[摘要]“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”的本意是說(shuō)有比較才能有鑒別，外界凄風(fēng)苦雨肆虐囂張，路途艱辛又充斥宵小的偽善，經(jīng)歷此情此景打磨而百折不撓才是良馬和賢士。本文將傳播學(xué)的社會(huì)責(zé)任理論與之相聯(lián)系，重點(diǎn)探討了在“黃靜案”中展示出的網(wǎng)絡(luò)凝聚真相的價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞]“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”；社會(huì)責(zé)任；網(wǎng)絡(luò)媒介；黃靜案

一、“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”的出處及釋義

“芝桂雖芳，難以餌烹，尸位素餐，難以成名。磁石引鐵，于金不連；大朝舉士，愚不聞焉。抱壁涂乞，無(wú)為貴寶；履仁遘禍，無(wú)為貴道。鴆雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲；靈虬避難，不恥污泥。都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅。濟(jì)濟(jì)唐朝，萬(wàn)邦作孚。逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄。螳螂見(jiàn)嘆，齊士輕戰(zhàn)，越王軾蛙，國(guó)以死獻(xiàn)。道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢，覆之幬之，順天之矩，澤如凱風(fēng)，惠如時(shí)雨?？跒榻Y，舌為發(fā)機(jī)；門(mén)機(jī)之間，栝矢不追?！?/p>

建安之世，是我國(guó)歷史上著名的動(dòng)蕩年代，戰(zhàn)禍、饑饉、疫疾紛至沓來(lái)，百姓大減暴骨如莽。這種背景之下產(chǎn)生的建安文學(xué)，不可避免地被深深打上時(shí)代的烙?。骸坝^時(shí)其文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣世?！边@就是“建安風(fēng)骨”的文學(xué)傳統(tǒng)。

曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作和他的生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。前期，在父王庇蔭下他過(guò)著翩翩公子的安閑日子，面前一片錦繡前程，其時(shí)詩(shī)歌多取材于宴游，反映貴族階層的生活情趣，格調(diào)頗低。中后期，曹植詩(shī)歌的精華部分即反映現(xiàn)實(shí)的作品出現(xiàn)了，久羈外地、乍還故土的曹植，面對(duì)遍地廢墟滿目瘡痍，昔日繁華的洛陽(yáng)被董卓火焚，人民慘遭屠殺二十多年，非常感慨，因此在反映“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”上，這首《矯志》頗能體現(xiàn)建安文學(xué)慷慨悲歌的詩(shī)風(fēng)。

《矯志》詩(shī)寫(xiě)于魏明帝太和四年到太和六年間，曹植時(shí)年39～41歲。曹植“生乎亂，長(zhǎng)于軍”，學(xué)識(shí)淵博，抱負(fù)非凡，20歲隨軍西討馬超，23歲典禁兵，繼之在政治上初試鋒芒，是個(gè)頗有政治頭腦的詩(shī)人。他認(rèn)為君主要重視對(duì)群臣的考察，避免讓徒擁虛名而無(wú)實(shí)才對(duì)人占據(jù)要位，“芝桂雖芳，難以餌烹，尸位素餐，難以成名”，要從長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐里去考察群臣，正所謂“道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢”。

建安詩(shī)人歷經(jīng)憂患變故，政治上積極進(jìn)取而又不得重用，本人又不愿與世浮沉，這種共同的命運(yùn)是形成“慷慨以任氣”的建安風(fēng)骨的原因。曹植擬作蒼涼悲慨，“逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄”是感嘆自己身處憂危，無(wú)力援引王粲，勸他耐心等待，來(lái)日當(dāng)有所重用?！傍c雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲；靈虬避難，不恥污泥?！北扔鳟?dāng)時(shí)的政治環(huán)境對(duì)他們都不利、曲折，含蓄地反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，直陳他對(duì)王粲的同情。當(dāng)時(shí)曹植已人到中年，因長(zhǎng)期受到曹丕曹敘的猜疑和迫害，政治才能一直未曾得到施展，所以思想上存在濃厚的懷才不遇之感。

