覃 立

《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書是長期致力于體育基本問題研究的馬衛(wèi)平教授(以下簡稱“作者”)的著作。該書于2010年出版，隸屬于《人本哲學(xué)視野下的課程與教學(xué)論》叢書中的一本。該套叢書由當(dāng)代著名教育家張楚廷教授領(lǐng)銜，由湖南師范大學(xué)課程與教學(xué)論的一批博士、教授和博士生指導(dǎo)教師們合作完成。《體育與人——一種體育哲學(xué)》是“人本哲學(xué)”在學(xué)校體育領(lǐng)域的詮釋和體現(xiàn)。該書共八章，二十余萬字，其論點明確、論證充分、文獻豐富、內(nèi)容詳實，既有縱向的思想史追蹤，又有橫向的中西觀點比較；既有理性的批判，又有嚴謹?shù)牧⒄?。更可貴的是，作者跳出了體育視野的局限，站在教育、哲學(xué)的高度來俯瞰體育和體育教育，牢牢把握“以人為本”的核心理念，提出了許多深刻的觀點和見解。本文在此做一些簡單介紹以及評論，希望能夠與此書的讀者進行溝通與交流。

1 書名解析

剖析書名“體育與人——一種體育哲學(xué)”就能夠解析出諸多內(nèi)容。首先，該書關(guān)注的是“體育與人的關(guān)系”這樣一個哲學(xué)命題。體育哲學(xué)作為哲學(xué)在體育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用和理論概括，發(fā)端于20世紀二三十年代。發(fā)展至今，已形成了諸多不同的研究范式和學(xué)術(shù)流派：美國的體育哲學(xué)側(cè)重于哲學(xué)思想的研究；日本的體育哲學(xué)主要是解釋、說明“什么是體育”這一體育的最基本問題；在我國，體育哲學(xué)則側(cè)重于對體育的理論和實踐問題進行哲學(xué)探討和科學(xué)解釋。從“人學(xué)”的角度來審視和思考體育和體育教育的理論和觀點，如日本著名學(xué)者前川峰雄認為，體育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)包含兩方面的內(nèi)容：一方面是體育與社會的關(guān)系，即體育在社會中的地位、作用、功能等的“社會學(xué)”；另一方面就是把人作為一個整體，包括精神哲學(xué)和身體哲學(xué)在內(nèi)的“人學(xué)”。[1]但在中國，對于這方面的研究也僅限于由其他方面牽涉到，較為片面分散，缺乏系統(tǒng)全面的論述。該書的出版，可謂填補了這一空白。所以，作者在副標題里用了“一種”一詞以示學(xué)派上的區(qū)別。其次，所謂哲學(xué)，就是對事物本源的追問。兩千多年來，哲學(xué)上一直探討三個終極問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去？相信讀者在閱讀了《體育與人——一種體育哲學(xué)》之后，就會對什么是體育，為什么會有體育，體育旨在達到何種目的這些問題有自己的見解和看法。

2 “人本體育哲學(xué)觀”的提出

在該書的前三章，作者進行了“人本體育哲學(xué)觀”的立論。

2.1 體育是塑造“完整的人”的重要手段

作者從馬克思、恩格斯關(guān)于“全面的人”、“完整的人”的人學(xué)觀出發(fā)，提出了一個重要的論點，即：“體育是塑造全面發(fā)展的人、完整的人的重要手段”[2]。這既是全書的邏輯起點、研究假設(shè)，也是作者哲學(xué)觀的價值坐標和最高目標。作者此觀點的提出，是針對我國大眾將體育誤認為就是鍛煉身體，身體就是指肉體，而與精神和心靈無關(guān)，從而把人作為手段、作為目的這一思想。此觀點就是為了“反對把人分為身心兩方面，反對將體育孤立于社會生活、孤立于整體教育，片面地看待體育?！盵2]

今天，我們將學(xué)校教育劃分為體育、德育、智育，統(tǒng)稱“三育”。這種劃分最初的啟發(fā)來自于英國哲學(xué)家約翰·洛克在的《教育漫話》一書。在此書中，洛克從培養(yǎng)紳士的目的出發(fā)，將“紳士教育”的內(nèi)容分為健康、精神和學(xué)問三大部分，這就是今天“三育”的雛形。從此，“三育”的觀點就被普遍接受。慢慢地，又逐漸形成了這樣誤解：德育課管思想品德，智育課管智力開發(fā)，體育課管身體鍛煉，三者各有分工，互不相干。體育課由于其“以身體練習(xí)為主要手段”的鮮明特點，受誤解的影響最為深遠。人們往往認為體育只管身體鍛煉，而與精神塑造無關(guān)。而事實是，“人是無法將自己分成幾個相應(yīng)的不同部分來分別接受教育的，這幾育的區(qū)分只是學(xué)校管理工作的需要，而不是教育本身的區(qū)分?！盵3]德育、智育、體育，“猶如金字塔之有三面，而非鼎之有三足。”[4]

