王云才

（同濟大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海200092）

一、問題提出與研究背景

傳統(tǒng)文化景觀是人與環(huán)境相互作用的歷史記憶，是人類文化景觀的共同遺產(chǎn)。在當今現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的浪潮下，傳統(tǒng)文化景觀空間呈現(xiàn)出高度破碎化、孤島化和邊緣化的特點。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突威脅到傳統(tǒng)文化景觀的保護與傳承。傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究就是立足于地方性的人文生態(tài)系統(tǒng)和文化景觀空間的特征與模式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性和語言的邏輯性，探索傳統(tǒng)文化景觀空間保護與傳承的全新途徑。

1．環(huán)境景觀的人文化與生態(tài)化：文化是人類適應(yīng)、保護和營造環(huán)境的工具

作為人居環(huán)境的重要組成部分，文化、藝術(shù)和生態(tài)已經(jīng)成為景觀建設(shè)與發(fā)展中不可分割的三個基本特征。風(fēng)景園林師作為土地的守望者、資源的守護者和景觀環(huán)境的營造者，是有效協(xié)調(diào)人地作用機理與從事生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的主體之一。面對機遇與挑戰(zhàn)，羅德島設(shè)計學(xué)院教授瑪格麗特·麥克埃文（Margaret McAvin，1990）認為生態(tài)與環(huán)境破壞是工業(yè)化時代的突出問題，生態(tài)文明是工業(yè)化和后工業(yè)化社會文化的標志。生態(tài)文明建設(shè)是在我國快速工業(yè)化、城市化過程中提出的國家發(fā)展戰(zhàn)略。文化文明與生態(tài)文明是風(fēng)景園林適應(yīng)國家發(fā)展戰(zhàn)略的時代性目標與途徑。

2．景觀空間的破碎化與孤島化：傳統(tǒng)文化景觀空間的困境

伴隨著大開發(fā)與建設(shè)，資源保護與利用、土地開發(fā)與建設(shè)、生態(tài)保護與恢復(fù)、文化保護與傳承等成為發(fā)展過程中需要大量面對的實際問題。原本是傳統(tǒng)文化突出的很多地區(qū)又是今天我國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展最快的地區(qū)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”矛盾極為突出，傳統(tǒng)文化景觀空間呈現(xiàn)出高度“破碎化”、“孤島化”和“邊緣化”特質(zhì)［1－2］。在此過程中風(fēng)景園林承擔起了國家發(fā)展所賦予的時代責任，開展了大量開創(chuàng)性的關(guān)于城鄉(xiāng)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)、保護、恢復(fù)等科學(xué)研究和社會實踐，做出了應(yīng)有的貢獻。因此，探索“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機理”成為解決傳統(tǒng)地域文化景觀保護與傳承的重要基礎(chǔ)。

3．生態(tài)設(shè)計的圖式化與語言化：傳統(tǒng)文化景觀空間解讀、保護與傳承的體系

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計是人運用景觀的語言在自然與文化之間營造和諧健康環(huán)境的過程和途徑。因此，“景觀的語言”應(yīng)是風(fēng)景園林最基本也是最核心的理論。其中，“景觀生態(tài)化設(shè)計與生態(tài)設(shè)計語言”成為該理論體系重要的組成部分?！熬坝^空間的圖式語言”就是試圖在自然生態(tài)景觀及過程、文化景觀及人文過程、網(wǎng)絡(luò)化與網(wǎng)絡(luò)格局典型研究的基礎(chǔ)上，以空間組合圖式為表達形式，構(gòu)建起以生態(tài)過程為依據(jù)，由景觀要素、景觀空間單元、景觀空間組合依次耦合疊置所形成的具有尺度、秩序、語法、意義等功能的生態(tài)景觀形成過程與規(guī)律。［3］“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言”就是以傳統(tǒng)文化地域為典型，研究傳統(tǒng)地域文化景觀在人文和文化過程的作用下，文化景觀要素、文化景觀空間單元在尺度、秩序機理下依次耦合形成傳統(tǒng)文化景觀空間的過程、機理、形態(tài)和空間組合規(guī)律。

二、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究進展

1．文化景觀與人文生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計成為近年來發(fā)展最快的學(xué)科領(lǐng)域之一

在風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的歷史過程中，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計由偏重于自然的設(shè)計，走向文化景觀與人文生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計，以及整體人文生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵不斷將文化因素和技術(shù)因素納入到生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法體系中，推動了生態(tài)規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的長足發(fā)展。

