王亞明

(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 杭州 310028)

黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步補(bǔ)充了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，并提出“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐”。報(bào)告還再次提出“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利”。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)人大閉幕會(huì)上提出了中國(guó)夢(mèng)的概念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，中國(guó)道路是中國(guó)夢(mèng)的的源頭活水。中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式一度成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，三者一般沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分，本文所探討的中國(guó)道路是指改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)謀求現(xiàn)代化的道路，或者說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路的一個(gè)重要特征是自主性，對(duì)此學(xué)術(shù)界的探討并不多，本文目的主要不在于分析中國(guó)道路的內(nèi)涵，而是在于分析中國(guó)道路的自主性特征。

一

自主性從哲學(xué)的意義上理解是指主體的自我性和獨(dú)立性，也可理解為依靠自己而不是他人的主體自我意識(shí)。本文所探討的是發(fā)展道路的自主性，因而主要是政治學(xué)意義上的自主性，即不受外力干涉(包括國(guó)內(nèi)外壓力)自由選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度而表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展特征，既表現(xiàn)為一些具體的外在特征，也表現(xiàn)為歷史主體的內(nèi)在心理特征，同時(shí)還表現(xiàn)于國(guó)家之間基于自主性的相互依存關(guān)系。自主性是國(guó)家的基本屬性，沒(méi)有自主性，國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福都是空話。自主性不同于民族性或者說(shuō)民族文化特色，不符合現(xiàn)代要求的傳統(tǒng)觀念自然應(yīng)當(dāng)摒棄。世界文明史表明民族文化特色也不一定意味著自主性，一味地追求傳統(tǒng)民族文化特色排斥外來(lái)先進(jìn)文明可能會(huì)導(dǎo)致民族危機(jī)。其次，自主性顯然是與依附性相對(duì)的，依附性的現(xiàn)代化不是自主的發(fā)展，但是自主性與開(kāi)放性并不矛盾，在當(dāng)今世界，自主性必然包含開(kāi)放性，開(kāi)放性和相互依存性是自主性的基本屬性。自主性可能包含吸收很多的外來(lái)文化因素，或者吸收外來(lái)文化因素也不影響自主性。最后，自主性還表現(xiàn)在國(guó)家的公共性。自主性強(qiáng)的國(guó)家能夠超然于國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的壓力，以公共利益為依歸，具有“共容性”［1］因此，理解發(fā)展道路的自主性關(guān)鍵在于平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代，本國(guó)文明與別國(guó)文明和不同利益集團(tuán)的沖突三對(duì)矛盾之間的張力，不能因循守舊也不能對(duì)傳統(tǒng)文化持虛無(wú)主義態(tài)度，同時(shí)對(duì)別國(guó)文化要有包容性，不能完全拒斥別國(guó)文明，此外，國(guó)家要能平衡不同社會(huì)力量之間的關(guān)系。

任何發(fā)展道路和模式應(yīng)當(dāng)不僅表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政治等方面，也表現(xiàn)于文化上，就是有著體現(xiàn)于本國(guó)模式的文化內(nèi)蘊(yùn)，它決定于本國(guó)特殊的歷史、國(guó)情和自主選擇，反映了自身探索現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路。近代以來(lái)世界現(xiàn)代代經(jīng)歷了三個(gè)大浪潮，產(chǎn)生了三種主要發(fā)展類(lèi)型和多種發(fā)展模式，“任何社會(huì)的發(fā)展模式都不是一次形成的，形成后也一成不變的”。［2］西方學(xué)者也承認(rèn)，“現(xiàn)代化并非一定意味著西方化，非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤(pán)采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化”，［3］即西方化并不是現(xiàn)代化的唯一道路。除了種類(lèi)的不同還有自主性特征的差異，一般說(shuō)來(lái)先發(fā)型國(guó)家比后發(fā)型國(guó)家具有更多自主性特征，后發(fā)國(guó)家如德國(guó)、日本一般是在危機(jī)推動(dòng)下靠學(xué)習(xí)外國(guó)而走上現(xiàn)代化道路。這種自主性特征既源于文化傳統(tǒng)的慣性，也有民族主義力量的成份。中國(guó)模式屬于后發(fā)型國(guó)家類(lèi)型，有著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治和文化底蘊(yùn)，自主性特征經(jīng)歷了曲折，只有在改革開(kāi)放以來(lái)才真正走上了完全自主的快車(chē)道。眾所周知，中國(guó)地域廣大，各地發(fā)展不平衡，因此探討中國(guó)道路的自主性特征也不能忽視對(duì)于地域不同特點(diǎn)的考察，從中總結(jié)出共性的發(fā)展元素。中國(guó)道路的自主性特征不僅表現(xiàn)為中國(guó)道路的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的外在特征，也表現(xiàn)為主體自主選擇的內(nèi)在主體特征和發(fā)展理念。