年近不惑的曹植對(duì)功名事業(yè)的執(zhí)著和“抱利器而無(wú)所施”的深沉憤懣，表現(xiàn)在《矯志》詩(shī)里尤為強(qiáng)烈。建安25年，曹丕稱(chēng)帝即位，因有過(guò)爭(zhēng)立太子之前隙，曹植成為迫害和打擊的重點(diǎn)對(duì)象。曹丕借故殺其好友，勒令他離京就國(guó)，派監(jiān)國(guó)官伺察其一言一行，據(jù)污治罪、貶爵等打擊接二連三：短短11年，曹植“號(hào)則六易，居實(shí)三遷”，變故迭起，饑寒備嘗。名為諸侯，實(shí)同流放外地的囚徒，他對(duì)強(qiáng)加于身的懲罰報(bào)復(fù)極為厭惡反感，但在封建專(zhuān)制的淫威下，不能義正辭嚴(yán)地強(qiáng)烈抗議，又不甘心忍氣吞聲默然不語(yǔ)，滿腔憤懣激情只有傾瀉于詩(shī)文之中，“濟(jì)濟(jì)唐朝，萬(wàn)邦作孚”，自己只有“仁虎匿爪，神龍隱鱗”，默默攀爬這風(fēng)雨飄搖的社會(huì)階梯，等待明日圣主賜予一片出頭天。

二、“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”中的傳播學(xué)理論——社會(huì)責(zé)任理論

社會(huì)責(zé)任理論是由美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”提出的，1947年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，這是對(duì)前期自由主義理論的修正。自由主義理論受到修正有特定原因和社會(huì)背景：1、進(jìn)入20世紀(jì)，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源越來(lái)越集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳矛盾；2、自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，沒(méi)有涉及作為公眾的受傳者權(quán)利；3、此理論談?wù)摰膶?duì)象是意見(jiàn)、觀點(diǎn)或思想的自由，沒(méi)有更多地考慮到作為私有企業(yè)營(yíng)利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響。換句話說(shuō)，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來(lái)越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人越來(lái)越失去表達(dá)自己意見(jiàn)的手段和機(jī)會(huì)；私有媒介的傳播內(nèi)容在營(yíng)利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，越來(lái)越淺薄化、刺激化、煽情化，嚴(yán)重危害了健康的社會(huì)道德規(guī)范，帶來(lái)深刻的社會(huì)問(wèn)題。在這種背景下產(chǎn)生的社會(huì)責(zé)任理論就是對(duì)自由主義理論的改良。

現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論包括四個(gè)原則：1、大眾傳播具有很強(qiáng)的公眾性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；2、媒介的新聞報(bào)道和信息傳播要符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；3、媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；4、受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)??！?/p>

T.B.佩特森認(rèn)為，在這兩種媒介規(guī)范理論中，媒介承擔(dān)的任務(wù)都是不變的，即：1、通過(guò)提供關(guān)于公共事務(wù)的信息、討論或辯論服務(wù)于政治制度；2、啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識(shí)；3、對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督，維護(hù)社會(huì)成員個(gè)人的利益；4、通過(guò)廣告媒體來(lái)溝通商品或服務(wù)的買(mǎi)方和賣(mài)方市場(chǎng)，為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)；5、提供娛樂(lè)；6、保持財(cái)政自給自足，免于受到特定勢(shì)力所壓。

社會(huì)責(zé)任理論提出的目的有二，一是防止傳播業(yè)的高度壟斷引起的資本主義內(nèi)部社會(huì)矛盾激化；二是防止傳媒內(nèi)容淺薄化、煽情化、刺激化引起的社會(huì)道德文化墮落。在第二個(gè)方面已有很多制度化措施，如美國(guó)《1996年電信法》規(guī)定了限制暴力和色情內(nèi)容的“V芯片”制度和節(jié)目?jī)?nèi)容分級(jí)制，但對(duì)前一目的，由于社會(huì)責(zé)任理論僅把希望寄托于“媒介自律”，效果微乎其微?，F(xiàn)代傳媒的價(jià)值理念是維系我們的社會(huì)、民族乃至全人類(lèi)的健康和可持續(xù)發(fā)展，維系這個(gè)發(fā)展所需要的所有社會(huì)規(guī)范、道德秩序和精神元素，以現(xiàn)代信息結(jié)束為依托的現(xiàn)代傳媒，在追求傳播效益最大化的過(guò)程中，應(yīng)始以社會(huì)責(zé)任為自己的價(jià)值坐標(biāo)，重視人文關(guān)懷與社會(huì)文化建設(shè)，重視精神元素的培養(yǎng)。價(jià)值取向決定傳媒追求。