（1）以自然生態(tài)研究為核心的景觀適宜性評價研究

景觀適宜性評價方法研究可以追溯到19世紀早期，拉爾夫·艾默生（Ralph Emerson）、佛里德里克·奧姆斯特德（Frederick Olmsted）、喬治·馬什（George Marsh）、沃倫·曼寧（Warren Manning）、帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）等人為早期偏重于自然生態(tài)研究的景觀適宜性評價方法的發(fā)展做出了貢獻。在20世紀60年代后期和70年代初，在資源管理研究的持續(xù)壓力下，景觀適宜性方法吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)理論、環(huán)境保護主義、文化景觀理論和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成果，形成了以“優(yōu)化技術(shù)”為核心的景觀適宜性評價方法Ⅱ，該階段主要以安格斯·希爾斯（Angus Hill）、菲利普·劉易斯（Philip Lewis）、理查德·托斯（Richard Toth）、佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）、卡爾·斯坦尼茲（Carl Steinitz）、伊恩·麥克哈格（Ian Mcharg）、約翰·萊爾（John Lyle）、朱利安·法布士（Julius Fabos）等為代表。［4］

（2）文化景觀與人文生態(tài)方法成為快速發(fā)展的領(lǐng)域

此后人文與文化成為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的重要趨勢之一，形成了應(yīng)用人文生態(tài)學(xué)方法（佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）［5］、朱利安·斯德維特（Julian Steward）、魯克曼（F．Lukerman）等）以及景觀價值與感知研究（肯尼斯·卡瑞克（Kenneth Craik）、伯頓·林頓（Burton Linton）、威廉姆·薩菲（William Shafer）、埃文·朱比（Ervin Zube）和斯蒂芬·卡普蘭（Stephen Kaplan）等），將人的價值觀、行為心理、文化人類學(xué)納入到生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展體系中，形成重要的發(fā)展階段。

（3）新興分支學(xué)科的發(fā)展，逐步建立起整體人文生態(tài)系統(tǒng)的研究體系

應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)（尤金·奧德姆（Euqene Odum）、布蘭達·李（Brenda Lee）、安格斯·希爾斯（Angus Hills）等）和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)方法（莫妮卡·特納（Monica Tuner）、理查德·福爾曼（Richard Forman）、米歇爾·戈登（Michel Godron）等）的發(fā)展推動了整體人文生態(tài)系統(tǒng)的研究。應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)立足于景觀的垂直結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)，探討人類對自然的影響和自然對此做出的回應(yīng)，通過生態(tài)系統(tǒng)能力、目標和行為評價，探討人類制度因素，以實現(xiàn)對生態(tài)系統(tǒng)的有效管理。［6］應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)則立足于景觀空間在水平方向的結(jié)構(gòu)與功能，探討自然與人文過程對景觀格局、景觀功能的影響，將景觀視為一個相互作用的系統(tǒng)和在空間上的綜合鑲嵌體，它有助于通過生態(tài)完整性的最大化和土地退化的最小化實現(xiàn)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的目標。

2．“景觀的語言”與“圖式語言”成為風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科前沿

在生態(tài)規(guī)劃設(shè)計中，人與自然界相互作用的關(guān)系一直是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計力圖認識、協(xié)調(diào)和解決的核心關(guān)系，經(jīng)歷了自然決定論、相互作用論和文化適應(yīng)論三個發(fā)展階段，文化適應(yīng)成為場所構(gòu)建、可持續(xù)設(shè)計、景觀再生等領(lǐng)域的現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的時代特征。

（1）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的概念、內(nèi)涵和核心基礎(chǔ)理論的研究與拓展

Sim Van Der Ryn（2007）認為生態(tài)設(shè)計具有五個基本特征：由地方性衍生的設(shè)計方法和途徑、生態(tài)帳戶的設(shè)計、設(shè)計結(jié)合自然、每個人都是設(shè)計師以及使自然本質(zhì)性的設(shè)計。［7］生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是設(shè)計師在深入了解我們周圍世界的基礎(chǔ)上營造出具有生態(tài)本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的景觀與環(huán)境，是被用來改造自然景觀的文化工具（Frederick Steiner，2002）。加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的伯頓·立頓（Burton Litton，1990）教授認為：在面對生態(tài)規(guī)劃設(shè)計自然－文化復(fù)合系統(tǒng)復(fù)雜性的時候，規(guī)劃設(shè)計需要超越經(jīng)驗之上的更加科學(xué)的方法并因此產(chǎn)生較好的實踐價值。生態(tài)規(guī)劃是“在時間和規(guī)律綜合作用下的關(guān)于自然、生活、過程一體化的方法體系”（Ian McHarg，1997），也可以視為“對人類土地利用形成顯著機會的同時所形成的制約條件”（Frederick Steiner，1990）；生態(tài)設(shè)計定義為“在生態(tài)規(guī)劃基礎(chǔ)上的形態(tài)設(shè)計，它需要設(shè)計師的視覺形象以及對圖形富有創(chuàng)造性的技巧”（Ian McHarg，1997）。詹姆斯·卡爾（James Karr，2004）認為“健康性與整體性（Integrity and Health）、系統(tǒng)與尺度（System and Scale）、景觀與語境（Landscape and Context）”等14組生態(tài)概念是風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計最重要的生態(tài)概念，從而建立起景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本體系。