中國(guó)道路的自主性特征目前尚沒(méi)有為一些關(guān)注中國(guó)道路和中國(guó)模式的學(xué)者認(rèn)識(shí)，由此引起一些誤解。張維為先生寫(xiě)了一系列文章論述中國(guó)的發(fā)展理念，作者認(rèn)為中國(guó)理念帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起背后的理念似乎沒(méi)有引起人們足夠的重視，中國(guó)理念關(guān)鍵是實(shí)事求是，民生為大、整體思維等八個(gè)方面［4］主要想從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)分析中國(guó)模式的特征，可以歸納為中國(guó)文化特殊和中國(guó)必須特別論，不能說(shuō)作者的認(rèn)識(shí)沒(méi)有正確的方面，但是一味強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性，夸大西方的危機(jī)，很讓人懷疑作者是否是復(fù)古主義者和排外分子，至少是文化守成主義者，事實(shí)上中國(guó)改革開(kāi)放之路也是不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新之路，至于是否與中國(guó)文化有某種相似，應(yīng)當(dāng)不是決策者當(dāng)初仔細(xì)考慮的問(wèn)題。作者漠視改革開(kāi)放以來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)的積極影響，與其說(shuō)中國(guó)模式的中國(guó)理念還不如說(shuō)中國(guó)模式的自主性，因?yàn)橐陨嫌行┲袊?guó)理念并非一定是中國(guó)文化的理念而西方文化中就不存在。2010 年有學(xué)者撰文公開(kāi)質(zhì)疑“中國(guó)模式”的提法。主要理由有兩條，其一是中國(guó)模式?jīng)]有經(jīng)歷時(shí)間和危機(jī)的檢驗(yàn);其二是“我看到各種各樣關(guān)于中國(guó)模式的證明，大多只是從文化的特殊性來(lái)證明，缺少一個(gè)普世性的文明證明。而且很多對(duì)中國(guó)模式的論證，多是強(qiáng)調(diào)和世界的普世文明相異、相沖突的一面，而這又是反文明的”。他還區(qū)分了“富強(qiáng)的崛起”和“文明的崛起”，“我這一年來(lái)的看法是，中國(guó)今天僅僅是富強(qiáng)的崛起，還不是文明的崛起?！保?］作者的說(shuō)法不無(wú)道理，但是不足之處在于忽視了中國(guó)模式自主性所必然要求的一定意義的民族文化特征。

中國(guó)模式就外在特征而言，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)特征、對(duì)外政治自主程度還是改革進(jìn)程的利益取向都表現(xiàn)出鮮明的自主性特征，也表現(xiàn)出獨(dú)立性與依存性的相互協(xié)調(diào)與同步發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的，市場(chǎng)體系不斷培育，最終表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，具體表現(xiàn)為所有制形式的變化、分配方式的改變、企業(yè)自主權(quán)不斷擴(kuò)大，計(jì)劃調(diào)節(jié)范圍的不斷減少和市場(chǎng)機(jī)制的逐步完善等方面。雖然政府保持資源配置，要素價(jià)格扭曲等體制性缺陷等問(wèn)題，但是市場(chǎng)體制畢竟已經(jīng)建立并發(fā)揮作用，而且這種新體制是不在外力壓迫下扎根于中國(guó)的土壤漸進(jìn)生長(zhǎng)起來(lái)的，它具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也具有一些中國(guó)特色，如堅(jiān)持公有制的主體地位和共同富裕。經(jīng)濟(jì)自主是中國(guó)道路的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主，就沒(méi)有真正的國(guó)家道路自主性。經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題的發(fā)生，冷戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)安全成為許多國(guó)家考慮的重要內(nèi)容。中國(guó)較好地處理了對(duì)外開(kāi)放與保護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的關(guān)系，如在吸收跨國(guó)公司投資的同時(shí)，嚴(yán)格禁止危害國(guó)家安全或損害社會(huì)公眾利益、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的項(xiàng)目。為防止金融風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)金融機(jī)構(gòu)特別是資本市場(chǎng)的開(kāi)放堅(jiān)持以漸進(jìn)有序的方式進(jìn)行。中國(guó)政治上的自主性也有許多表現(xiàn)，如堅(jiān)持真正的不結(jié)盟;堅(jiān)持發(fā)展權(quán)的主張，在堅(jiān)持中國(guó)的人權(quán)觀的同時(shí)也進(jìn)行人權(quán)對(duì)話;推進(jìn)民主政治建設(shè)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)絕不照搬西方政治制度的模式。中國(guó)強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，并非意味著中國(guó)忽視與世界的相互依存關(guān)系，不盡國(guó)際義務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)不僅依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而且以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與各國(guó)的互利共贏和共同發(fā)展。