體育，既能塑身，也能塑心，具有雙重作用，而且這兩種作用是互為影響的。塑身和塑心并不是非此即彼，而是并行不悖，共生共存，是一個事物的兩個方面。談到此，筆者想起了愛因斯坦提出的光的波粒二象性：“對于時間的平均值，光表現(xiàn)為波動；對于時間的瞬間值，光表現(xiàn)為粒子性”。體育育人的雙重作用與之何其相似！正如民國時期，體育學(xué)者吳蘊瑞和袁敦禮在合著的《體育原理》一書中這樣論述“體育與教育之不可分性”：“心身不可分之為二，即教育之方法，亦不能劃分何者為身體活動，何者為精神活動。蓋身體之活動同時即為精神之活動，而所謂精神之活動，無不含有身體之成分也?！盵5]

2.2 體育的“屬人性”、“為人性”和“人為性”

在該書的第二章中，作者主要從體育的“屬人性”、“為人性”和“人為性”三個維度來闡述體育在個人實現(xiàn)全面發(fā)展中起到的作用和意義。

在“體育的屬人性”的論述中，作者認為無論對哪一種體育項目或體育現(xiàn)象進行還原或再還原，最后都會歸結(jié)為人或人的需要，所以，人或人的需要就是體育不可再還原的“終極原因”或“第一推動力”。

在“體育的為人性”的論述中，作者認為體育是為人的身心發(fā)展服務(wù)的。這種關(guān)注既有人內(nèi)在的向往，也有人的本能的自然追求；既有體育的本質(zhì)屬性，也有體育的其他屬性和功能。是主觀和客觀的統(tǒng)一，是自然、社會、精神三位一體的。其具體可表現(xiàn)為：為了人的健康、為了人的健美、為了人的健全、為了人的需要等。

在“體育的人為性”論述中，作者認為體育是人的自由自覺的活動，體育對人不僅具有工具的意義——即用體育來增進健康；而且具有使人完善的意義——即用體育來涵育人性，提升人的生存狀態(tài)和精神境界。作者還總結(jié)了席勒、伽達默爾、胡伊青加、杜威等思想家對“游戲”的論述，并表明認同“體育是人的放松身心的游戲”的觀點。

2.3 “體育學(xué)”具有自然科學(xué)屬性，同時更接近人文學(xué)科

在論及學(xué)校體育的本質(zhì)問題之前，我們無法回避“體育”、“體育學(xué)”本質(zhì)的問題。因此，在作者擺出自己的觀點之前，還對“體育”和“體育學(xué)”的概念、歸屬等本質(zhì)問題進行了論述，這是作者為引出論點而做的理論鋪墊，也可以視為作者“人本體育哲學(xué)觀”的一部分。

對“體育學(xué)”歸屬問題的討論，作者列數(shù)了體育研究中“自然”與“人文”兩種范式之爭的三派觀點：一是認為體育是“科學(xué)”；二是認為體育是“人文”；而大多數(shù)人則贊同體育具有雙重屬性。作者認為,要回答“體育學(xué)”的歸屬問題，關(guān)鍵一點是要區(qū)別開“科學(xué)”和“科學(xué)研究”，繼而指出“體育學(xué)”具有自然科學(xué)屬性，同時更接近人文學(xué)科，不能因為體育研究中運用了一些科學(xué)手段，便否定體育的人文性。因為“手段并不能決定一門學(xué)科的屬性”[2]。

2.4 關(guān)于“體育”本質(zhì)的爭論

“什么是體育”一直是體育基本問題研究中最受人關(guān)注和爭議最激烈的問題。體育有狹義論、有廣義論、有歸之為文化的、有視之為教育的、有社會活動說、有肢體活動說等等。著名體育學(xué)者熊斗寅先生曾坦言：“如果在我們體育系統(tǒng)出一份考卷，題目就是‘什么是體育’，我想能回答清楚的人極少，反正我在體委工作已近40年，我回答不清楚?！盵6]對此，作者的觀點是“關(guān)于體育本質(zhì)的爭論不會有也不該有統(tǒng)一結(jié)果”[2]。作者在第一章闡述“人本體育哲學(xué)的內(nèi)涵”時，追溯了“體育”一詞的發(fā)展沿革，列舉了國內(nèi)外知名學(xué)者、詞典、文獻對“體育”的解釋和定義，最后以建構(gòu)的態(tài)度指出：“在追問體育本質(zhì)時，人們似乎都在給體育照相，而照的相只能啟發(fā)和幫助人們認識事物，但相照得再好也不是事物本身。[2]”這表明作者對“體育”概念的處理是一種胡塞爾式的“擱置”和“回到事物本身”的主張——先排除那些不是“體育”的東西，剩下的就是研究對象。筆者在此也認為，一個概念有爭議并不影響人們?nèi)パ芯克??！拔幕钡母拍钣袔装俜N，也未有共識，但這并不妨礙人們一直在研究“文化”?；蛟S，對當(dāng)前仍然爭議不下的“體育”概念，在某些體育學(xué)術(shù)研討中選擇“擱置”，靠讀者自己去理解也不失為一種方式。