無(wú)論何時(shí)，傳媒始終肩負(fù)著三種責(zé)任——社會(huì)責(zé)任、時(shí)代責(zé)任和歷史責(zé)任。社會(huì)責(zé)任是指新聞報(bào)道對(duì)所反映時(shí)間的真實(shí)性及報(bào)道所產(chǎn)生的效果負(fù)有責(zé)任，要對(duì)事件的真實(shí)性負(fù)責(zé)，即不是道聽(tīng)圖說(shuō)、不是憑空想象，更不是假造事實(shí)；時(shí)代責(zé)任指的是傳媒應(yīng)具備高屋建瓴的視點(diǎn)，站在整個(gè)時(shí)代的高度去看待、思考我們現(xiàn)存的一切，而不是一葉障目人云亦云；歷史責(zé)任，記者是歷史的目擊者和見(jiàn)證人，必須以高度的歷史感從事報(bào)道，在第一時(shí)間趕赴現(xiàn)場(chǎng)，將事件來(lái)龍去脈調(diào)查清楚，無(wú)私無(wú)畏秉筆直書(shū)，不粉飾、不夸張、不隱瞞，以求客觀公正。

“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”，目前我國(guó)的傳媒作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體正在走產(chǎn)業(yè)化、資本化之路，這條體制轉(zhuǎn)變的漫漫長(zhǎng)路與自由主義理論產(chǎn)生的背景類(lèi)似，資本的邏輯為傳媒價(jià)值體系的削弱提供了可能。產(chǎn)業(yè)化、資本化之路使傳媒成為暴利領(lǐng)域，賺取資本為傳媒做大做強(qiáng)提供了物質(zhì)前提。但有資本為伴的傳媒已不是單純的輿論宣傳工具了，資本邏輯操縱著傳媒，它會(huì)最大限度讓傳媒越軌并幫助傳媒找到市場(chǎng)縫隙，贏得更多受眾。如此“世風(fēng)日下，人心不古”的狀況，導(dǎo)致做大做強(qiáng)后的傳媒又使其資本資源高度集中，同時(shí)權(quán)力資源也高度集中。而高度集中的資本資源與權(quán)力資源相互裹挾，就形成了對(duì)傳媒的雙重壟斷，這就對(duì)傳媒的公共利益角色產(chǎn)生了難以估量的影響，特別是在傳媒缺乏與之相適應(yīng)的完善的道德與法律秩序的情況下。資本邏輯日益侵蝕著本來(lái)已非常脆弱的公共利益和價(jià)值體系。，因此，曹植所期待的“良馬”和“賢能”可以說(shuō)正是能夠代表重構(gòu)公共利益和價(jià)值精神的一類(lèi)傳媒手段或手段，在我看來(lái)，這種手段和方式就是網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)我們當(dāng)下的傳播學(xué)案例研究并非無(wú)所裨益。

