張文燦

社會性別視閾下的啟蒙困境
——以五四新文化運動之塑造新女性為例

張文燦

從性別視角考察五四新文化運動，新女性的塑造主要由男性倡導(dǎo)和推動，旨在實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。致使新女性遭遇的諸多困境，凸顯出個人解放與社會制度轉(zhuǎn)型的矛盾，女性解放與男權(quán)中心為基礎(chǔ)的社會運動之間的沖突。延伸到其后中國共產(chǎn)黨把婦女解放統(tǒng)攝到階級、社會解放的出路選擇，女性獲得的始終是在不觸動男權(quán)制的權(quán)力框架內(nèi)的有限解放。

社會性別；五四新文化運動；新女性；困境；男權(quán)制

女性進(jìn)入到近代中國知識精英的視野，源自鴉片戰(zhàn)爭之后國人日益產(chǎn)生的強(qiáng)烈的民族危機(jī)感。從晚清時期維新知識分子倡導(dǎo)婦女做“賢妻良母”以承擔(dān)對種族、國家的母性職責(zé)，到辛亥時期的知識分子動員“女國民”直接投身革命來貢獻(xiàn)國家，直至五四新文化知識分子疾呼婦女“人格獨立”從而奉獻(xiàn)社會。女性問題從來都不是單純的性別關(guān)系問題，而是被作為一種有利于建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的話語和社會資源。

一、新女性塑造之雙重訴求

新文化運動對新女性的塑造，一方面從批判封建禮教對女性的壓制入手，另一方面，援引歐美女權(quán)運動的思想資源，介紹和傳播了西方女性自由獨立的社會生活。作為啟蒙運動重要陣地的《新青年》，從1916年第2卷第6號起：開辟了“女子問題”專欄，陳獨秀、胡適、魯迅、吳虞等人紛紛撰文，抨擊“夫為妻綱”、“三從四德”、“從一而終”等封建舊道德造成了女性的依附地位。吳虞的《女權(quán)平議》一文，從歐洲啟蒙思想家的提倡女權(quán)，到以美國女性具體享有的教育平等權(quán)、法律、行政權(quán)等為例，向國人展示了歐美女權(quán)的發(fā)達(dá)，說明中國應(yīng)該進(jìn)行“女權(quán)革命”。[1]

1918年6月，胡適在《新青年》第4卷發(fā)表了《易卜生主義》一文，介紹了挪威劇作家易卜生的作品《玩偶之家》。劇中的女主人公娜拉從依附于丈夫到離家出走，不再做男性的玩偶，走向個人的覺醒。因為她覺悟了自己“也是一個人，無論如何，務(wù)必努力做一個人”。[2]娜拉的離家出走，因為她的女性身份，被賦予了除人的解放之外，女性走向解放的性別含義。所以，整個五四新文化運動時期，娜拉成為新女性的典范，其“出走”的意向引導(dǎo)了眾多女性沖破舊家庭，走向臆想中的自由生活。

1918年9月，胡適在北京女子師范學(xué)校作了題為《美國的婦人》的演講。他分別從女子教育、女子職業(yè)、女子婚姻三個方面，介紹了當(dāng)時美國婦女獨立自由的生活。他認(rèn)為，美國的婦女“無論在何等境遇，無論做何等事業(yè)，無論已嫁未嫁，大概都存一個‘自立’的心?！粤ⅰ囊饬x，只是要發(fā)展個人的才性，可以不依賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會做事。”[3]他呼吁超“賢妻良母”的人生觀，號召女性擺脫從屬、奴隸的地位，做自立自強(qiáng)的人。至此，新女性的形象被啟蒙運動塑造起來。