現(xiàn)代化在很大程度上使社會(huì)上各種社會(huì)力量猛增并多樣化，客觀上要求“創(chuàng)建獨(dú)立于這些社會(huì)力量存在的政治體制”，［6］這就提出了國(guó)家對(duì)于社會(huì)力量的自主性的問(wèn)題。沒(méi)有相對(duì)于社會(huì)力量的自主性，國(guó)家就成為利益集團(tuán)謀取私利的工具，社會(huì)不可能持續(xù)發(fā)展和保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。國(guó)家自主性不僅表現(xiàn)為國(guó)家能平衡不同群體的利益，不讓一些社會(huì)群體有明顯的剝奪感，而且對(duì)于改革中的后發(fā)國(guó)家，國(guó)家自主性意味著有利國(guó)計(jì)民生的改革措施不因一些利益群體的阻礙不能實(shí)施或者半途而廢。清末憲政失敗，清政府維護(hù)滿(mǎn)族貴族利益是重要原因。改革開(kāi)放之初黨提出了“部分先富，共同富?！钡乃枷?，極大地調(diào)動(dòng)了一部分地區(qū)和一部分的積極性，一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)變化證明了這一政策的合理性和正確性。為達(dá)到東部與中西部平衡發(fā)展，世紀(jì)末作出了開(kāi)發(fā)大西部和中部崛起的戰(zhàn)略決策。一定程度和階段的兩極分化是所有國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是2005 年以來(lái)一些社會(huì)弱勢(shì)群體如農(nóng)民、農(nóng)民工和城市低收入階層的生活問(wèn)題開(kāi)始得到解決。中國(guó)農(nóng)村極端貧困人口從1978 年的2.5 億降低到2004 年的2610 萬(wàn)人。新型合作醫(yī)療自2003 年下半年開(kāi)始試點(diǎn)，2006 年擴(kuò)大到40%，2008 年在全國(guó)基本推行，2010 年基本實(shí)現(xiàn)覆蓋農(nóng)村居民。

