張健

古人云：授之以魚(yú)，不如授之以漁。這句為教育界耳熟能詳?shù)慕逃庞?xùn)，延傳至今，嗣響不絕，源自其所內(nèi)蘊(yùn)的深刻意涵和價(jià)值選擇。授魚(yú)，意味著教會(huì)學(xué)生知識(shí)，授漁，意指教給學(xué)生方法。授之以魚(yú)，僅供一飯之需，授之以漁，則可受益終身。在“魚(yú)”與“漁”的選擇之間，顯然后者更為根本、重要。這也是這句教育隱喻留給人的最重要的價(jià)值啟發(fā)和理性選擇。但僅有這樣的選擇還是不夠的，因?yàn)檫€有比“授漁”更重要的“捕魚(yú)”被漏失了。

1.授魚(yú)。任何教育都擔(dān)負(fù)著知識(shí)遞交、文化傳承的使命。因而“授魚(yú)”是教育的天職。這是由知識(shí)的重要性所決定的。知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的成果。它是思想與邏輯相結(jié)合演繹而成的符號(hào)化系統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)精密的邏輯加工得到精心闡釋的理論形態(tài)。它是民族文明的根基，是社會(huì)進(jìn)步的核能，是歷史前驅(qū)的杠桿，是人類(lèi)精神的陽(yáng)光。（1）知識(shí)是人的智慧根源。智慧是人所具有的能夠認(rèn)識(shí)、把握和應(yīng)對(duì)事物，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物的能力。智慧不是憑空產(chǎn)生的，前蘇聯(lián)心理學(xué)家謝切諾夫指出：“一切智慧的根源在于記憶”。記憶什么？當(dāng)然是知識(shí)，也包括感性層面的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。知識(shí)永遠(yuǎn)是智慧的內(nèi)核和根源。（2）知識(shí)是人的精神鋪墊。蘇軾詩(shī)云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。那是因?yàn)橹R(shí)的內(nèi)化滋養(yǎng)了人的心靈，改變了人的氣質(zhì)，使人思想充實(shí)，舉止高雅，成為有境界、有格調(diào)、有品味的人。（3）知識(shí)是人的發(fā)展支撐。人的生存不能沒(méi)有職業(yè)，但人的發(fā)展卻離不開(kāi)知識(shí)。人不僅需要“謀生之準(zhǔn)備”，更需要“謀個(gè)性之發(fā)展”；不僅需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，把學(xué)生培養(yǎng)成發(fā)展經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)的工具，更需要以人為本、終極關(guān)懷，把學(xué)生的發(fā)展作為目的，為他們的終身幸福奠基。

2.授漁。授之以魚(yú)，易；授之以漁，難。與授魚(yú)獲知相比，授漁得法永遠(yuǎn)是處于上位的、更重要的選擇。正如達(dá)爾文指出：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！焙诟駹栆舱f(shuō)：“方法是任何事物所不能抗拒的、最高的、無(wú)限的力量?！边@是因?yàn)椋海?）方法可以破解“生也有涯、知也無(wú)涯”的學(xué)習(xí)困境。學(xué)習(xí)不能只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而不講求方法。知識(shí)是學(xué)不完的。莊子的“其生也有涯，而知也無(wú)涯”的哲思感悟，道出了生命與求知的深刻困境。所以，倘若沒(méi)有“授漁”之方法本領(lǐng)的習(xí)得，僅靠“授魚(yú)”獲得的知識(shí)，將是極為有限和可憐的。正如張華先生指出：“試圖用訓(xùn)練和記誦來(lái)掌握學(xué)科知識(shí)，失去的遠(yuǎn)比得到的多?！狈粗?，如果我們掌握了打魚(yú)的方法，就可以自己到知識(shí)的海洋中去捕撈，積極主動(dòng)地?cái)孬@知識(shí)，取得求知的解放和自由。（2）方法可以使學(xué)習(xí)得法、事半功倍。求知不可以沒(méi)有方法。沒(méi)有方法的學(xué)習(xí)是盲目、低效的學(xué)習(xí)。方法是具有操作特征的方式、法則和規(guī)范。學(xué)習(xí)有了方法的依循，才能得法入門(mén)、循法悟道，才能學(xué)得自覺(jué)、高效，取得事半功倍的效果。（3）方法是溝通知識(shí)與應(yīng)用、理論與實(shí)踐之間的邏輯紐帶。培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”，其實(shí)知識(shí)本身并沒(méi)有力量，知識(shí)只有被應(yīng)用于實(shí)踐并取得成效，才能彰顯出力量。而方法就是溝通知識(shí)與應(yīng)用、理論與實(shí)踐之間的邏輯紐帶。它使人知道“如何做”和“怎樣才能做得更好”。離開(kāi)了方法的中介，知識(shí)就變成了靜態(tài)存儲(chǔ)的符號(hào)化的東西，無(wú)法發(fā)揮改造世界的應(yīng)有作用。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)：今后教育內(nèi)容的80%～90%應(yīng)該放在學(xué)習(xí)科學(xué)方法論、學(xué)習(xí)方法、推理方法和搜集資料的方法上。