然而，吳虞提倡女權(quán)，是希望中國女性“同男子奮斗于國家主義之中，追蹤于今日英德之婦女，而固非與現(xiàn)在不顧國家之政客、議員，較量其得失于一朝也”。[1]胡適呼吁女性自立，是因為“有了這些‘自立’男女，自然產(chǎn)生良善的社會。良善的社會絕不是如今這些互相倚賴、不能‘自立’的男女所能造成的。所以我所說那種‘自立’精神，初看去，似乎完全是極端的個人主義，其實是善良社會絕不可少的條件”。[3]他后來在《新青年》撰文回復(fù)讀者來信時所言：“足下試看我們那本‘易卜生號’便知道我們注意的易卜生并不是藝術(shù)家的易卜生，乃是社會改革家的易卜生。”[4]

所以，新文化運動塑造新女性具有雙重訴求，一則要女性拋棄依附于男性的舊形象，樹立具有獨立人格的新女性；一則要中國告別被儒家專制思想所鉗制的舊形象，建構(gòu)西方式自由民主的新國家。啟蒙知識分子心中的女性，除了指涉具體的性別群體，還代表著近代以來積貧積弱、備受列強(qiáng)欺壓的中國。他們塑造新女性的出發(fā)點是解決兩性間的不平等問題，落腳點卻是為中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型尋找出路。

二、新女性的踐行及困境

1915至1919年五四運動前后，啟蒙知識分子對女性解放的內(nèi)容和方法爭論很多，涉及女子教育、婚戀自由、經(jīng)濟(jì)獨立、財產(chǎn)繼承以及參政權(quán)等諸多方面。其中教育平等和婚戀自由問題格外引人矚目，并產(chǎn)生了顯著的社會效果。

啟蒙知識分子認(rèn)為，男女教育平等是塑造具有獨立人格的國民的重要途徑。新文化運動時期，中國的現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)辦不足20年，政府嚴(yán)厲禁止招收女生。李大釗、張申府、蔡元培、胡適等極力呼吁男女同校，教育平等。1919年3月15日，蔡元培在向北京青年會所作的《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》的演講中指出：“改良男女的關(guān)系必須有一個養(yǎng)成良好習(xí)慣的地方，我以為最好的地方是學(xué)校了。外國的小學(xué)與大學(xué)，沒有不是男女同校的；美國的中學(xué)也是大多數(shù)男女同校?！盵5]2645月17日，身處西北甘肅遵化的女生鄧春蘭，就《鄧春蘭吁請大學(xué)解除女禁》致信蔡元培。一時之間，該信被京滬多家報紙轉(zhuǎn)載，引起社會各界的重視。當(dāng)年冬天，北京大學(xué)率先打破女禁。1920年秋，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校和南京高等師范學(xué)校相繼開始招收女生。1920年10月，廣東省政府公告了第一個大學(xué)開放女禁的官方文件。國立大學(xué)男女同校從此開始。

男女同校帶來的社交公開，直接導(dǎo)致了關(guān)于中國傳統(tǒng)婚姻制度的爭論熱潮，倡導(dǎo)婚戀自由成為啟蒙運動塑造新女性的另一個重要途徑。1919年11月14日，長沙女子趙五貞因不滿父母的包辦婚姻，在出嫁的花轎內(nèi)自殺身亡。第二天，長沙《大公報》以《新娘輿中自刎之慘聞》為題報道了趙五貞自殺事件。隨后，輿論界圍繞這一事件就婚制改革、婦女解放等問題進(jìn)行了長達(dá)一個多月的討論。毛澤東作為《大公報》的館外撰述員，先后在12天時間里發(fā)表了10篇評論。他認(rèn)為趙五貞的母家、夫家和社會“三面鐵網(wǎng)”是主要兇手，“這事件的背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨立，戀愛不能自由”。[6]

毛澤東之所以對趙五貞事件如此關(guān)注，一方面是受當(dāng)時的啟蒙氛圍影響；另一方面，他本人于五年前因反抗父母包辦婚姻而離家出走。當(dāng)時啟蒙運動中關(guān)注婚姻問題的陳獨秀、胡適、魯迅等，從其自身的經(jīng)歷看，都對舊式婚姻制度的弊病感同身受。20世紀(jì)20年代前后，反對封建包辦婚姻、踐行婚戀自主的事例層出不窮。抗婚、逃婚的不僅僅是覺醒了的女性，還包括男性在內(nèi)。

