江暢

黨的十八大報告明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”[1]我國教育考試機構文化是屬于我國主流文化的構成部分，應該體現(xiàn)社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求，應對社會主義核心價值體系建設發(fā)揮應有的作用。但是，教育考試機構文化不是自發(fā)形成的，而是自覺構建的。在當前黨中央要求建設社會主義文化強國的新形勢下，教育考試機構要自覺地加強自身的文化建設，提高教育考試的文化含量和文化品位，為社會主義文化強國建設作出應有的貢獻。本文在簡要闡述我國主流價值文化和我國教育考試機構文化的基礎上闡述我國主流價值文化與教育考試機構文化建設之間的關系，以期引起對兩者之間關系的關注和研究。

1 主流價值文化與我國主流價值文化

什么是文化？文化就其實質而言就是價值觀在社會實踐中的對象化、現(xiàn)實化。文化的靈魂、精髓是它的價值觀念或價值觀，其深層結構是它的價值體系，而價值體系是價值觀的具體化。價值觀和價值體系一起構成了一種文化的價值層面，可以說是一種文化體系的價值文化層面。文化可以劃分為心態(tài)文化（包括觀念文化）、制度文化、行為文化、器物文化四大類型。價值文化屬于觀念文化，但又體現(xiàn)為制度文化、行為文化，甚至體現(xiàn)為器物文化。從觀念文化的角度看，價值文化就是價值觀。價值觀，特別是一種社會文化形態(tài)的價值觀通常是成體系的，從這種意義上看，價值觀也可以說是觀念的價值體系。在價值觀中，核心價值觀或觀念意義的核心價值體系（通常稱為核心價值）處于核心的地位，它是價值文化乃至文化的靈魂和本質內涵，因而也是使一種價值文化與另一種價值文化、一種文化與另一種文化區(qū)別開來的根本規(guī)定性和主要標志。

價值觀成為了現(xiàn)實的價值文化，并不意味著它就成為了主流的價值文化。一種價值文化要成為主流的價值文化有兩個條件：其一，一個社會必須是價值多元化的，或者不如說，社會管理者允許多種價值文化存在。如果一個社會是價值文化一統(tǒng)的，不允許所推行的價值文化以外的價值文化存在和流行，這個社會就不存在主流非主流價值文化的問題，只有一種推行的價值文化流行。其二，在多種價值文化中，有一種價值文化真正能起主導作用，其他價值文化不與相對立、相抗衡，相反與之共存共榮，并且接受它的引領和指導。否則，即使有多種價值文化流行，也沒有一種主流價值文化，我國春秋戰(zhàn)國時期的情形就是如此。如果社會大力推行一種價值文化，但這種推行的價值文化不能與其他價值文化共存共榮，不能對其他價值文化起引領和指導作用，那么它就不是主流價值文化。假若其他價值文化不但不接受推行的價值文化的引領和指導，相反與之相對立、相抗衡，甚至千方百計地攻擊、削弱主流價值文化，力圖爭奪主流價值文化的地位，那么，這種推行的價值文化就面臨著挑戰(zhàn)、威脅、甚至危機，它就難以成為主流價值文化，難以為社會公眾所接受。

我國主流價值文化是中國特色社會主義價值文化，其核心在于體現(xiàn)社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系。關于社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會明確規(guī)定：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！盵2]關于社會主義核心價值觀，黨的十八大報告指出：“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦。廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[3]社會主義核心價值體系作為一種社會價值體系，與其他的社會價值體系一樣，也包括三個基本層次，即終極價值目標、核心價值理念和基本價值原則。我們認為，社會主義核心價值體系的終極價值目標就是國家富強，民族復興和人民幸福，其中人民幸福又更具有終極的意義。人民幸福就是全體社會成員幸福，因此，人民幸福也可解讀為普遍幸福。對于社會主義核心價值理念，黨的十八大已經作了明確的表述，這就是：作為國家發(fā)展目標的富強、民主、文明、和諧，作為社會價值導向的自由、平等、公正、法治，作為公民個人道德準則的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。我們將社會主義核心價值體系的基本原則概括為十條，即馬克思主義原則，社會主義原則，愛國主義原則，共產黨領導原則，依法治國原則，以人為本原則，科學發(fā)展原則，改革創(chuàng)新原則，公平正義原則和明榮知恥原則。這些基本價值原則是立黨之本、立國之本，只有堅持和貫徹這些原則，中國特色社會主義事業(yè)才能不斷地從勝利走向更大的勝利，才能始終走在健康而快速發(fā)展的軌道上。

