冀楠

【摘要】本文對(duì)李白詩(shī)歌中比喻的產(chǎn)生心理基礎(chǔ)——聯(lián)想和想象作了分析，并進(jìn)一步揭示了比喻的個(gè)體差異。

【關(guān)鍵詞】聯(lián)想；想象：心理基礎(chǔ)；個(gè)體差異

比喻就是打比方。比的過程就是一個(gè)主體與客體相結(jié)合的過程。本體被我們心中熟知的一種能喚起審美體驗(yàn)的喻體所取代，讀者在欣賞候，就以作者從自身體驗(yàn)展現(xiàn)給我們的這一喻體出發(fā)，順著作者向我們指引的方向?qū)Ρ倔w進(jìn)行審美，在心理上最終指向本體。這個(gè)心理上的指向和回指的過程，便完成了對(duì)比喻的審美。比喻的本體和喻體是兩類不同的事物。比喻就是找出這兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來進(jìn)行某種能引起我們心理體驗(yàn)的處理。物理世界中的兩個(gè)事物之間一方面具有相異點(diǎn)——自異處觀之，萬物皆異；另一方面有具有相似點(diǎn)——自同處觀之，萬物皆同。那么怎樣才能讓兩個(gè)事物產(chǎn)生比喻，這就需要作者建立在一定的心理活動(dòng)，藝術(shù)審美之上的藝術(shù)想象，其心理基礎(chǔ)在于“聯(lián)想”和“想象”。

“聯(lián)想”的狀態(tài)就是“感覺”被激起的狀態(tài)?！跋胂蟆本驮谟诎岩呀?jīng)被激起的感覺與另一感覺產(chǎn)生聯(lián)系。比喻就是通過作者大膽的創(chuàng)新，奇特的想象，突出物理世界中兩個(gè)事物之間的相似之處，舍棄彼此的相異之處，獲得藝術(shù)上的美。

比喻是在文學(xué)作品中用的最廣泛，為人們所喜聞樂見的一種修辭方式。秦牧稱之為“語(yǔ)言藝術(shù)的藝術(shù)”；錢鐘書認(rèn)為比喻是天才的標(biāo)志。作為古典文學(xué)浪漫主義的代表——李白，他的才情在他的詩(shī)歌中通過比喻發(fā)揮的淋漓盡致。

李白《巴女詞》“巴水急如箭，巴船去若飛”中“水流”與“箭”，“舟行”與“飛”是兩對(duì)不同的事物，然而在詩(shī)中，李白故意忽視了它們的差異，抽象出彼此的一個(gè)共同點(diǎn)一快，向我們傳達(dá)水流舟行之迅速。這個(gè)抽出的過程就是一個(gè)心理活動(dòng)過程。“快”這個(gè)已經(jīng)被凝固的抽象的乃至空洞的動(dòng)作，由眼前具體的實(shí)景表明了，所以空洞的動(dòng)作有了實(shí)在的具體的主觀體驗(yàn)?！秹?mèng)游天姥吟留別》中“古來萬事東流水”，借“東流水”一去不復(fù)返來比喻“古來萬事”不可再來。作者心懷萬事逝去的感傷，別人是無從得知的，但李白的那種感傷之情被這東流之水激活了，東流之水便成了李白心中一去不復(fù)返的感傷之水。詩(shī)中本體的情懷和體驗(yàn)，被藝術(shù)的移植到了喻體中，同時(shí)又在喻體中呈現(xiàn)和進(jìn)一步強(qiáng)化了本體帶給我們的情懷和體驗(yàn)。這是一個(gè)作者的體驗(yàn)從本體指向喻體，又從喻體回指到本體的過程，藝術(shù)美的產(chǎn)生便在這一去一回的心理活動(dòng)之中?！拔羧哲饺鼗?，今日斷根草”以芙蓉花來比喻后宮女子得寵之美，以斷根草比喻女子人老珠黃失寵之慘。既連用兩個(gè)比喻，又兩句形成對(duì)比。芙蓉之花開在盛開之時(shí)，如今比喻以色事君的宮女，無不體驗(yàn)出其嬌媚。斷根之草，當(dāng)然是根斷水絕，枯黃死去。作者在兩個(gè)喻體中滲入了自己的心理體驗(yàn)，并且兩個(gè)喻體形成對(duì)比，也完成了本體的對(duì)比，這種對(duì)比也是由作者當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)分不開的。“月下飛天鏡，云升結(jié)海樓”以天鏡比喻月之明，以海市蜃樓比巧云之美；用“抽刀斷水水更流”來比喻愁思難斷；“疑是銀河落九天”以天上銀河比喻廬山瀑布等。

所有的這些比喻，無一不是作者通過聯(lián)想和想象抽象出彼此的某點(diǎn)相似之處而產(chǎn)生的。聯(lián)想與想象是產(chǎn)生比喻是比喻的心理基礎(chǔ)，離開了這一基礎(chǔ)，是不會(huì)也不可能產(chǎn)生比喻的，更不要說一個(gè)好的貼切的比喻了。

然而依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果我們知道，人內(nèi)心的活動(dòng)是復(fù)雜的精彩的。因而建立在心理活動(dòng)上的藝術(shù)活動(dòng)也呈現(xiàn)出一定的差異。比喻是建立在聯(lián)想與想象的基礎(chǔ)之上的，然而藝術(shù)聯(lián)想又是千差萬別，它隨著個(gè)體、時(shí)代、民族的差異而不同。

《上李邕》前兩句“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”，在這里李白運(yùn)用了借喻的手法來自比“大鵬”?！按簌i”的意象出于莊子《逍遙游》。在《逍遙游》中，大鵬寄托了莊子追求意志，徹底自由的理想。而在李白的《上李邕》中，“大鵬”經(jīng)過了他以自我為中心的改造，這只“大鵬”是李白心中的大鵬，為什么這句大氣磅礴的詩(shī)出于李白，正是由其內(nèi)心的豪邁，大氣，開闊而結(jié)成的。每當(dāng)要表達(dá)內(nèi)心那“似仙”的情懷時(shí)，李白的使用的喻體也結(jié)成了一種常人不見的有無限時(shí)空感的意象物了。

就是同一作者，由于自身年齡，經(jīng)歷，情感，處境的不同，對(duì)于同一事物也會(huì)產(chǎn)生差異性的比喻。李白的《上李邕》與《臨路歌》都以“大鵬”而借喻自己，同是比喻，由于李白的年齡，經(jīng)歷等的不同，“大鵬”所蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵呈現(xiàn)出一定的差異?！渡侠铉摺肥抢畎字L(fēng)采意氣之作，而《臨路歌》是李白臨終前之作，是李白的絕筆詩(shī)。當(dāng)年那只“因風(fēng)”而起，摶扶搖而上九萬里的大鵬，如今終于要與這個(gè)世界告別了。雖然他曾經(jīng)扇動(dòng)巨翅，搖振八荒，然而當(dāng)年那種“假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”的狂傲已成為過去。

除了個(gè)體的差異外，還有時(shí)代，民族等帶給我們的差異，這里就不一一分析了。正是由于比喻產(chǎn)生的過程是心理活動(dòng)的過程，是藝術(shù)活動(dòng)的過程，是作者把對(duì)主體的情感和體驗(yàn)移到喻體身上，又從喻體指向本體的“指向——回指”的心理過程，并由于個(gè)人差異的不同而風(fēng)格不同，才使我們獲得了藝術(shù)美的體驗(yàn)，才使我們的世界豐富多彩，富有魅力，也給我們的文學(xué)無窮的生命力和多角度的欣賞價(jià)值。