后的歷代史書(shū)中， 也有一些有關(guān)生肖的零星記錄，如《北史·宇文護(hù)傳》中的生肖聯(lián)系人之生年的較早記載：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。 ”又如《北史·齊文宣帝紀(jì)》在童謠中以生肖屬相為隱語(yǔ)，以傳達(dá)時(shí)人的好惡，宣泄情感：“初帝登祚，改年為天保，士有深識(shí)者曰：‘天保之宇， 為一大人只十， 帝其不過(guò)十乎？'又，先是謠云：‘馬子入石室，三千六百日'。帝以午年生，故曰：‘馬子三臺(tái)，石季龍舊居，故曰：石室；三千六百曰十年也'”。 這段話記載高洋稱帝后暴戾恣睢，于是朝野即在生肖上以讖語(yǔ)、童謠對(duì)他加以詛咒。 這種方法在《南齊書(shū)·五行志》《新唐書(shū)·五行志》《宋史·五行志》《元史·五行志》 中時(shí)有記錄。 至于歷史上的一些少數(shù)民族政權(quán)以生肖紀(jì)年的風(fēng)俗，也見(jiàn)于《新唐書(shū)·回鶻傳下》《宋史·外國(guó)傳八》等正史，《蒙古秘史》更以生肖紀(jì)年為常。

在古代文學(xué)作品中也常常涉及到生肖文化，如南朝的《十二屬詩(shī)》，唐朝韓愈的《毛穎傳》，宋代洪熙的《旸谷漫錄》、曾三異的《同話錄》、赴令時(shí)的《侯鯖錄》、朱弁的《曲洧舊聞》，元代陶宗儀的《南村輟耕錄》，明代時(shí)盛的《水東日記》、葉子奇的《草木子》、李詡的《戒庵老人漫筆》、郎瑛的《七修類稿》，清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》、梁紹壬的《兩般秋秋雨庵隨筆》、梁章鉅的《浪跡叢談》，等等，而尤以赴翼的《陔馀叢書(shū)》一書(shū)對(duì)有關(guān)十二生肖的探討最有學(xué)術(shù)價(jià)值。 其他如明清時(shí)期的 《金瓶梅》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》 以及 《三命通會(huì)》《行院聲嗽》《江湖切要》 等文獻(xiàn)中也有豐富的生肖文化資料。

3 十二生肖中的民俗文化

十二生肖蘊(yùn)藏著豐富多彩的傳統(tǒng)民俗， 其中涉及到政治、宗教、藝術(shù)、婚姻、飲食等人類社會(huì)的方方面面，例如：

（1）政治方面。 古代，十二生肖中的龍常與皇權(quán)聯(lián)系在一塊，彌漫著濃厚的政治色彩。 皇帝發(fā)怒稱為“龍顏大怒”，皇帝生病是“龍?bào)w不適”，皇帝死去又叫“龍馭賓天”。 《史記·高祖本紀(jì)》還說(shuō)：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。 父曰太公，母曰劉媼。 其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。 是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。 已而有身，遂產(chǎn)高租。 ”高祖，即劉邦。 他既然是龍種，當(dāng)皇帝便“理所當(dāng)然”，以后，歷代皇帝皆好以龍種自夸于世。

（2）宗教方面。 過(guò)去每年農(nóng)歷正月初七、初八，北京人有去白云觀元辰殿“祭星”的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)在本命年燒香，可保一年平安。 清《燕京歲時(shí)記》載：“初八日，黃昏之后，以紙醮油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之順星。 ”可見(jiàn)生肖文化是通過(guò)民俗向道教靠近并為之所吸納的。 另外，在我國(guó)南北各地古代墓葬中常有十二生肖陶俑出土， 這些生肖俑或人手捧生肖，或生肖爬攀于人身，或人身獸首，千姿百態(tài)，生動(dòng)傳神，是道教文化的產(chǎn)物。

（3）藝術(shù)方面。 在古代，十二生肖造型藝術(shù)主要表現(xiàn)在銅鏡、年畫(huà)、剪紙、花錢、生肖俑上。 銅鏡，可“正衣冠”、照妖辟邪，多有十二生肖紋飾，而且紋飾精美。 生肖銅鏡的十二生肖常環(huán)于四周，中間部位或?yàn)榍帻垺谆?、朱雀、玄武四神，或?yàn)槿皤F，或?yàn)槔p枝花卉，或?yàn)榘素苑?hào)，造型各異，神采飛揚(yáng)。 年畫(huà)，宋代就有記載，傳統(tǒng)的年畫(huà)多為木刻水印。 十二生肖畫(huà)因與年節(jié)關(guān)系密切，更受到百姓喜愛(ài)，有全繪的，也有只畫(huà)當(dāng)年生肖的，藝術(shù)價(jià)值很高。 剪紙屬平面造型，是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有世代傳承性和鮮明的地方性。 十二生肖是剪紙藝術(shù)中的重要題材，有十二生肖會(huì)聚的形式，也有單體生肖的形式。 各地剪紙藝人憑著其豐富的想象力，創(chuàng)作了豐富多彩的藝術(shù)珍品。

（4）婚姻方面。 封建社會(huì)，男女婚姻有嚴(yán)格的限制， 首先要通過(guò)屬相與生辰這一關(guān)。 民間口訣道：“白馬怕青牛，羊鼠一旦休。 蛇虎如刀銼，龍兔淚交流。金雞怕玉犬，豬猴不到頭。”其次，《婚元課定》還宣揚(yáng)“虎馬兔人生十一月，蛇鼠龍人生二月，雞猴牛人生八月”，“婦人入門夫先死，夫到婦門絕火煙”的迷信思想。 以屬相論婚的陋習(xí)還有：屬虎與屬羊的女子就難找婆家，因?yàn)閷倩⒌呐藚柡Γ瑢傺虻呐嗣唷?因此，男家娶媳先要請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字與出生年、月、日、時(shí)，以卜兇吉，這往往成為能否合婚成功的關(guān)鍵。

（5）飲食方面。 十二生肖與飲食文化關(guān)系密切，因?yàn)槭ぶ谐垶樘摶弥锿?，其他?1種動(dòng)物均為人類可食之物。 早在東漢蔡邕《月令問(wèn)答》一書(shū)中就有“春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，冬食黍豕”的記載。 此外，人們?cè)谀旯?jié)時(shí)仿效生肖形態(tài)制作各種面食糕點(diǎn)，清富察敦崇《燕京歲時(shí)》云：“二月初一日， 市人以米面團(tuán)成小餅， 五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽(yáng)糕。 都人祭日者，買而供之，三五具不等。 日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。 ”其中的太陽(yáng)糕、龍鱗餅和龍須面，都是與生肖文化相關(guān)的食品。

綜上所述， 生肖文化定型于東漢， 流行于民間，是以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12 種動(dòng)物來(lái)表示人的生年的一種傳統(tǒng)民俗文化，歷代典籍均有記載。 它與天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、婚姻、飲食等人類社會(huì)的方方面面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系， 在古代社會(huì)流傳甚廣，在百姓心中根深蒂固。

[1] 辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書(shū)出版社,1980:115.

[2] 吳小強(qiáng).秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2000.

[3] 王充.論衡:卷三[M].明嘉靖十四年刻本.

[4] 王充.論衡:卷二十三[M].明嘉靖十四年刻本.

[5] 梁章鉅.浪跡叢談續(xù)談三談[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[6] 趙曄.吳越春秋:卷第四[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.

[7] 蔡邕.月令問(wèn)答[M].北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社,2010.

[8] 富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京:北京出版社,1961.