構建我國主流價值文化，關鍵在于積極培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義核心價值體系。黨的十七屆六中會會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！币虼?，必須“推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎”，“必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。”[4]在黨的十八大報告中又強調指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，凝聚社會共識?！盵5]構建我國主流價值文化就是要把社會主義核心價值觀和核心價值體系融入文化建設的各個方面，使之轉化為人民的自覺追求，發(fā)揮它在我國各種價值文化中的主導地位和引領作用。構建我國主流價值文化不是要“罷黜百家”，而是要在多種價值文化并存的情況下通過自覺的構建凸顯主流價值文化，有效引領各種社會思潮、抵御腐朽文化影響，鞏固我國社會主義意識形態(tài)和價值文化的主導地位，在共存共榮的前提下引導其他價值文化的健康發(fā)展。

自改革開放以來，構建我國主流價值文化的問題就已經被日益迫切地被提了出來。當前之所以要構建主流價值文化，其原因主要在于我國推行的價值文化尚未成為主流價值文化，或者說，我國推行的價值文化雖然是占統(tǒng)治地位的價值文化，但在價值多元化的沖擊下面臨著嚴重的挑戰(zhàn)和威脅，在多元價值文化并存的今天，它尚未真正成為主流價值文化。解放以來，我國占統(tǒng)治地位的價值文化是馬克思主義價值文化或社會主義價值文化。但是，從新中國的成立到實行改革開放以前，由于種種原因，我國是在封閉的條件進行社會主義建設的。黨和國家運用政治力量推行社會主義價值文化，并使之成為占統(tǒng)治地位的價值文化，西方價值文化被拒之國門之外，傳統(tǒng)價值文化被批判、被否定，沒有與之并存的其他價值文化。實行改革開放之后，一方面對外打開了國門，另一方面也打開了傳統(tǒng)文化之門。國外的價值文化和傳統(tǒng)的價值文化紛至沓來，并且得到了廣泛的傳播。于是，在中國大地上至少有了社會主義價值文化、西方價值文化和傳統(tǒng)價值文化三種價值文化，而西方的價值文化又是多種多樣的。一些人信奉西方價值文化，另一些人信奉傳統(tǒng)價值文化，中國出現(xiàn)了多元價值文化并存的格局，占統(tǒng)治地位的社會主義價值文化面臨著挑戰(zhàn)和威脅。在這種情況下，黨和政府一直在努力使傳統(tǒng)社會主義價值文化轉變?yōu)楝F(xiàn)代社會主義價值文化，其重要體現(xiàn)就是力圖使馬克思主義進一步中國化，同時努力使之時代化和大眾化，創(chuàng)立中國特色社會主義理論。但馬克思主義中國化、時代化和大眾化有一個過程，這就為非馬克思主義價值文化的傳播和流行留下了余地。所以，直至今天，西方價值文化和傳統(tǒng)價值文化在中國仍然很有市場。正是在這種背景下黨中央提出建設社會主義核心價值體系，繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化。[6]

2 教育考試機構文化的定位、特質和結構

在當代，一個國家的文化構成是十分復雜的。在文化學上，一般將一個國家的文化劃分為主文化和亞文化，或者總體文化和次屬文化。主文化是一個社會或國家占主導地位的文化，因為這種文化遍及全社會，因而也可以說是總體文化。亞文化指某一文化體系所屬次級群體的成員共有的價值觀在心理、行為、規(guī)范和器物等各方面的體現(xiàn)，它是與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值觀，也有屬于自己的獨特的價值觀。

一般來說，一個社會只有一種主文化，而允許有多種亞文化。在當代社會，主文化雖然只有一種，但存在著多種力圖與之抗衡甚至取而代之的文化，這就是當代文化多元化所主要意指的。亞文化的情形很復雜，大致上可以劃分為五種主要類型：一是民族文化，如藏族文化、蒙古族文化；二是區(qū)域的文化，如嶺南文化、城市文化、校園文化等；三是人群文化，如老人文化、青年文化，婦女文化；四是組織文化，如宗教文化、企業(yè)文化、學校文化、行政機構文化、事業(yè)單位文化、黨派群團文化等。一個社會越開放、越自由、越開明，社會的亞文化越豐富多樣，社會主文化越會受到與之對立的文化的沖擊。