二

馬克思說(shuō)過(guò)，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動(dòng)并不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下進(jìn)行的。一方面說(shuō)明了歷史條件對(duì)歷史主體活動(dòng)的制約，另一方面，雖然歷史條件規(guī)定了歷史主體的活動(dòng)方式，但是這種活動(dòng)不能不帶有歷史主體主動(dòng)性和創(chuàng)造性的烙印。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式不僅體現(xiàn)在不同體制的差異，也表現(xiàn)在不同國(guó)家主體自主選擇程度的不同，這種不同體現(xiàn)在自主性、自為性和自律性，體現(xiàn)在國(guó)家之間，也體現(xiàn)在國(guó)家與社會(huì)力量之間。拉美模式和前東歐模式是依附性特征的典型，東亞模式是自主性特征的典型。中國(guó)的發(fā)展道路基于中國(guó)特殊的國(guó)情以及中國(guó)人自己的主體性選擇和創(chuàng)造性實(shí)踐，因而從主體本身來(lái)看，具有鮮明的自主性、自為性和自律性。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家都有選擇自己的發(fā)展道路的權(quán)利，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)改革和創(chuàng)新來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，這是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政府堅(jiān)定不移的立場(chǎng)，也是表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的鍥而不舍的追求?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出:“獨(dú)立自主，自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論?！?980 年5 月31 日，鄧小平在同中央負(fù)責(zé)工作人員談話時(shí)指出:“各國(guó)的事情，一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民，由他們自己去尋找道路，去探索去解決問(wèn)題，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令。我們反對(duì)人家對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，我們也絕不能對(duì)人家發(fā)號(hào)施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則。”［7］也正是在十二大的開(kāi)幕式上，鄧小平深刻地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性命題。“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這也是反思建國(guó)以后的教條主義錯(cuò)誤而產(chǎn)生的覺(jué)醒?！案鶕?jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“不要光喊社會(huì)主義的空洞口號(hào)，社會(huì)主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上。各國(guó)情況不同，政策也應(yīng)該有區(qū)別。中國(guó)搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。我們正是根據(jù)這樣的思想，力求實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)。”［8］正是出于這種指導(dǎo)思想，中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放波瀾壯闊的歷程，走出了自己的路。改革并非完全自我否定，而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。1992年黨的十四大提出創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制即建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還提出“世界是多樣性的，各個(gè)國(guó)家之間存在著種種差異。各國(guó)人民都有權(quán)根據(jù)本國(guó)的具體情況，選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展道路。”1997 年黨的十五大創(chuàng)新公有制實(shí)現(xiàn)形式，還提出“要尊重世界的多樣性。當(dāng)今世界是豐富多彩的。各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式。各國(guó)的事情要由各國(guó)人民自己作主，國(guó)際上的事情要由大家商量解決?！?000 年江澤民在廣東考察時(shí)發(fā)表講話，提出了“三個(gè)代表”重要思想，以此為根據(jù)，中國(guó)道路的引領(lǐng)者實(shí)現(xiàn)了自身建設(shè)的理論創(chuàng)新。黨的十六大報(bào)告提出維護(hù)世界多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式的多樣化。2003 年后胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，從這里起，“以人為本”成為中國(guó)道路上的又一個(gè)關(guān)鍵概念。［9］2005年中國(guó)政府發(fā)表中國(guó)的和平發(fā)展道路，表示建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。十七大報(bào)告和十八大報(bào)告論述了中國(guó)道路的內(nèi)涵和意義?？梢?jiàn)，中國(guó)道路事實(shí)上是中國(guó)政府和人民的自主選擇和創(chuàng)造。沒(méi)有這種自主選擇和創(chuàng)造，就沒(méi)有中國(guó)道路。中國(guó)人不守舊也沒(méi)有盲從，在堅(jiān)定地走著自己的路，主體的自我判斷、自我選擇和自我決策的能力不斷在強(qiáng)化，主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性不斷得到展現(xiàn)。

中國(guó)強(qiáng)調(diào)相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的自主性并不表明中國(guó)把自己孤立于國(guó)際社會(huì)之外，或者只是謀求自身利益。相反，中國(guó)不斷表示中國(guó)與世界的相互依存關(guān)系和共同發(fā)展要求。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的依存程度不斷增加，中國(guó)政府促進(jìn)世界和平和發(fā)展的意愿是在同步增長(zhǎng)。改革初期，中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界密不可分的依存關(guān)系，愿意發(fā)展與不同類(lèi)型國(guó)家的關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)提出“和平、開(kāi)放、和諧、共贏是我們的主張、我們的理念、我們的原則、我們的追求”。建設(shè)和諧世界是中國(guó)走和平發(fā)展道路的崇高目標(biāo)，和諧世界應(yīng)該是民主的世界，和睦的世界，公正的世界，包容的世界。

任何一種文明的發(fā)展無(wú)不包含一些其他文明的元素，或者受到其他文明的影響。歐洲文明近代的啟蒙實(shí)際上也包含了中華文明的因素，“更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來(lái)，亦受有中國(guó)之甚大影響”。［10］歐洲不同國(guó)家的哲學(xué)家大多周游他國(guó)，如笛卡爾、伏爾泰、霍布斯、洛克、休謨、萊布尼茨等，這種交流不能不說(shuō)是西方國(guó)家文化的力量源泉。眾所周知，美國(guó)是個(gè)移民社會(huì)，美國(guó)的文明是具有多樣性特征，這是美國(guó)的劣勢(shì)也是美國(guó)的優(yōu)勢(shì)所在。各國(guó)文化本來(lái)是相互影響的，實(shí)際上戰(zhàn)后許多模式都受到不同文化的影響，戰(zhàn)后的日本甚至于受到美國(guó)民主改革這樣強(qiáng)制的改造，也得到美國(guó)的保護(hù)，但是沒(méi)有人否定日本模式的存在。