網(wǎng)絡(luò)傳播是人類(lèi)傳播秩序的自發(fā)擴(kuò)展，針對(duì)不受約束地將所見(jiàn)所聞所思以某種方式或形式表現(xiàn)于外的言論自由，它提供了一種制度性的技術(shù)可能。而作為一種制度設(shè)置的言論自由，其終極目的是為了保證社會(huì)的每一個(gè)人都能夠不受壓制地發(fā)出自己的聲音，保證這個(gè)世界永遠(yuǎn)有不同的聲音存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，言論自由意味著這個(gè)世界沒(méi)有也不能應(yīng)當(dāng)有任何權(quán)威可以讓蕓蕓眾生用同一個(gè)大腦思考，用一種聲音說(shuō)話。網(wǎng)絡(luò)傳播為個(gè)體的社會(huì)化提供了更大范圍的群體環(huán)境，有利于廣泛參與社會(huì)交往，提供個(gè)性化的角色實(shí)踐平臺(tái)，掌握全新的學(xué)習(xí)手段，學(xué)會(huì)非線性的思維方式。網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)擴(kuò)散通過(guò)虛擬社區(qū)的無(wú)窮繁殖形成現(xiàn)代社會(huì)新的傳播情境，社會(huì)精神群像浮出水面，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力的牌局開(kāi)始重新洗牌。

三、“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”的傳播學(xué)案例及啟示——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)第一案：黃靜案

我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地感到，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展對(duì)今日中國(guó)及世界所具有的史詩(shī)性意義。網(wǎng)絡(luò)，不僅是一種信息傳播工具，也是一種價(jià)值觀，一種追求真理的方式。

2003年2月24日，一個(gè)寒冷的冬日清晨，一個(gè)年輕女教師的非正常死亡，引發(fā)了網(wǎng)民對(duì)中國(guó)司法鑒定體制改革的空前非議。在女教師黃靜裸死案的處理過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)輿論持續(xù)五年關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)和學(xué)者四年多呼吁奔走，使得此案一波三折，歷時(shí)三年多才宣判，而對(duì)事實(shí)真相的爭(zhēng)論和追尋卻仍在繼續(xù)。黃姜雙方受到的不同遭遇由網(wǎng)絡(luò)而傳統(tǒng)媒體被逐漸放大，逐漸由媒體報(bào)道的普通案件演變成一個(gè)公共事件。

21歲的璀璨生命突然赤裸裸離開(kāi)了人世，黃靜之死，在網(wǎng)絡(luò)媒體中得到了最廣泛最迅速的傳播。此案受到如此廣泛的關(guān)注，在于司法機(jī)關(guān)和鑒定機(jī)構(gòu)介入此案后存在著明顯不同的結(jié)論，很難被受害方和廣大民眾（尤其是網(wǎng)民）所接受?！包S靜案”再三拖延未被審理，原因究竟是什么？法醫(yī)鑒定、司法調(diào)查、審理所牽涉到的司法程序是否公正透明？背后是否另有隱情？警方在中山大學(xué)進(jìn)行死亡鑒定中的種種刁難、黃靜的心臟等重要器官標(biāo)本被焚毀、冷凍尸體高度腐敗、強(qiáng)迫黃家火化黃靜尸體、當(dāng)?shù)毓矙?quán)力機(jī)關(guān)在司法程序公正性和透明性上的種種不當(dāng)作為……都在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了廣泛關(guān)注。

從黃靜生前網(wǎng)友建立的網(wǎng)上紀(jì)念館“天堂花園”開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)一步步地“幫助”黃淑華。50多歲的媽媽很快學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，6月22日，她在網(wǎng)上發(fā)出求助信，泣訴女兒遭遇并留下聯(lián)系方式，很快就接到中山大學(xué)艾曉明教授的電話，北京的一位記者在網(wǎng)上看到帖子也找到了她。6月26日，該報(bào)以《病死？還是奸殺？——湖南湘潭青年女教師裸身猝死之謎》為題報(bào)道了此案。該報(bào)道被網(wǎng)絡(luò)廣為轉(zhuǎn)載，網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體形成了互動(dòng)，為以后更大規(guī)模的輿論介入奠定了基礎(chǔ)。再后來(lái)，艾曉明、徐建新等學(xué)者在春蕾行動(dòng)網(wǎng)等網(wǎng)站發(fā)起為黃靜家屬籌集保存尸體費(fèi)用的募捐。“天堂花園”的訪問(wèn)量直線上升，大量網(wǎng)友發(fā)帖支持并表示同情。黃淑華說(shuō)，“如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的幫助，黃靜案不可能這么快推進(jìn)”。