（2）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法及新技術(shù)、新理論的引入與發(fā)展

在生態(tài)規(guī)劃設(shè)計學(xué)科發(fā)展的不同時期，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的方法也不同，但方法的發(fā)展是連續(xù)的，隨著社會、經(jīng)濟、制度以及技術(shù)的變革而不斷完善和發(fā)展，從而揭示出不同時期生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法的特點、優(yōu)勢和不足，以及該方法的發(fā)展演變過程，成為指導(dǎo)、學(xué)習(xí)和應(yīng)用生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法的重要研究領(lǐng)域。該領(lǐng)域研究最具代表性的成果是福斯特·盧必升（Forster Ndubisi，2002）完成的《生態(tài)規(guī)劃——歷史與綜合比較》［8］。該研究從歷史發(fā)展的角度研究生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法的發(fā)展、演變和比較分析，從而建立起生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法的全方位透視。隨著人地矛盾的加劇和可持續(xù)發(fā)展的緊迫性日益加劇，文化過程和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用已成為現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的重要特征和發(fā)展趨勢。景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用人文生態(tài)學(xué)派（人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計：John Lyle，1985）［9］、應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)派（可持續(xù)設(shè)計與可再生設(shè)計：John Lyle，1999）、應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)派（整體人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計：Zev Naveh，2000）都成為現(xiàn)代技術(shù)和文化過程研究的典型代表，成為推動風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的重要動力。

（3）“景觀的語言”與場地景觀設(shè)計的語言體系研究

賓夕法尼亞大學(xué)教授安妮·斯派恩（Anne Spirn）在1998年出版的《景觀的語言》（The Language of Landscape）成為該領(lǐng)域最具代表性的研究成果［10］，同時也開辟了風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的新的研究途徑。景觀的語言立足風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計（Landscape Architecture）、景觀（Landscape）、景觀評價（Landscape Assement）和人文生態(tài)（Human Ecology）四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，探討景觀構(gòu)成的修正（Modification）、一致（Agreement）、對應(yīng)（Correspondence）、從屬（Subordination）、協(xié)調(diào)（Coordination）等語言規(guī)律，研究景觀語言的基本構(gòu)成（景觀語匯）、景觀要素的秩序（空間組織）、塑造上下文關(guān)系（景觀的環(huán)境）、環(huán)境（上下文）的法則（景觀語法）和景觀語言的應(yīng)用（語用學(xué)、詩學(xué)和辯證法）。安妮·斯派恩（Anne Spirn）以The Mill Creek社區(qū)為例在賓夕法尼亞大學(xué)和MIT開展了長期的規(guī)劃設(shè)計實踐研究與教學(xué)探討。與此同時，溫徹·德拉穆斯塔德（Wenche Dramstad，1996）等人提出了55條景觀生態(tài)規(guī)劃的法則、概念及生態(tài)設(shè)計關(guān)于斑塊、邊界（界線）、廊道（連通性）和鑲嵌體的圖式語言。理查德·杜比（Richard Dube，1997）嘗試性通過草圖、照片、結(jié)構(gòu)分析和美學(xué)特質(zhì)等方面研究了48種自然景觀圖式，并就每種圖式進行變形以適應(yīng)具體空間規(guī)劃設(shè)計的需要。［11］西蒙·拜爾（Simon Bell，1999）教授研究了圖式（Pattern）的含義和感知圖式的方式與途徑，探討地形圖式、生態(tài)圖式和人文圖式等圖式形式。［12］羅曼·布什（Norman K．Booth，2012）針對性研究風(fēng)景園林場地空間的要素、空間構(gòu)成的基本形態(tài)、特征、景觀利用、功能耦合的過程和設(shè)計語匯，形成場地設(shè)計的導(dǎo)則，成為風(fēng)景園林設(shè)計的重要理論與方法基礎(chǔ)。［13］