3.捕魚(yú)。捕魚(yú)是學(xué)生親自躬行實(shí)踐，主動(dòng)求取知識(shí)和方法的過(guò)程。比之“授魚(yú)”與“授漁”，它才是更為重要的、但卻被忽略的選項(xiàng)。理由是：（1）捕魚(yú)是對(duì)“授”的傳統(tǒng)教學(xué)觀的根本超越。傳統(tǒng)教學(xué)觀的最大弊端在于一個(gè)“授”字，無(wú)論是授魚(yú)，還是授漁，終究脫不了一個(gè)“授”字。而“授”的本質(zhì)所體現(xiàn)的是教師為中心的話語(yǔ)壟斷和知識(shí)霸權(quán)，學(xué)生只有被動(dòng)接受知識(shí)的“受”的份兒。捕魚(yú)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀的根本超越，它并不排除教師的“授”，但更重視學(xué)生的“捕”，這樣就變被動(dòng)為主動(dòng)，變“以授為本”為“以學(xué)為本”，從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)觀的根本轉(zhuǎn)變。在捕魚(yú)中，學(xué)生不再是教師“授”的對(duì)象，而是知識(shí)與方法的探究者、建構(gòu)者。（2）捕魚(yú)是對(duì)知識(shí)和方法生成的根本支撐。對(duì)知識(shí)而言，沒(méi)有捕魚(yú)的躬行實(shí)踐的基礎(chǔ)，沒(méi)有親歷的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的支撐，知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握終究隔了一層，是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的東西，是“無(wú)根”的知識(shí)。對(duì)方法而言，方法是來(lái)自捕魚(yú)的學(xué)習(xí)實(shí)踐的提煉總結(jié)，它主要是學(xué)生學(xué)出來(lái)的，而不是教師教出來(lái)的。離開(kāi)了捕魚(yú)實(shí)踐，方法就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。即便通過(guò)“授魚(yú)”得其一二，也是教師的方法，難以最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的財(cái)富。（3）捕魚(yú)是對(duì)教學(xué)方法的根本創(chuàng)新。學(xué)習(xí)并不在于比較出“授魚(yú)”與“授漁”何者更為重要，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)“魚(yú)”與“漁”目標(biāo)的達(dá)成與兼得。這才是更為根本的、終極的指向。捕魚(yú)的核心價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方法的根本創(chuàng)新，它顛覆了傳統(tǒng)的“授”的方法，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生親自參與捕魚(yú)的過(guò)程與實(shí)踐，這樣真實(shí)卷入、在場(chǎng)實(shí)踐，才能對(duì)方法“見(jiàn)得真切、悟得透脫”，知識(shí)之“魚(yú)”才能通過(guò)探索和實(shí)踐結(jié)成的“網(wǎng)”而被捕獲。知識(shí)與方法只有通過(guò)“獲得”的過(guò)程，才能更好地理解獲得的本質(zhì)。成語(yǔ)“得魚(yú)忘筌”固然有諷刺“得魚(yú)”者忘掉目的達(dá)成所憑借的方法之意，但也提示我們，即使有了“得魚(yú)”的實(shí)踐（如果實(shí)踐的次數(shù)少），都有可能忘了“筌”，更不必說(shuō)沒(méi)有捕魚(yú)和得魚(yú)實(shí)踐的那些人了。