從上面所說的社會文化構成來看，我國的教育考試機構的文化顯然屬于亞文化中的組織文化，是組織文化中的事業(yè)單位文化。教育考試機構文化就是教育考試機構在主文化背景下并與之相互作用形成的具有教育考試機構特質的組織文化。它與其他組織文化相同的地方在于，它們都是在主文化背景下并與之相互作用的組織文化，而與其他所有教育考試機構不同的地方，它是具有教育考試機構特質的。就是說它既不同于民族文化、區(qū)域文化、人群文化，與不同于所有其他組織文化，它是教育考試機構特有的文化。

與其他亞文化特別是與其他組織文化相比較，教育考試機構文化有其獨特性，我們可以稱之為教育考試機構文化的特質。教育考試機構文化的特質是與教育考試機構的使命和職責直接相關的。從教育考試機構的特殊使命和職能來看，教育考試機構文化具有以下主要特質：

第一，教育考試機構文化是自覺構建的完整的系統(tǒng)的個體性文化體系。與國家的主流價值文化相比較，教育考試機構文化是個體性文化。因為國家主流文化是總體性文化，而教育考試機構是社會整體中的個體，它的文化當然是個體性的文化。與民族文化、區(qū)域文化、人群文化相比，它是自覺構建起來的系統(tǒng)的完整的文化體系。民族文化、區(qū)域文化也好，人群文化也好都是不系統(tǒng)、不完整的文化，它們基本上都是以風俗、習慣或時尚、風氣等形式存在的，并且通常是自發(fā)形成的，而教育考試機構文化像企業(yè)文化、學校文化等個體性文化一樣，通常是需要自覺構建才會形成。由于它需要通過自覺構建才能形成，因而可以以完整系統(tǒng)的形式存在，可以成為文化體系。

第二，教育考試機構文化是直接體現(xiàn)主流價值觀和貫徹國家意志的主流性文化。在我國教育考試機構履行著為國選才、為社會公平分配教育資源提供依據(jù)的職能，因而它要接受國國家主流價值觀規(guī)范和引導，體現(xiàn)其基本要求。另外，我國教育考試法規(guī)和政策是國家制定的，教育考試機構必須不折不扣地執(zhí)行，因而教育考試要體現(xiàn)國家意志。從這兩方面看，教育考試機構文化可以說是國家主流文化的在教育考試領域的體現(xiàn)，它是國家主流文化的一個有機構成部分。正是在這種意義上，我們說教育考試機構文化是國家的主流性文化。它的這種特質使它與企業(yè)文化、學校文化、宗教文化及一些黨派群團文化區(qū)別開來，因為它們并不一定直接體現(xiàn)主流價值觀和貫徹國家意志，它們一般直接具有主流性質。

第三，教育考試機構文化是以辦人民滿意的教育考試為終極追求的公益性文化。雖然教育考試機構文化直接體現(xiàn)國家主流價值觀和貫徹國家意志，但它又與行政機關和其他事業(yè)單位不同，它的主要目的是為政府和社會提供評價公正、質量可靠的成績信息，并在此過程中為社會公眾提供優(yōu)質、周到、方便、快捷的服務。概括地說，就是“辦人民滿意的教育考試”。這是教育考試機構的神圣使命和根本職責，同時也是教育考試機構文化及其建設的終極追求和最高追求。教育考試機構文化就是根據(jù)這種終極目標構建起來的，并且是為這種終極目標的實現(xiàn)服務的。同時，教育考試機構的職能是公益性的，而不是像行政機關那樣是管理性的，因而它的文化是一種公益性的文化，其使命是為政府和社會公眾提供教育考試服務。

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教育考試機構的文化與一般的民族文化、區(qū)域文化、人群文化不同，它不是一種不系統(tǒng)、不完整的文化現(xiàn)象，而是社會的文化個體，它一般像社會主文化或總體文化一樣有完整的結構和確定的功能。在這方面它與企業(yè)文化相似。具體地說，教育考試機構文化包括四個層次：精神文化，制度文化、行為文化和器物文化。

精神文化就是教育考試機構的價值觀，即觀念的價值體系。它的結構包括：

終極價值目標，即辦人民滿意的教育考試。辦人民滿意的教育考試就是教育考試機構要通過公正的教育考試和優(yōu)質的教育考試服務體現(xiàn)人民的意愿和意志，實現(xiàn)和維護人民的教育的權利。黨的十八大報告強調，要“始終把實現(xiàn)好、維護好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效”[7]。辦人民滿意的教育考試就是十八大報告要求在教育考試領域的具體體現(xiàn)和貫徹落實。