3．借鑒國外研究進展和成果，國內(nèi)“景觀的語言”研究呈起步態(tài)勢

（1）對西方風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計大師設(shè)計語言的研究

從園林歷史和設(shè)計的角度，研究1920－1970年間北歐有代表性的園林設(shè)計師的作品；運用語言學(xué)研究方法，探討北歐現(xiàn)代主義富有地域性與藝術(shù)品質(zhì)特征的設(shè)計語言生成基礎(chǔ)和原因（蒙小英，2006）［14］。在歐洲現(xiàn)代主義園林設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計語言的量化與生成研究中，萬艷華（2007）等人研究亞歷山大的“模式語言”，探討既延續(xù)傳統(tǒng)地方特色，又適應(yīng)當代社會需求的歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃體系。［15］芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托在處理建筑與環(huán)境的對話和建筑向自然的延伸中，形成了對歐洲風(fēng)景園林設(shè)計師產(chǎn)生重要影響的獨特設(shè)計語言（蒙小英，2008）［16］。丹麥現(xiàn)代主義園林大師C·索倫森從丹麥本土景觀和歷史元素中提煉設(shè)計詞匯，創(chuàng)造了以圓和橢圓為代表的幾何景觀的特征詞匯，形成了秩序、時態(tài)、建筑化的方法和構(gòu)成的構(gòu)圖句法規(guī)則，它們既是索倫森個人的景觀語言，也是丹麥現(xiàn)代主義園林的景觀語言（蒙小英，2010）。

（2）“景觀的語言”的理論與方法體系研究

景觀語言的研究起源于將安妮·斯派恩（Anne Spirn）教授《景觀的語言》的引入，討論景觀語言的語法和修辭手法（卜菁華，2003）［17］，并開展景觀語言符號的研究，探討符號的意義、生成機制、傳達機制、主題類型、作品類型與表達方式，揭示語言化機制，為景觀創(chuàng)作提供依據(jù)，并提出景觀語言的交際性、符號性和社會性三大基本屬性以及景觀語言的語音、語義和語法三要素（陳圣浩，2007；邱冰，2010）［18］；其次是對風(fēng)景園林設(shè)計語言從地域性角度進行分析和研究，探討風(fēng)景園林實踐中景觀的地域性特征（王向榮，2002；林菁，2005；肖輝，2008；王浩，2009；王云才，2009）［19－21］。研究風(fēng)景園林設(shè)計語言和地域性之間的相互關(guān)系，以及風(fēng)景園林地域性的構(gòu)成體系，特別是自然和人文在地域性特征中的實質(zhì)性影響。再者就是景觀圖式語言的研究（王紹增，2006；吳洪德，2007）［22－23］，探討圖式的特點、圖式的轉(zhuǎn)換和圖式構(gòu)成。其中景觀生態(tài)化設(shè)計的圖式語言是近年來作者開展的重點研究領(lǐng)域（王云才，2011）［24－25］。

（3）景觀生態(tài)化設(shè)計的圖式語言及其應(yīng)用體系研究

景觀生態(tài)化設(shè)計需要一個完整的生態(tài)設(shè)計語言來指導(dǎo)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，并構(gòu)成生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本范式和框架。景觀要素、景觀空間單元、基本組合與空間格局以及生態(tài)過程作為生態(tài)設(shè)計語言的基本構(gòu)成，以生態(tài)過程為內(nèi)在連接規(guī)律，將生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的自然景觀圖式、文化景觀圖式、網(wǎng)絡(luò)化圖式等連接為一個具有整體性、完整性、動態(tài)性特征的整體性景觀（王云才，2010）。其中文化景觀形成了以建筑與聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5個方面為解讀傳統(tǒng)地域文化景觀的核心環(huán)節(jié)，在通過分析江南水鄉(xiāng)、皖南徽州、廣東珠三角和中原河南傳統(tǒng)地域文化景觀對比的基礎(chǔ)上，揭示傳統(tǒng)地域文化景觀的代表性圖式語言，并以江南生態(tài)園林規(guī)劃設(shè)計為例，探討風(fēng)景園林地方性設(shè)計和整體人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計的關(guān)鍵途徑（王云才，2009）。

三、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究存在的問題與突破

1．傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究存在的問題

從國內(nèi)外風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計和景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的理論與實踐發(fā)展來看，景觀的語言研究不足和景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計語言研究的缺失已成為風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的重要制約因素之一。存在的主要問題有：

（1）風(fēng)景園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計語言研究不足，缺乏基本理論與方法

生態(tài)規(guī)劃設(shè)計必須是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理、理論和方法，在對生態(tài)過程和生態(tài)關(guān)系分析的基礎(chǔ)上，運用風(fēng)景園林學(xué)科獨特的“人居環(huán)境”觀、風(fēng)景園林理論和規(guī)劃設(shè)計方法，營造基于資源保護、景觀保護和人地協(xié)調(diào)的可持續(xù)景觀。近年來，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的理論與方法不斷發(fā)展，風(fēng)景園林已經(jīng)強烈地認識和感受到自然與人文的重要性，也接受生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是當今設(shè)計師最基本的概念和法則，但依舊缺乏對生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本方法和理論的研究，“生態(tài)”依舊困擾風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計，始終處在沒有依托、沒有切入點和沒有抓手的狀態(tài)。