3 學(xué)校體育“完整的人”的表現(xiàn)

3.1 “失落”與“追尋”并存的思想沿革

教育、體育本就是人創(chuàng)造的。作者在今天呼吁學(xué)校體育要“關(guān)注人”，那么我們不得不思索：“人”是如何在學(xué)校體育中失去的呢？作者在第四章，從歷史的角度列舉了學(xué)校體育“完整人的失落”的表現(xiàn)和事例：包括生物觀體育、政治化體育、軍事化體育、功利化體育、學(xué)科化體育、商業(yè)化體育對完整人的肢解和異化。接著，作者進一步追溯了“完整人的失落”的哲學(xué)根基，主要包括靈肉分離的西方哲學(xué)二元論、以理制欲的西方理性主義和宗教禁欲主義、以身抑體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、社會本位的體育觀以及自然科學(xué)主義體育觀。但同時，作者在第五章又從中西方兩條線，挖掘和列數(shù)出歷史上難能可貴的，曾追尋過“體育對完美人塑造”的思想家的觀點。這包括古希臘羅馬人的人文體育萌芽；西方近現(xiàn)代維多利諾、蒙田、夸美紐斯、洛克、盧梭、斯賓塞、杜威、裴斯泰洛奇等人的人文體育的思想探索；現(xiàn)代奧林匹克運動中的人文體育理念；中國儒、道兩家對人文體育的寶貴探索；中國近現(xiàn)代以來，嚴復(fù)、蔡元培、吳蘊瑞、袁敦禮等人的人文體育觀念與實踐等。

作者在此部分著眼于教育的大視野，對諸多中西方思想、教育以及體育名家的觀點進行了認真的分析，并對相關(guān)材料進行了艱苦的挖掘和整理，顯示了作者深厚的教育史學(xué)功底。

3.2 學(xué)校體育的應(yīng)然目標

作者在第六章提出，當(dāng)代學(xué)校體育改革應(yīng)該追尋“完整人的塑造”的思想史足跡，弘揚人的主體性，確定其改革的理念和任務(wù)。作者指出：體育應(yīng)以“人”而不是“物”作為出發(fā)點，“體育關(guān)心的不只是讓人掌握知識、增強體質(zhì)、提高技能、獲得金牌、取得名次等外在目的，而應(yīng)關(guān)注人的需要、情感、意志、個性、特長、生命、生活等。[2]”

當(dāng)前，人們經(jīng)常批判體育的“異化”現(xiàn)象，比如學(xué)校體育中指導(dǎo)思想的工具化、教學(xué)方法的灌輸化、教學(xué)評價的達標化；競技運動中的政治化、商業(yè)化、興奮劑、失范等問題。何謂“異化”？馬克思主義哲學(xué)認為，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。這在卓別林著名的喜劇《摩登時代》里就可見一斑。這時的人也不再是進行著自由自覺的創(chuàng)造性活動的人，已經(jīng)不再是一個全面的、有著創(chuàng)造性與超越性的人，而是日益片面化的人。異化是一定歷史階段的產(chǎn)物，它在人類發(fā)展歷程中不可避免。同時，異化是對人類本質(zhì)的壓迫，最終會隨著人的發(fā)展而消滅。雖然在短時間內(nèi)，學(xué)校體育的異化現(xiàn)象不能完全消除，但我們必須指明其最終的發(fā)展方向，或者說是應(yīng)然目標，那就是塑造“完整的人”。

4 學(xué)校體育塑造“完整的人”的實踐導(dǎo)向

4.1 對中國學(xué)校體育的診斷

在完成理論構(gòu)建之后，作者并沒有局限于此，而是進一步做出了實踐回應(yīng)。在書的第七章和第八章，作者提醒人們要充分認識學(xué)校體育的教育性，指出“學(xué)校體育是學(xué)校教育中的重要組成部分[2]”。作為教育，不能僅僅著眼于未來生活的準備，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，關(guān)心學(xué)生的存在和生活的意義以及生命的價值。