核心價值理念，即公正、質量、安全、服務。這四個核心價值理念，是辦人民滿意的教育考試的主要體現(xiàn)和具體要求，也可以說是四個基本目標。公正是最高追求，它包括教育考試權利公平、教育考試機會公平、教育考試規(guī)則公平、教育考試結果公平，以及申張正義。質量和安全是公正的保障，只有過硬的質量和萬無一失的安全才能保證公平。服務是公正在日常工作的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代公益事業(yè)機構應達到的要求。

基本價值手段，即科技化、專業(yè)化、規(guī)范化、德行化?？萍蓟饕侵笇F(xiàn)代科技運用于教育考試、教育考試管理和機關管理的全過程，這是辦人民滿意的教育考試的基本物質手段。專業(yè)化是指教育考試業(yè)務及其管理有專業(yè)化標準，而且一切業(yè)務及其管理活動和結果都符合專業(yè)化標準。規(guī)范化是指辦考辦事有規(guī)則有程序，而且規(guī)范被文體化，成為制度。德行化是指教育考試機構及其成員有良好的品質，特別是有事業(yè)心、責任感、敬業(yè)精神、開拓精神、創(chuàng)新精神、誠信、忠誠、守規(guī)等德行。

辦人民滿意的教育考試，公正、質量、安全、服務，科技化、專業(yè)化、規(guī)范化和德行化，這三個方面構成了教育考試機構的核心價值體系，教育考試機構文化就是這種核心價值體系的現(xiàn)實化。

制度文化是指體現(xiàn)教育考試機構價值觀的各種制度，主要包括三類制度：教育考試制度，教育考試管理制度，機關和系統(tǒng)管理制度。就教育考試機構而言，制度化包括規(guī)則化、程序化、標準化和文本化。

行為文化是指教育考試機構整體的行為、所屬部門和單位的行為、職工個人的行為所體現(xiàn)出來的文化意蘊。這里所說的行為是廣義的，包括機構及其個體的各種行為和活動，包括他們的行為動機、行為方式，以及態(tài)度、情感等。

器物文化是指教育考試機構所使用的設施、設備、工具、用品等及其所體現(xiàn)出來的文化意蘊。它既包括實體，主要是指現(xiàn)代科技含量高的各種為教育考試服務的品物，也包括一個單位的文化標志（Logo）。

這里需要特別指出的是，教育考試機構的制度文化、行為文化和器物文化都應是教育考試機構核心價值觀的體現(xiàn)和實現(xiàn)，否則這些東西即使存在也稱不上文化，更談不上是教育考試機構文化的有機組成部分。當然，從教育考試機構的文化建設來看，最難的也就在于，怎樣才能使制度、行為和器物體現(xiàn)教育考試機構的精神即價值觀，最后又怎樣才能使精神、制度、行為和器物這四方面的文化凝聚成教育考試機構的各種知名品牌。

3 在主流價值文化范導下加強教育考試機構文化建設

社會主價值文化對所有亞文化都可以起規(guī)范和引導作用，簡稱為范導作用。但是，它能否起到這種作用，與它的科學性、正確性和合理性有關，也與社會建設的力度有關。從教育考試機構來看，社會主義價值文化能不能對它的文化起到規(guī)范和引導作用，與教育考試機構重視不重視機構文化建設有關，也與教育考試機構接受不接受它的規(guī)范和引導有關，還與能否在接受的前提下形成具有凝聚力、競爭力、公信力、感召力而且具有個性特色的機關文化有關。在黨中央大力推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展的今天，各級教育考試機構要在中國特色社會主義價值文化，特別是社會主義核心價值觀和核心價值體系的范導下，加強教育考試機構文化建設，使教育考試機構成為具有凝聚力、競爭力、公信力、感召力和個性文化特色的現(xiàn)代專業(yè)化教育考試機構。

第一，高度重視教育考試機構文化建設。前面已經說過，教育考試機構的文化是一種自覺地構建的文化，不構建就沒有這種文化。我國教育考試機構文化需要建設，而且在當前我國的社會條件下，這種建設具有緊迫性。