網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)由“天堂花園”、“平政路派出所網(wǎng)站”蔓延，很快轉(zhuǎn)移到凱迪社區(qū)等著名中文BBS上，最終演變成備受華人圈關(guān)注的重大事件，被冠以“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)第一案”。在萬(wàn)眾聲援下，黃母請(qǐng)南京醫(yī)科大學(xué)和中山大學(xué)法醫(yī)鑒定中心連續(xù)做了兩次尸檢，兩個(gè)非官方機(jī)構(gòu)得出與湖南警方截然不同的結(jié)論，有關(guān)種種“意外”的細(xì)節(jié)和懷疑被迅速發(fā)表在網(wǎng)上，更多的人開(kāi)始關(guān)注黃靜案，先是同情，憤怒，然后是提供實(shí)際的幫助，現(xiàn)實(shí)中的醫(yī)生、警察、檢察官、法官更從各自的專(zhuān)業(yè)出發(fā)為黃母提供各自的分析，更多網(wǎng)絡(luò)精英們也先后參與論戰(zhàn)，這些爭(zhēng)論被姜黃兩家各自整理成厚厚的材料，以至面對(duì)媒體，他們隨時(shí)都能引用網(wǎng)絡(luò)精英們對(duì)己有利的分析。

當(dāng)更多的個(gè)人和團(tuán)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與到這個(gè)案件中來(lái)時(shí)，黃靜案便開(kāi)始成為社會(huì)事件，各大網(wǎng)站上圍繞黃靜死亡真相的討論一直伴隨著案件的每一個(gè)發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)黃靜案的新聞、評(píng)論、帖子等點(diǎn)擊率至少在1200萬(wàn)人次以上，各種帖子數(shù)十萬(wàn)。除普通網(wǎng)友，還有茅于軾等數(shù)十位著名專(zhuān)家學(xué)者在網(wǎng)上參與討論，站在理性高度從不同角度進(jìn)行思考，在300多天里撰文100多篇。

2003年6月2日，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)干預(yù)的力量，姜俊武被刑拘。當(dāng)時(shí)姜及其家人早已陷入了被網(wǎng)絡(luò)四面圍剿的境地，在既有的輿論壓力面前，法院無(wú)法不慎重其事。

網(wǎng)絡(luò)輿論的強(qiáng)大力量迫使黃靜之死立案的艱難過(guò)程體現(xiàn)的不僅是廣大網(wǎng)民對(duì)弱者的同情，也不僅是為了使此案得到更公正更公開(kāi)的鑒定、審理和判決，它體現(xiàn)的，更是一種對(duì)生命的尊重。網(wǎng)絡(luò)的力量不僅限制在知識(shí)階層，更滲透到了社會(huì)的每個(gè)角落。

網(wǎng)絡(luò)媒體的一大特點(diǎn)就是傳達(dá)信息快捷，表達(dá)意見(jiàn)自由。黃靜案在網(wǎng)絡(luò)媒體推動(dòng)下，從一個(gè)刑事案件上升為受到全國(guó)民眾廣泛關(guān)注的大案，受到公眾、學(xué)者、決策層的廣泛關(guān)注，因而形成了強(qiáng)大的輿論壓力，如果司法調(diào)查、審理等處理程序中稍有不慎，很可能會(huì)引發(fā)不穩(wěn)定因素的產(chǎn)生，有辦案人員指出，網(wǎng)絡(luò)中許多理性的言論使他不得不更理性地對(duì)待和處理這個(gè)案子。社會(huì)發(fā)展總會(huì)出現(xiàn)某些不公正與不合理，而網(wǎng)絡(luò)就起到了“消防水桶”的作用，它凸現(xiàn)了民眾的話語(yǔ)權(quán)，表現(xiàn)在公眾知情權(quán)的更加暢通和不同意見(jiàn)更加順暢的表達(dá)，從而緩解了某些矛盾。網(wǎng)絡(luò)介入此案對(duì)決策層產(chǎn)生的深入影響，引發(fā)了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的再次思索，網(wǎng)絡(luò)傳播力之快捷、影響力之廣大，令人刮目相看，不能不嘆服這又是“路遠(yuǎn)識(shí)驥”。