中國(guó)道路不僅是中國(guó)人自主選擇的結(jié)果，也是中國(guó)政府和人民學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，不過(guò)這種學(xué)習(xí)完全是自主學(xué)習(xí)的結(jié)果，與自主選擇并不矛盾，改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代代進(jìn)程是主動(dòng)現(xiàn) 代代的過(guò)程，因此，不能因?yàn)橹袊?guó)道路包含對(duì)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的吸收而否定中國(guó)道路的自主性特征。

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，鄧小平是密切注意世界發(fā)展新動(dòng)向、善于學(xué)習(xí)國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新型領(lǐng)導(dǎo)人。一些學(xué)者指出，80 年代以來(lái)，鄧小平對(duì)東亞發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、蘇聯(lián)東歐的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)及發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都給以認(rèn)真關(guān)注，從中汲取有利于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。日本、俄國(guó)、英美學(xué)者都曾對(duì)此作過(guò)比較系統(tǒng)的研究。中國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)的學(xué)者也對(duì)此有一定的研究。1978 年10 月鄧小平會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)就指出:“要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)?！保?1］后來(lái)，他不僅不斷講述著和深化著學(xué)習(xí)外國(guó)的思想，而且實(shí)踐上不斷推動(dòng)學(xué)習(xí)和開(kāi)放?！爸袊?guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開(kāi)放。開(kāi)放不僅是發(fā)展國(guó)際間的交往，而且是吸收國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)?！保?2］建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)得到鄧小平的大力支持，沿海開(kāi)放城市，上海浦東是依據(jù)鄧小平的建議實(shí)現(xiàn)開(kāi)放的。事實(shí)上，除了鄧小平之外，在改革開(kāi)放政策啟動(dòng)前后許多黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)從封閉落后中覺(jué)醒，致力于對(duì)外開(kāi)放事業(yè)和學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！斑@時(shí)的中央高層對(duì)于向外國(guó)先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)，借以改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技落后面貌的做法也持較為積極的態(tài)度。這樣在1978 年前后，就在全國(guó)掀起了一股出國(guó)考察熱潮?！保?3］這些條件是改革開(kāi)放前所不具備的，但是這些條件是許多后發(fā)國(guó)家具備的。第三代領(lǐng)導(dǎo)人也致力于學(xué)習(xí)西方，十六大報(bào)告提出“要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類(lèi)政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”?？梢?jiàn)中國(guó)道路包含借鑒別國(guó)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的元素，就是說(shuō)，中國(guó)道路也有其他發(fā)展模式的共性?xún)?nèi)容，如工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主，但是并不能否認(rèn)中國(guó)特色和中國(guó)的民族性，這些是中國(guó)道路的個(gè)性成份。中國(guó)對(duì)于西方的學(xué)習(xí)并非全盤(pán)吸收，而是有所選擇，有所放棄，這正是自主性的體現(xiàn)。

“政府的自主性程度會(huì)對(duì)政府在現(xiàn)代化中能否有效發(fā)揮作用產(chǎn)生影響重要的影響，因?yàn)檎接诟鞣N社會(huì)勢(shì)力集團(tuán)的程度如何，直接關(guān)系到這個(gè)國(guó)家和政府能否制定出一種穩(wěn)定的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、符合國(guó)家利益的現(xiàn)代化計(jì)劃和政策，并將其付諸實(shí)施”。［14］鄧小平強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)論以反“左”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以反右，表明決心不因一些社會(huì)集團(tuán)而使現(xiàn)代化計(jì)劃受阻，體現(xiàn)了政府的自主性。十六大報(bào)告肯定新的社會(huì)階層是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，“三個(gè)代表”思想和“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的提出表明黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，不是僅僅代表任何利益集團(tuán)，而是能夠整合不同利益群體的利益，促進(jìn)社會(huì)公平和和諧，表現(xiàn)了黨和國(guó)家內(nèi)在的自主性特征。