首先，教育考試機構文化作為一種體現(xiàn)社會主流價值觀和國家意志的特殊的組織文化不僅需要建設，而且必須加強。在當代社會組織個體日益多元復雜的情況下，每一個組織都要通過自覺的建設構建自己的組織文化。這種文化對外是一個組織的標識，對內是一個組織生存發(fā)展的靈魂和動力。沒有自己的獨特文化，一個組織就不是一個自覺的組織，也就不是真正意義上的社會組織。教育考試機構要生存發(fā)展，特別是獲得政府和社會公眾的信任，更需要有自己的獨特文化。沒有這種文化，機構外部缺乏競爭力、公信力和影響力，別人不知道你是誰，知道你是誰也信不過你。沒有這種文化，機構內部就缺乏共識、信念和自信，并因而缺乏向心力、凝聚力和親和力，組織內成員人心喚散，離心離德。更重要的是，我國的教育考試機構是準官方的機構，所承辦的教育考試體現(xiàn)著國家的意志，這更要求通過機構自身的文化建設來更充分更完善地體現(xiàn)社會主義核心價值觀以及國家的有關法律和政策。沒有自身的應有文化，教育考試機構就不可能很好地履行自己的這種職責。

其次，我國教育考試機構文化建設相當滯后。我國重視文化建設大致上是黨的十七大之后，近兩年文化建設才被提上了議事日程。從我國各級各地教育考試機構的情況看，在機構文化建設方面普遍不盡人意。具體地說，表現(xiàn)在幾個方面：一是一些教育考試機構還沒有文化建設的意識，就是說沒有認識到機構文化建設的必要性和重要性；二是一些教育考試機構已經進行了文化建設，但不系統(tǒng)、不完整，零碎或零散，如有的只有表面的一些口號性的價值觀，有的只有一些文化的物態(tài)形式等。三是全國各級教育考試機構在文化建設方面沒有形成必要的共識，特別是在核心價值觀和核心價值體系方面沒有形成共識。

最后，國內其他種類的組織文化繁榮興旺給教育考試機構形成了巨大的壓力。在我國大力推進文化繁榮的今天，不僅國家的主文化建設受到高度重視，各種組織也非常重視自己的文化建設，其中最突出的是民族文化、非物質文化、企業(yè)文化、學校文化、社團文化等。教育考試機構是社會最關注的機構之一，更需要社會公眾形象，更需要社會公信力和影響力。在各組織文化繁榮興旺的形勢下，教育考試機構文化建設的狀態(tài)如果與之形成了明顯的反差，這種反差將會影響到教育考試機構的社會聲譽和形象。

第二，明確教育考試機構文化建設面臨的主要任務。從教育考試機構文化的結構看，教育考試機構建設面臨著精神文化、制度文化、行為文化和器物文化四個層次的文化建設的任務。不過歸納起來，主要以下有三項任務：

一是精心培育教育考試機構的精神文化，形教育考試系統(tǒng)和每一機構內部達成共識的價值觀。這是教育考試機構文化建設的前提。這一任務包括三個方面：其一是精心設計機構的科學、正確、合理并具有本系統(tǒng)、本地方、本機構特色的價值觀，并使之具有導向性、規(guī)范性、可行性和親和性；其二是通過宣傳、教育、討論、獎懲，以及制度等途徑使教育考試系統(tǒng)和機構內員工認同；其三是使價值觀在系統(tǒng)和機構的制度、管理活動等各個方面得到充分的貫徹和體現(xiàn)。

二是著力健全體現(xiàn)教育考試機構價值文化的制度，以制度文化塑造行為文化。這是教育考試機構文化建設的關鍵。這就是建立充分體現(xiàn)機構價值觀的健全、系統(tǒng)的有效制度。其一是制度要充分體現(xiàn)機構的價值觀；其二是制度要健全系統(tǒng)，涉及機構活動和管理的所有方面，即實現(xiàn)所謂的制度化；其三是制度能得到有效的執(zhí)行。有了這樣的制度，機構的價值觀就落到了實處，也才會在機構整體的行為和個體的行為得到體現(xiàn)。

三是努力塑造教育考試機構的文化形象，注重打造教育考試品牌。這是教育考試機構文化建設的直接任務。這一任務除了要求機構的價值觀在機構的所有行為中都得到充分體現(xiàn)外，還根據(jù)機構的價值觀和個性特色設計具有機構特色的各種標識，更重要是要打造體現(xiàn)機構的教育考試和評價品牌。這種品牌包括四種：（1）項目品牌，如中國高考品牌；（2）活動品牌，如湖北的自學考試校園文化節(jié)；（3）產品品牌，如湖北招生考試雜志社的文化用品；（4）服務品牌，如湖北省教育考試院的命題品牌。打造教育考試品牌對于塑造機構文化形象十分重要。美國的ETS之所以在全世界影響巨大，是與它的“托福”、“GRE”、“托業(yè)”等具有世界影響的品牌直接相關的。這些品牌的巨大影響充分體現(xiàn)了教育考試機構文化建設的巨大作用。