受“工具化的教育”和“教育的工具化”的影響，人們逐漸忘記了教育和體育對人的教化、啟迪、喚醒作用，喜歡將一切具體化為看得見、摸得著、可以度量和評比的東西，比如分數(shù)、標準、規(guī)模、水平、速度、程度、比例、結(jié)構(gòu)等，甚至連最應(yīng)該關(guān)注人的精神世界的語文教育也不例外。有人把民國時期的小學(xué)語文課本與現(xiàn)在的課本進行比較，發(fā)現(xiàn)以前的課本“最重要的是告訴小孩，即使是牲畜，也并不只曉得吃草，里面有一只羊，與眾不同，它看花，有靈性，也有享受生命的一刻。不像現(xiàn)在的課本，提到牛羊，重點是‘全身都是寶’：肉可以吃，奶可以喝，皮可以穿?！盵7]體育教育里類似的表現(xiàn)就是認為體育只有以秒、米、公斤、得分數(shù)、難度值等尺度來公正地裁判勝負，宣告參與者的強弱，顯示體育的價值和活力。沒有重視體育中蘊含的情感、態(tài)度、體驗、美學(xué)等要素，只看到了競爭及其評判競爭的數(shù)值。近幾年，面對“近20多年來，我國青少年的體質(zhì)持續(xù)下降”[8]的調(diào)查結(jié)論，許多有識之士都在反思甚至聲討學(xué)校體育。這樣的后果，雖然學(xué)校體育無力全部承擔(dān)，但難逃主要責(zé)任。本書作者通過對當(dāng)前學(xué)校體育存在問題的實地調(diào)研及深入分析，高屋建瓴地指出其四個缺失：缺野蠻、缺個性、缺氛圍、缺人文。而歸根結(jié)底，是學(xué)校體育缺乏建立“人的出發(fā)點”。沒有把人作為社會的主體來培養(yǎng)，而是把人作為社會的被動客體來塑造。這也是學(xué)校體育異化的根本原因。

4.2 人本體育課程的整體圖景

塑造“完整的人”的體育課程究竟應(yīng)該是什么樣的呢？它與漠視人、忽略人、肢解人的體育課程有何不同？作者在全書的最后一章對此勾畫出了一幅圖景：人本體育課程是煥發(fā)人的生命意識的體育，是展現(xiàn)動態(tài)生成的體育，是使人盡性的體育，是充滿了生活氣息的體育。其教學(xué)特征表現(xiàn)為整體健康性、精神生成性、身體體驗性、游戲自足性、自由愉悅性等人文特征。這種課堂體現(xiàn)的是從物化走向人化、從分離走向融合、從限制走向解放、從單一走向全面、從“工具性健康”走向“審美性健康”的體育教育理念，反映了學(xué)校體育對人類生存終極意義和價值的追求和關(guān)懷。

需要指出的是，人本體育課程并不是否定當(dāng)下的體育教學(xué)模式，而是構(gòu)建一個嶄新的、能夠復(fù)制的教學(xué)模式。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯就曾經(jīng)警示我們：教育改革僅僅靠教學(xué)內(nèi)容和形式的花樣翻新是遠遠不夠的，必須依賴對生命整體的把握。因此，在其著作《什么是教育》一書中他說：“人的回歸才是教育改革的真正條件。”[9]不是說放松了紀律、降低了要求、增加了笑聲、取消了測試……就是“人本體育課程”，其最終目標的達成是一個“潤物細無聲”的過程。在此過程中，甚至教育者和被教育者都沒有察覺，就像你不知道秋葉何時變黃，嬰兒何時長出第一顆牙。因為只有當(dāng)教育者發(fā)自內(nèi)心深處，自然而然地將“人”擺在第一位時，才能真正實現(xiàn)人本體育課程的整體圖景。從根本上看，作者懷著這樣的一種情懷：要將自由、自覺、自為的體育精神引渡到體育教育中，讓學(xué)生也能夠“享受”體育，從而摒除學(xué)校體育中的功利、受制、短視等弊端。教育學(xué)者肖川曾言：“一個正在構(gòu)建自己精神世界的人，不曾讀過動人心弦、激蕩心潮的書，不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍，不曾為人類的智慧驚嘆不已，不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染，那么，他就沒有受到地地道道的、貨真價實的教育，難以想象會得到智力的和精神的充分和諧的發(fā)展，會有充實、豐富、純潔的內(nèi)心世界?！盵10]同樣，參與體育的人，如果無法從體育中體會到激情、歡愉、振奮、懊悔等情感，那么也不能說他真正懂得了體育。我們的體育教育，理應(yīng)在教學(xué)過程中引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生去感受和領(lǐng)悟體育帶來的精微、絕妙的精神體驗。這種精神體驗才是體育的本真價值和終極目的，才是我們在學(xué)校體育中理應(yīng)著重關(guān)注的，這也是真正“體育”的回歸。雖然目前看來，這樣的回歸還任重道遠甚至阻力重重，但幸好，真正的教育家和哲學(xué)家的眼光都是超越時代的，他們“并不是用他的思想來領(lǐng)會他所處的時代，而是借助這時代使他的思想接觸到永恒?！盵11]