然而，在貌似摧枯拉朽的女子解放風(fēng)潮中，魯迅卻給了啟蒙運動當(dāng)頭一棒。1923年，魯迅在北平女子師范學(xué)堂作了《娜拉走后怎樣》的演講。他認(rèn)為，“娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來……為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉?！盵7]168魯迅道出了新女性出走后的解放，只不過是擺脫了傳統(tǒng)家庭的倫理束縛。由于社會制度只給男性經(jīng)濟(jì)權(quán)，新女性仍然要受到男性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和社會制度的支配。而要爭取經(jīng)濟(jì)獨立,“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?！盵7]168即在家庭關(guān)系和社會關(guān)系上實現(xiàn)男女平權(quán)，是女性獲得經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)。

五四運動后，女權(quán)組織掀起了開辟女子職業(yè)、促成女子經(jīng)濟(jì)獨立的運動。諸如，北京女性陳麗華等成立中國女子商業(yè)儲蓄銀行；天津女界創(chuàng)辦女子華貞商業(yè)所；四川女性人趙友蘭在上海創(chuàng)辦女子工業(yè)社，專門制造家庭日用品，借以解決女子職業(yè)問題。然而，這些實業(yè)活動大多失敗了。在社會給女性提供的有限就業(yè)機(jī)會中，她們又面臨著同工不同酬、勞動環(huán)境惡劣、超體力勞動、缺乏勞保等種種不平等待遇。1924年2月中東路女職員爭取職業(yè)平等權(quán)的斗爭就是典型的例子?！爸袞|路各附屬機(jī)關(guān)，向來女職員很多，如女電務(wù)生、學(xué)校女教師、女辦事員、醫(yī)院產(chǎn)婦（護(hù)理員）、女醫(yī)生等”,但“男職員不但其本身享用免費車票、免費就醫(yī)，即其眷屬，亦可享用；而女職員概無此種權(quán)利?！盵8]

所以，新女性出走后的困境，凸顯了啟蒙背后的核心問題：革“舊”之后如何建“新”？個性解放能夠?qū)崿F(xiàn)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型嗎？新文化運動時期，從舊制度中出走的不僅僅是女娜拉，還有眾多的男娜拉們。他們接受啟蒙思想，走出家庭，在新式學(xué)校讀書，渴望自立。但同時要面對傳統(tǒng)道德、包辦婚姻、經(jīng)濟(jì)問題的困擾，無法擺脫整個社會對個人的束縛。個人覺醒與舊的社會制度之間產(chǎn)生了劇烈的沖突。近代中國社會的轉(zhuǎn)型是一個包含觀念更新、制度重構(gòu)的系統(tǒng)工程。這樣的轉(zhuǎn)型，僅靠啟蒙造成少數(shù)人的覺醒是很難完成的。

三、新女性的“突圍”

就在中國的知識分子們開展啟蒙運動之時，世界上發(fā)生了兩件大事，深刻影響了啟蒙知識分子改造社會的路徑乃至20世紀(jì)中國的發(fā)展方向。有學(xué)者作過統(tǒng)計，《新青年》雜志中，出現(xiàn)次數(shù)最多的國際事件，排在第一位的是第一次世界大戰(zhàn)，其次是十月革命。[9]409