在黃靜案中，如果沒(méi)有門(mén)戶網(wǎng)站和央視等各大新聞媒體的跟進(jìn)報(bào)道，沒(méi)有無(wú)數(shù)網(wǎng)民的持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)歷了5次尸檢6次鑒定之后，我們幾乎很難有希望再次看見(jiàn)正義的曙光。因此，雖然判決必須由法官獨(dú)立依法做出，但與此案審理相關(guān)的信息必須公諸陽(yáng)光下，接受公眾的審視。在轉(zhuǎn)型期中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督顯示出的強(qiáng)大力量不得不讓我們?cè)俅慰畤@“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，只有“遠(yuǎn)道”上正反力量博弈的曲折復(fù)雜，方能彰顯“騏驥”持久堅(jiān)韌的素質(zhì)，只有“偽世”下高潮迭起的尖銳沖突，才會(huì)映襯“賢良”對(duì)真理和正義的孜孜以求。

《增廣賢文》中有句話跟“路遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”非常相似，就是“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，其意也是說(shuō)路途遙遠(yuǎn)，才知道馬的力氣有多大；隨著時(shí)間推移，經(jīng)歷的事情增多，才能看得出人心的善惡。茫茫人海，繽紛塵世，路途和時(shí)間始終是“馬力”和“人心”的試金石，羊皮狼們?cè)缤碓萎吢丁?/p>

人與人之間如是，做品牌也如是。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)領(lǐng)域，為戰(zhàn)勝“路遠(yuǎn)”和“世偽”所困的企業(yè)推行品牌管理，員工行事要一以貫之的認(rèn)真，為人要一如既往的誠(chéng)信，品牌才能持續(xù)贏得消費(fèi)者肯定。所謂“打鐵還需自身硬”，時(shí)間一久，劣質(zhì)者必然現(xiàn)形，這就是時(shí)間的力量。這一切都警示著商家們，做品牌要做到“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見(jiàn)后凋”，在“路遠(yuǎn)”與“世偽”的大熔爐中煉出真金，淘汰渣滓，依靠短期內(nèi)的欺騙手段謀求品牌強(qiáng)盛，完全是急功近利的殺雞取卵之舉?！奥愤h(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢?！蔽ㄓ姓鎸?shí)者生命才長(zhǎng)久。如企業(yè)以此作為塑造品牌的思想，那成長(zhǎng)速度雖沒(méi)有弄虛作假者來(lái)得快，但在誠(chéng)信理念指導(dǎo)下的品牌卻能經(jīng)得起時(shí)間、利潤(rùn)和社會(huì)三重檢驗(yàn)，最終打造成為不懼“路遠(yuǎn)”與“世偽”的“騏驥”和“賢良”。

對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，必須加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)于為受眾服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，而不是為傳媒的私利服務(wù)，所以對(duì)傳者也存在一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”與“利”的關(guān)系。傳播者應(yīng)該擁有自己的“利”，應(yīng)擁有更高的精神追求，向受眾展現(xiàn)高尚的精神境界，給受眾以積極向上的力量，這是轉(zhuǎn)型期中國(guó)傳媒的應(yīng)有內(nèi)涵。媚俗化、低俗化可能會(huì)用較少投入取得暫時(shí)的高收視率和高發(fā)行量，但放棄社會(huì)責(zé)任的傳媒永遠(yuǎn)不可能獲得受眾的真正認(rèn)同，也難以樹(shù)立自身在社會(huì)中的權(quán)威性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不能確保經(jīng)濟(jì)利益。今天的網(wǎng)絡(luò)媒介，用自身聚合真相的力量再次表明——“道遠(yuǎn)識(shí)驥，世偽知賢”。

作者簡(jiǎn)介：邵桄煒，中華工商聯(lián)合出版社，研究方向：新聞地方史、傳播學(xué)與媒介素養(yǎng)。