（2）文化景觀與人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計系統(tǒng)理論與方法研究不足

文化景觀是自然－人文相互作用的歷史景觀，是揭示一個階段人文生態(tài)空間演變的代表性景觀類型。傳統(tǒng)文化景觀與人文生態(tài)空間更是這些代表性空間的典型，它凝聚著歷史過程中的人－地協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人文生態(tài)過程。由于對人文生態(tài)空間的類型、質(zhì)量、空間組織等缺乏系統(tǒng)的研究，使文化景觀與人文生態(tài)空間規(guī)劃設(shè)計缺乏系統(tǒng)的理論與方法研究，只能局限性地開展孤立、零星的個案化研究與實踐?！皞鹘y(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機理”試圖立足土地利用、資源保護、文化調(diào)適、視覺體驗等，認識獨特環(huán)境中的文化景觀，掌握環(huán)境中的文化進程，研究其基本構(gòu)成、形態(tài)特點和空間耦合過程與形成機理。

（3）傳統(tǒng)文化景觀整體性保護的實證研究不足，缺乏相應(yīng)的依據(jù)和范式

文化景觀是區(qū)域性的和地方性的。長期以來，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的沖擊下，文化景觀保護片面地集中在風(fēng)貌建筑、村落核心區(qū)、風(fēng)景地段、歷史街區(qū)、特定的文化景觀區(qū)等局部空間的保護上，由于缺乏整體性的保護依據(jù)和可借鑒的范式，客觀上形成了一系列文化景觀空間保護的政策與景觀“孤島”和“人工盆景”。立足于中尺度空間的“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機理”就是試圖通過地方性文化景觀與人文生態(tài)空間的類型、形態(tài)和內(nèi)在過程的研究，探討地方性文化景觀空間耦合過程與形成機理，將過程和空間形態(tài)統(tǒng)一在傳統(tǒng)文化景觀的整體性保護過程中。

2．傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究的突破點

（1）以傳統(tǒng)文化景觀空間為對象，突破生態(tài)規(guī)劃設(shè)計理論與應(yīng)用的制約瓶頸

長期以來，風(fēng)景園林在藝術(shù)與生態(tài)、花園與區(qū)域之間探索發(fā)展，形成了現(xiàn)今多元化的發(fā)展方向和格局。自然與文化的交織是風(fēng)景園林發(fā)展的源泉，但風(fēng)景園林并沒有從這一源泉獲得內(nèi)在的發(fā)展。安妮·斯派恩（Anne Spirn，1998）認為：這正是由于景觀設(shè)計語言的缺失所造成的結(jié)果。單一的建筑語言和純粹的生態(tài)語言對風(fēng)景園林來說都是不充分的。以傳統(tǒng)文化景觀空間為典型，“圖式語言與形成機理”嘗試性探討風(fēng)景園林獨特的視點、方法、模式以及風(fēng)景園林能夠表現(xiàn)的事物和對象。傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言就是探索風(fēng)景園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的關(guān)鍵問題，試圖探索突破生態(tài)規(guī)劃設(shè)計發(fā)展瓶頸的途徑。

（2）研究文化景觀空間耦合的基本過程和規(guī)律，探索規(guī)劃設(shè)計語言的基本圖式

研究生態(tài)設(shè)計語言，建立生態(tài)設(shè)計的語言圖式，是基于以下四個重要議題：①生態(tài)規(guī)劃設(shè)計成為解決土地與景觀環(huán)境等問題的重要途徑；以土地為核心的生態(tài)系統(tǒng)在自然生態(tài)與人文生態(tài)之間建立起一體化的途徑和媒介，是生態(tài)設(shè)計語言描述的核心對象。②多學(xué)科理論引入風(fēng)景園林、生態(tài)學(xué)富有成果的發(fā)展、人類文化的多元性以及大膽的嘗試和多樣化途徑有助于營造自然與人類共同繁榮的土地空間。③傳統(tǒng)文化景觀空間是自然與人文相互作用的歷史過程產(chǎn)物，通過傳統(tǒng)文化景觀空間探討景觀生態(tài)化設(shè)計圖式語言的基本圖式，具有典型性和代表性。因此，以傳統(tǒng)文化景觀空間為核心，以多學(xué)科發(fā)展為基礎(chǔ)，以空間生態(tài)格局為框架有助于奠定景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計語言的基本范式。