1918年，啟蒙知識分子對一戰(zhàn)后中國的處境改變是比較樂觀的，“自從德國打了敗仗，‘公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)’這句話幾乎成了人人的口頭禪。……世界各國的人，都應(yīng)該明白，無論對內(nèi)對外，強(qiáng)權(quán)是靠不住的，公理是萬萬不能不講的了?！盵10]然而，1919年1月巴黎和會的召開，打破了中國人的迷夢，啟蒙者們由此開始反思西方文明的弊端。1919年2月，李大釗注意到第一次世界大戰(zhàn)后歐洲女性的境況。他在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中指出：“預(yù)想這回戰(zhàn)后，歐、美婦人社會發(fā)生許多難解決的問題：第一，就是婦女過庶問題?！@時的社會，必起許多悲慘的現(xiàn)象，生活一天難似一天，結(jié)婚也不容易，離婚卻更增多，賣淫、墮胎、私生子，一天多似一天。第二，就是女工對男工的問題。歐戰(zhàn)既起，做工的男子都上了戰(zhàn)場，一時非用女工填他們的缺，……到了戰(zhàn)后，從前赴戰(zhàn)場的男子都要還鄉(xiāng)土，看見他們做工的地盤都被廉價的女工們占領(lǐng)，自然要同這些女工們起一場爭斗?！盵11]進(jìn)而，他認(rèn)為，“現(xiàn)代歐美的Democrary，仍然不是真正的Democrary。因為他們一切的運動，立法，言論，思想都還是以男子為本位，那一半婦女的利害關(guān)系，他們都漠不關(guān)心。就是關(guān)心那人代為謀的利益，也絕不是他們的利益，決不像他們自己為謀的懇切。”[12]103李大釗對一戰(zhàn)后歐美婦女境遇的關(guān)注，表明一部分啟蒙知識分子開始反思西式民主制度的弊端。

另一方面，俄國十月革命1917年成功時，并沒有引起啟蒙知識分子的特別關(guān)注，這從《新青年》中出現(xiàn)的“十月革命”這個詞的數(shù)量變化可以窺見一斑。[9]410十月革命被大張旗鼓地介紹，是在1919年，尤其是五四運動之后。幾乎與此同時，李大釗1919年9月會見了俄共黨員布爾特曼。1920年初，李大釗經(jīng)俄共黨員柏烈偉介紹，又會見了俄共使者荷荷諾夫金，商談在中國建黨的問題。[13]

一部分啟蒙知識分子對西式民主失望之余，十月革命給他們提供了社會重建的一種可能的路徑。1920年，《新青年》增加了“俄羅斯研究”專欄，《每周評論》《東方雜志》以及上?！睹駠請蟆返瓤铮娂姲l(fā)表了一系列介紹蘇俄革命及其婦女解放的翻譯文章，詳細(xì)介紹了俄羅斯婦女，尤其是勞工階級婦女在社會主義革命和建設(shè)、在參政議政、在婚姻家庭中的地位和活動。“勞動的女子和農(nóng)村的女子對于勞務(wù)大有助力。他們在蘇維埃議會中，或高等委員會中都有他們的位置，責(zé)任并且很重，常常見有在前敵執(zhí)兵役和看護(hù)婦的。中等社會的婦女和農(nóng)家的婦女對于各種機(jī)關(guān)，非?；顒印？醋o(hù)產(chǎn)婦、嬰孩、老人、病人等，也很能盡社會的責(zé)任?！盵14]

隨著對下層勞動婦女的關(guān)注，啟蒙知識分子開始用馬克思主義的階級觀點代替資產(chǎn)階級人權(quán)平等學(xué)說，作為分析女性問題的思想武器。他們區(qū)分了資產(chǎn)階級（第三階級）女權(quán)運動和無產(chǎn)階級（第四階級）婦女運動的差別。李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》中談到英國女權(quán)運動的要求與勞動階級的婦人不相同。“那些中產(chǎn)階級的婦人們是想在紳士閥的社會內(nèi)部有和男子同等權(quán)力。無產(chǎn)階級的婦人們天高地闊，只有一身，他們除要求改善生活以外，別無希望?！盵11]然而，要解決婦女問題“非用階級戰(zhàn)爭的手段”來摧毀私有制制度，因為“照現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦人底地位，一面脫離了家庭的奴隸，一面便做了東家的奴隸；即于自由戀愛一層，在財產(chǎn)制度壓迫和誘惑之下哪里會有純粹的自由！”[15]所以，“婦人問題徹底地解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級 (包括男女)專斷的社會制度?！盵11]簡而言之，婦女解放的根本途徑是實行無產(chǎn)階級革命。只有基于共同利益的無產(chǎn)階級男女聯(lián)合起來，先實現(xiàn)階級的解放，才能實現(xiàn)婦女的完全解放。