5 結(jié)語

體育教育理論可分為三個層次。第一個層次是技術(shù)層面，它探討體育基本技術(shù)“如何做”、“如何教”的問題，這是一種“形而下”的問題；再上升一點就有了關(guān)于體育的一般原理、理論，主要回答“按什么原理做”、“按什么原理教”的問題，這屬于中間層次，因此，可以稱為“形而中”的問題；到了更高的層次即對這些觀念考察后所形成的觀念，它是對這些原理的再思考，即觀念的觀念，思想的思想，理論的理論，主要回答“為什么做”、“為什么教”的問題，到了這一層面即進入了哲學(xué)層面或者叫形而上的問題。我們的很多體育教育工作者往往缺乏這種哲學(xué)思維，只關(guān)心“做什么”和“怎么做”的問題，上級怎么安排就怎么做，校長怎么要求就怎么干。這導(dǎo)致體育教育的話語權(quán)沒有掌握在專業(yè)的體育學(xué)者手中。體育教育就只能聽任上級的安排，也就影響了體育教師專業(yè)化程度和體育教育的地位?！扼w育與人——一種體育哲學(xué)》全書，正是充滿了對體育哲學(xué)的追問和解答，啟迪我們將對體育教育的認識上升到“人的全面發(fā)展”和“生命關(guān)懷”的高度。我們的體育教育工作者如能以此作為職業(yè)的終極價值觀，不管外界對學(xué)校體育有多少工具性的詮釋和利用，我們都能撥云見日，不至于失去方向。

同時，也應(yīng)該看到《體育與人——一種體育哲學(xué)》一書，是極具時代意義和現(xiàn)實批判性的。體育關(guān)注“完整的人”，就是要更加關(guān)注體育對人的精神塑造，而不是把體育僅僅當(dāng)成為達到軍事、生產(chǎn)、商業(yè)、政治等目的的工具。這一點在當(dāng)今“物質(zhì)主義”盛行、“科技理性”、“工具理想”僭越的社會現(xiàn)實中，是難能可貴的。新中國建立以來，中國依靠“舉國體制”成功地解決了“窮國辦大體育”的難題，競技體育事業(yè)取得了非凡的成就。隨著現(xiàn)代社會朝著高節(jié)奏、高速度、高強度的方向發(fā)展，人們的生活方式與營養(yǎng)結(jié)構(gòu)也在改變，人們對體育的認識越來越深刻，體育權(quán)利意識日益覺醒，體育方面的要求也越來越多元化、個體化。人們早已不再滿足僅僅只在電視屏幕前充當(dāng)看客，而是迫切想要親身參與和體驗自己感興趣的運動項目，迫切想要通過體育來滿足或改善自己的身心，這是時代發(fā)展的必然潮流與訴求，“以人為本”的體育教育觀必將成為現(xiàn)代體育教育改革的重要方向。

[1] 盧元鎮(zhèn).體育人文社會學(xué)科學(xué)概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2] 馬衛(wèi)平.體育與人——一種體育哲學(xué)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2009.

[3] 周曉靜.課程德育—走向整合的學(xué)校道德教育[D].南京：南京師范大學(xué),2006.

[4] 陳桂生.教育視界辨析[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1997.

[5] 吳蘊瑞,袁敦禮.體育原理[M].上海:上海勤奮書局,1933.

[6] 熊斗寅.什么是體育[J].體育文史,1996(5):8.

[7] 陶然.民國課本里的陌生國度[J].內(nèi)蒙古教育·綜合版,2012(3):64～65.

[8] 曹彧,李雪穎.體育應(yīng)為升學(xué)考試必考[N].中國體育報,2012-03-12(01).

[9] (德)雅斯貝爾斯著,鄒進譯.什么是教育[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[10] 肖川.教育與文化[M].長沙:湖南教育出版社,1990.

[11] (德)卡爾·雅斯貝爾斯著,李雪濤譯.大哲學(xué)家[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2010.