（3）通過圖式語言體系構(gòu)建，形成有效保護和傳承文化景觀的設(shè)計方法

文化景觀的語言是由人－地作用過程中不斷認識、利用和改造自然而形成的描述文化景觀的基本要素、文化基本單元空間和具有文化群體性特征的空間組合構(gòu)成。傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言就是通過揭示圖式的基本構(gòu)成、典型圖式和空間組織過程，通過對自然的模仿和文化的傳承，依據(jù)獨特的空間肌理過程將不同的景觀要素、典型的空間組合進行耦合，形成文化與人文生態(tài)規(guī)律、生態(tài)特點和生態(tài)空間形態(tài)統(tǒng)一的有機景觀。圖式語言是生態(tài)景觀表達的基本語匯，是生態(tài)設(shè)計的基礎(chǔ)。圖式語言及空間形成機理研究能夠形成有效的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計方法和途徑，同時也是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的切入點和抓手。

四、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的理論體系與框架

1．傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的理論體系

（1）“景觀的語言”與“圖式語言”理論

“景觀是語言”的結(jié)論來自于景觀規(guī)劃設(shè)計最核心的工作領(lǐng)域，在由花園到區(qū)域的多層次規(guī)劃設(shè)計中，景觀規(guī)劃設(shè)計都在嘗試著進行充實功能和表達思想的藝術(shù)化塑造過程。在我國，景觀語言研究正逐步起步，但缺乏對系統(tǒng)全面的研究。景觀的語言理論將景觀語言的基本構(gòu)成概括為以下幾個部分：①景觀語匯。景觀語言的構(gòu)成是由景觀的要素和景觀獨立的基本空間單元構(gòu)成，以及由這些單元組合形成的空間基本格局。“l(fā)and”的含義是指空間場所和生活在其中的人，因此景觀的語言就是將場所及生活在其中的人連接起來的動態(tài)紐帶。景觀要素主要包括自然景觀要素和人文景觀要素。它包括了地形、地貌、土壤、水體、巖石、植物、動物和天象等自然要素以及建筑、勞作、人群、構(gòu)筑物、活動以及地方性語言與文化景觀等人文要素。要素依照特殊的過程和關(guān)系組合成基本的景觀空間類型，并復(fù)合成典型的空間格局。②景觀要素的秩序：空間組織。不是所有的景觀都是和諧的，缺乏秩序會造成雜亂，但造成雜亂也有可能不是因為秩序的缺乏，而是太多秩序的沖突。景觀中以很復(fù)雜的結(jié)合方式將很多秩序整合在一起。③塑造上下文關(guān)系：景觀的環(huán)境。④環(huán)境（上下文）的法則：景觀語法。⑤景觀語言的應(yīng)用：語用學(xué)、詩學(xué)和辯證法。

（2）景觀生態(tài)學(xué)與“景觀格局－過程”理論

景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科之間交叉的學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用。景觀生態(tài)學(xué)是20世紀60年代在歐洲形成的，土地利用規(guī)劃和評價一直是景觀生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容。到20世紀80年代，景觀生態(tài)學(xué)在北美得到迅速發(fā)展，成為景觀規(guī)劃設(shè)計重要的理論基礎(chǔ)之一。它以整體景觀為對象，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用和對生態(tài)過程的研究，揭示景觀結(jié)構(gòu)與功能、景觀動態(tài)變化及相互作用機理、景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護。景觀生態(tài)學(xué)理論重點強調(diào)空間異質(zhì)性理論，景觀斑塊、廊道、基質(zhì)的鑲嵌體格局理論等景觀格局的分析與研究理論；同時強調(diào)景觀的破碎化過程、景觀的網(wǎng)絡(luò)化均質(zhì)化與連接度和連通性理論。景觀格局－過程理論是景觀綜合體及其形成并穩(wěn)定發(fā)展的機理的系統(tǒng)研究，是景觀生態(tài)化設(shè)計的圖式語言研究中典型生態(tài)空間研究的基礎(chǔ)依據(jù)。

（3）人文生態(tài)學(xué)與“文化適應(yīng)－場所構(gòu)建”理論

人文生態(tài)學(xué)應(yīng)用人類與生物物理環(huán)境之間的相互作用的信息指導(dǎo)形成環(huán)境與自然景觀的最優(yōu)化利用決策。該理論重點研究人類影響環(huán)境并被環(huán)境影響，以及完成與環(huán)境相關(guān)的決策影響人類的機理和特征。到20世紀六七十年代，作為環(huán)境運動的組成部分，人文生態(tài)規(guī)劃重新得到重視。人類及其與土地間的互動是人文生態(tài)規(guī)劃的首要關(guān)注點。斯坦納（Steiner）在《生命的景觀》（1991）一書提出的生態(tài)規(guī)劃方法中不僅列出了社區(qū)信息分析清單，而且主張將社會經(jīng)濟分析與生物物理信息聯(lián)系起來。［26］麥克哈格（McHarg）在20世紀70年代早期為新澤西Medford鎮(zhèn)做的規(guī)劃實現(xiàn)了整合社會價值的創(chuàng)新工作。賽佛·納維（Zev Naveh）和亞瑟·利伯曼（Arthur Lieberman）提出的“整體人文生態(tài)系統(tǒng)”理論也更具有人文生態(tài)偏向。人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)理念是綜合自然和人文過程信息以指導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計決策，盡管人們看待人類和環(huán)境之間關(guān)系的種種觀點不同，人文生態(tài)規(guī)劃者和設(shè)計者的中心論點是尋求生態(tài)適宜和文化空間之間的最佳匹配，將區(qū)域利用類型的適應(yīng)優(yōu)勢最大化。