第三，按照社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求建設教育考試機構文化。前面已經說過我國教育考試機構文化是主流性文化，它既肩負著在教育考試領域體現(xiàn)和落實社會主義核心價值觀的要求的任務，同時要要通過自己的卓越的工作弘揚主流文化的任務。這兩方面的任務歸結到一點，就是要按照社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求建設教育考試機構文化。社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求很多，這些要求的各個方面都要在教育考試機構文化建設中得到體現(xiàn)和落實。其中最直接的有四個方面，這些方面也是當前我國教育考試機構文化建設的著力點：一是要通過教育考試選拔出優(yōu)秀的人才，為國家富強的實現(xiàn)奠定基礎。國家富強尤其需要德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型人才，這樣的人才需要教育考試選拔，沒有優(yōu)秀的教育考試機構的文化，這樣的人才是難以選出來的。二是要通過教育考試充分體現(xiàn)社會公正要求，為社會和諧作出應有的貢獻。教育公正是社會公正的最重要方面之一，而教育公正的前提和基礎是教育考試公正。有了教育考試的公正，不一定就有了社會公正，但沒有教育考試公正一定不會有真正的社會公正。應該說教育考試公正是社會公正的重要方面，也是其重要體現(xiàn)。三是要通過教育考試引導學校和學生健康成長、全面發(fā)展。要注重培養(yǎng)社會主義、集體主義和愛國主義意識，使學生真正成為社會主義事業(yè)的接班人和建設者。社會主義、集體主義和愛國主義是社會主義核心價值觀的基本原則，教育考試可以通過考試內容增強學生這方面的意識，培養(yǎng)這方面的精神，確立這方面的信念。同時通過教育考試強化學生的誠信、友善、正直、敬業(yè)、負責、忠誠等基本德性品質的養(yǎng)成，使學生普遍成為有道德的人?；镜滦云焚|是人們的品質的底線，教育考試可以通過考試內容、考試管理等途徑強化學生這方面的意識，養(yǎng)成這些德性習慣。四是要通過改革創(chuàng)新不斷發(fā)展我國教育考試事業(yè)，堅定不移地走科技化、專業(yè)化、規(guī)范化和德性化的現(xiàn)代化之路，努力擴大其國內和國際影響。

第四，建設具有個性特色的完整系統(tǒng)的教育考試機構文化。從全社會來說，教育考試機構文化有自己的特質和特色，但這并不意味著全國各地各級教育考試機構都必須是清一色的，而應該是各具個性的。之所以強調這一點，是因為我國的教育考試系統(tǒng)并不像美國的ETS那樣，是同一個整體系統(tǒng)，而是分屬各地，情況差異很大的。在這種情況下，我們既不能也沒有必要也沒有可能建立全國清一色的教育考試機構文化，而應該建立各具個性特色的機構文化。各自文化建設的重點、優(yōu)勢、特色、風格都可以是各不相同的。不過，它們都應該是完整系統(tǒng)的文化體系，都應該有共同的或公共的基本價值觀，都應該體現(xiàn)社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求，與我國主流價值文化相一致，并能促進和豐富主流價值文化。總之，我國各級教育考試機構的文化既要有共同的社會主義教育考試價值觀，又要有各自己的各自的個性特色和獨特魅力。只有這樣，我國的教育考試機構文化才會成為百花齊放的美麗花園，才會為社會主義文化的大繁榮大發(fā)展增添靚麗色彩。

[1][3][5][7]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產常第十八次全國代表大會上的報告[J].光明日報，2012-11-18（3）.

[2]中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[J].中國共產黨新聞網，http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/4932424.html.

[4]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[J].中華人民共和國中央人民政府網，http://www.gov.cn/jrzg/2011-10/25/content_1978202.htm.

[6]江暢.關于主流價值文化與我國主流價值文化及其構建.見：我國主流價值文化構建的三個問題[J].光明日報，2012-6-21（11）.見：論中國特色社會主義核心價值理論.社會科學戰(zhàn)線，2012（10）.