四、結(jié)語

在近代中國民族、階級矛盾異常尖銳，男權(quán)勢力依然強(qiáng)大的背景下，女性通過將爭女權(quán)融入到爭國權(quán)的運動中，在民族獨立、國家重建的層面獲得了男性的支持和政治上的合法性，一定程度上推動了男女平等、女性獨立等婦女解放運動的迅速發(fā)展。但這種由男性啟蒙者倡導(dǎo)、把女性問題完全統(tǒng)攝到階級、民族解放的現(xiàn)代化之路，造成了兩性間在階級、民族利益上的一致性和在婚姻關(guān)系、家庭角色分工等方面的緊張與沖突，女性獲得的是在不觸動男權(quán)中心的權(quán)力框架內(nèi)的有限解放?！班嚪f超曾經(jīng)為了革命事業(yè)選擇不要孩子；向警予、劉清揚、楊之華等不得不把孩子送給家人代為撫養(yǎng)，以此來維護(hù)她們作為領(lǐng)導(dǎo)者所需要的自尊?！盵16]350丁玲因揭示革命陣營內(nèi)部歧視女性的現(xiàn)象而受到嚴(yán)厲的批評，不得不放棄女性立場。這些經(jīng)歷了新文化啟蒙的女性們，她們遭遇的情感、生活困境說明，啟蒙時代包括其后的中國女性解放，始終沒有走出男權(quán)的藩籬。

[1]吳虞.女權(quán)平議[J].新青年，1917,（3:4）.

[2]胡適.易卜生主義[J].新青年,1918,（4:6）.

[3]胡適.美國的婦人[J].新青年,1918,（5:3）.

[4]胡適.通信：論譯戲劇[J].新青年,1919,（6:3）.

[5]中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室.五四時期婦女問題文選[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981.

[6]毛澤東.對于趙女士自殺的批評[N].大公報（長沙）,1919-11-16.

[7]魯迅.娜拉走后怎樣？[A].魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[8]中東路女職員要求待遇平等[N].婦女周報，1924-02-13.

[9]金觀濤,劉青峰.觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成[M].北京：法律出版社，2010.

[10]陳獨秀.《每周評論》發(fā)刊詞[N].每周評論，1918-12-22.

[11]李大釗.戰(zhàn)后之婦人問題[J].新青年，1919，（6:2）.

[12]李大釗.李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984.

[13]肖甡.共產(chǎn)國際與中共早期組織的籌建[J].北京黨史,2010,（5）.

[14]震瀛.俄國與女子[J].新青年，1921，（8:5）.

[15]陳獨秀.答費哲民《婦女青年勞動三個問題》[J].新青年，1920，（8:1）.

[16]張素玲.革命與限制——中國共產(chǎn)黨早期婦女領(lǐng)袖（1921—1927）[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯：張艷玲

Enlightenment Predicament from the Gender Perspective

ZHANG Wencan

Examining the New Culture Movement from the gender perspective,the enlightenment intellectuals shaped women and liberated them in order to achieve the modern transformation of Chinese society.The dilemma of women highlighted the contradictions of personal liberation and transformation of the social system as well as the women’s liberation and the patriarchal center-based social movements.This was extended under the China Communist Party, which unified women’s liberation from class and social liberation.Within the patriarchal framework,women could only experience limited emancipation.

gender;the New Culture Movement;the shaped women;dilemma;patriarchy

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.02.016

：2013-01-19

D442.9

：A

：1007-3698（2013）02-0092-04

張文燦，女，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史、中共黨史教學(xué)與研究。100092

本文系中國政法大學(xué)青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊成果。