2．傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的框架體系

（1）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本構(gòu)成與圖式語言的基本理論與方法研究

生態(tài)規(guī)劃設(shè)計語言的基本構(gòu)成是由景觀要素（自然景觀要素和文化景觀要素）、景觀空間單元（自然景觀空間單元、文化景觀空間單元和復(fù)合空間單元）、基本組合與空間格局（自然景觀空間組合、文化景觀空間組合和整體人文生態(tài)系統(tǒng)空間組合）和生態(tài)過程（自然生態(tài)過程和人文與社會經(jīng)濟過程）構(gòu)成的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本框架和范式。景觀要素和景觀空間單元是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本單位和構(gòu)成，基本組合和空間格局是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本模式和范式；生態(tài)過程是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計必須遵循的規(guī)律和句法。景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是以生態(tài)過程為核心，融合生態(tài)要素和空間單元，有效組織基本組合范式和空間單元模式，形成自然與人文一體化的具有整體性、連續(xù)性和有機性的景觀整體或整體人文生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。空間圖式語言研究生態(tài)空間基本構(gòu)成及其形態(tài)特征，重點研究典型生態(tài)空間組合的整體空間單元的圖式，揭示生態(tài)空間耦合的內(nèi)在機理。它是空間組織和空間優(yōu)化的基本特征，是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計必須遵循的空間法則。

（2）典型地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀空間耦合過程與形成機理研究

傳統(tǒng)文化景觀是自然－人文相互作用過程的歷史綜合，是在特定的自然環(huán)境中，多種景觀因素共同作用的結(jié)果。因此，傳統(tǒng)文化景觀空間形成“文化環(huán)境中的自然景觀空間”、“以聚落為核心的居住與生活景觀空間”、“以土地為核心的生產(chǎn)性景觀空間”、“文化景觀網(wǎng)絡(luò)化空間”等多種空間類型，并通過特定的空間關(guān)系復(fù)合成為具有完整性、連續(xù)性和整體性的景觀空間。每一種景觀空間類型的形成都具有各自的影響因素、作用過程和相互調(diào)適機理，這些機理與過程是認識傳統(tǒng)文化景觀形成的人文生態(tài)過程的規(guī)律，是“傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言”研究的基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)文化景觀空間具有較強的地方性，因此傳統(tǒng)文化景觀空間研究應(yīng)結(jié)合典型地區(qū)的實際情況，重點研究傳統(tǒng)文化景觀空間耦合的運行過程與動力系統(tǒng)、空間組織的典型模式及其演變、空間耦合過程與形成機理，探索典型地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀空間耦合過程與形成機理。

（3）傳統(tǒng)地域人文過程與文化景觀空間耦合形態(tài)及圖式語言研究

形態(tài)與過程的耦合是以人類適應(yīng)自然和改造自然的過程為切入點，探討文化景觀圖式語言的構(gòu)成與模式。①傳統(tǒng)文化環(huán)境中的自然景觀圖式語言構(gòu)成、形態(tài)與組合模式。②以聚落為核心的居住空間的圖式語言構(gòu)成與模式。居住模式就是在長期歷史過程中在地方性知識體系支撐下，綜合考慮自然環(huán)境、土地利用、建筑與聚落形態(tài)以及水資源利用方式后形成的整體景觀特征和格局。③土地形態(tài)與肌理空間圖式語言構(gòu)成與模式。土地肌理是人類社會生產(chǎn)性景觀自我創(chuàng)造和自我維持系統(tǒng)在環(huán)境上形成的記憶，集中反映人類對自然的認識、應(yīng)用和改造成果，是文化景觀的核心反映，是人地作用系統(tǒng)的集中體現(xiàn)。④自然－人文復(fù)合型景觀空間的圖式語言構(gòu)成與模式。即以居住和生活空間為核心，在空間上耦合生產(chǎn)空間和生態(tài)空間，形成自然－人文過程相統(tǒng)一的復(fù)合型文化景觀空間。⑤傳統(tǒng)文化景觀空間的網(wǎng)絡(luò)化過程與網(wǎng)絡(luò)圖式語言。無論在任何尺度空間中，網(wǎng)絡(luò)都是空間中最重要的生態(tài)特征。以網(wǎng)絡(luò)化過程為切入點，探討傳統(tǒng)文化景觀在中等尺度空間上的相互作用過程和耦合關(guān)系，并探討網(wǎng)絡(luò)景觀圖式化語言構(gòu)成與模式。

（4）傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的優(yōu)化與傳承

文化景觀圖式語言是對地方性文化景觀空間過程和組合形態(tài)等規(guī)律的描述和反映。在現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化快速發(fā)展的過程中，新技術(shù)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成了新的空間組織過程和形態(tài)耦合特征，成為沖擊傳統(tǒng)文化景觀可持續(xù)發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)文化景觀保護、傳承與發(fā)展依賴于對傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言的優(yōu)化與傳承。因此，我們應(yīng)在圖式語言基本構(gòu)成與模式研究的基礎(chǔ)上，重點研究傳統(tǒng)文化景觀空間的地方性圖式語言特征、圖式語言的調(diào)適優(yōu)化和基于實踐的傳統(tǒng)文化景觀整體性保護策略。

五、結(jié)論與展望

傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究建立在三個基本認識的基礎(chǔ)之上。首先，在自然－人文相互作用的歷史過程中所形成的自然－文化高度統(tǒng)一的“景觀”展示出其存在的科學(xué)性和高度統(tǒng)一性，也揭示出景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)在過程和空間組合規(guī)律。其次，典型人文生態(tài)空間的客觀存在和空間生態(tài)要素、單元、組合體可以通過空間解析的方式用圖式表達出生態(tài)空間的組織規(guī)律和形成機理。第三，典型自然生態(tài)空間和人文生態(tài)空間的存在和示范作用成為今天景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計向“自然學(xué)習(xí)”和向“歷史學(xué)習(xí)”的重要途徑?；谝陨系那疤?，可以看出：首先，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是一門規(guī)律性、科學(xué)性和規(guī)劃設(shè)計專業(yè)技能很強的學(xué)科領(lǐng)域，典型生態(tài)空間的剖析揭示出生態(tài)空間的組合規(guī)律和形成過程，學(xué)習(xí)、了解和掌握這些專業(yè)知識和技能是開展生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本專業(yè)素質(zhì)。其次，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的圖式語言是在典型生態(tài)空間剖析的基礎(chǔ)上，依據(jù)生態(tài)學(xué)理論、景觀生態(tài)學(xué)理論、景觀形態(tài)學(xué)理論和風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計理論，借鑒“景觀的語言”研究方法，開展典型生態(tài)空間的要素、空間單元、空間組合的特征與過程研究，形成生態(tài)景觀的基本圖式、單元圖式和組合圖式體系，并通過一定的作用機理將不同景觀層面的圖式進行組合研究，初步建立起景觀生態(tài)化設(shè)計的圖式語言。再次，采用語言學(xué)的研究方法的出發(fā)點在于通過生態(tài)空間“原型”的研究，獲取生態(tài)空間的基本語言的要素和構(gòu)成，并通過重新組合和應(yīng)用這些生態(tài)設(shè)計語匯，構(gòu)成生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本理論與方法。

傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究能夠推動風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展：首先，建立傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言體系，能夠為系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)規(guī)劃設(shè)計語言和景觀的語言研究奠定一定基礎(chǔ)，它是指導(dǎo)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的重要內(nèi)容，也是學(xué)科發(fā)展的重要方向。其次，通過傳統(tǒng)文化景觀空間的語境、基本構(gòu)成、圖式語言和生態(tài)過程四個基本環(huán)節(jié)研究，有助于構(gòu)建生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本要點、范式、依據(jù)和評價體系，初步形成生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的基本方法和途徑。生態(tài)景觀設(shè)計依賴于生態(tài)設(shè)計語言的獨立性。第三，傳統(tǒng)文化景觀空間是人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的重要內(nèi)容，存在于任何尺度景觀空間之中，文化景觀的圖式語言也將廣泛應(yīng)用于景觀空間的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中，成為規(guī)劃設(shè)計可借鑒的基本依據(jù)。

然而，“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言”研究也存在以下需要進一步討論的問題：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計具有多尺度和多層次的特點，在每一個尺度和層次中都存在自己獨特的生態(tài)特征，圖式語言應(yīng)當是一個具有不同尺度特征的語言體系還是一個統(tǒng)一的語言體系？因此，解決最佳尺度問題成為該研究的關(guān)鍵問題之一。再者，傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言應(yīng)具有多樣性、通用性和典型性，能夠適應(yīng)不同景觀空間的應(yīng)用規(guī)律，確定圖式的通用性和典型性并兼顧人文生態(tài)空間多樣性和地方性成為圖式語言研究的關(guān)鍵。