三

歷史過(guò)程的客觀性或規(guī)律性并不與歷史活動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性相對(duì)立，恰恰相反，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。［15］中國(guó)道路是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，自主性體現(xiàn)了規(guī)律性和合目的性，歷史證明，沒(méi)有自主性，任何國(guó)家理想的目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)其價(jià)值也會(huì)大打折扣，因此，自主性是所有類(lèi)型民族國(guó)家追求的目標(biāo)，當(dāng)然這種追求的實(shí)現(xiàn)并不完全取決于主觀的努力，還需要有客觀的歷史條件。中國(guó)道路的自主性對(duì)于中國(guó)的意義只有聯(lián)系近代以來(lái)特別是建國(guó)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和中國(guó)人的理想目標(biāo)才能有更深層次的理解。自主性特征的意義在于:一方面，擺脫了建國(guó)后教條主義和蘇聯(lián)模式的束縛，成功地走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的的發(fā)展道路，另一方面，國(guó)家保持了相對(duì)地社會(huì)的自主性，淵源于自主性特征的可塑性、開(kāi)放性、進(jìn)取心和一致性是中國(guó)模式永葆生機(jī)的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)，這種自主性的發(fā)展模式已經(jīng)而且必然會(huì)進(jìn)一步帶領(lǐng)中國(guó)走向國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)早期現(xiàn)代化努力，上世紀(jì)三十年代有過(guò)現(xiàn)代化討論，但是這些努力和討論最多是被動(dòng)現(xiàn)代化的努力，并非完全沒(méi)有自主性可言，可惜基本上是不結(jié)果實(shí)的花。在本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。在毛澤東思想指導(dǎo)下中國(guó)革命取得了勝利。第一代領(lǐng)導(dǎo)人為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，改革開(kāi)放啟動(dòng)前，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)極大挫折，第三次現(xiàn)代化機(jī)遇的喪失是1957－1978 年，“造成經(jīng)濟(jì)22 年基本停滯與徘徊，從而喪失了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的又一次良機(jī)。這次良機(jī)的喪失，是由于經(jīng)濟(jì)體制模式選擇的失誤與毛澤東晚年錯(cuò)誤思想的泛濫”。［16］社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，在中國(guó)建立起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，表現(xiàn)為過(guò)渡集中的決策體系，直接控制的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)形式，分配中的平均主義，政企不分、條塊分割的組織體系，不能按照市場(chǎng)的需求來(lái)安排生產(chǎn)，同時(shí)也不能提高經(jīng)濟(jì)效率，所以從效率上說(shuō)它是失敗的，至少是不成功的。這種體制的形成主要是由于蘇聯(lián)模式的影響。［17］黨的八大前后毛澤東曾有過(guò)關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)新模式的探索，以求突破蘇聯(lián)模式的束縛，避免蘇聯(lián)模式的錯(cuò)誤，但是主要由于毛澤東受以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和“左”傾的對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的影響，背棄了一系列經(jīng)濟(jì)探索中正確的主張，八大正確路線沒(méi)有能夠堅(jiān)持下去，中國(guó)沒(méi)有能夠擺脫蘇聯(lián)體制的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)緩慢。黨和國(guó)家具體制度中存在不少的弊端，“如不認(rèn)真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，我們就要嚴(yán)重地脫離廣大群眾?！保?8］鄧小平的新經(jīng)濟(jì)體制是以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的，市場(chǎng)體系不斷發(fā)育，最終表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)較好地把握了上世紀(jì)80 年代初以來(lái)歷史賦予中國(guó)的難得現(xiàn)代化機(jī)遇，主要是相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)和西方對(duì)付蘇聯(lián)威脅的共同安全需求，西方發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的內(nèi)在的需要等。當(dāng)然機(jī)遇能否把握在于歷史主體性，在這一點(diǎn)上以鄧小平為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)疑是可圈可點(diǎn)，如不搞意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，經(jīng)濟(jì)至上，發(fā)展中國(guó)與西方的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，進(jìn)行體制創(chuàng)新和漸進(jìn)改革開(kāi)放，中國(guó)人民長(zhǎng)期蘊(yùn)含的創(chuàng)造性活力也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)的生產(chǎn)力和人民生活水平不斷提高。

國(guó)家相對(duì)于社會(huì)的自主性也是理解中國(guó)道路的重要視角。近代中國(guó)國(guó)家相對(duì)于社會(huì)力量的自主性在國(guó)內(nèi)外壓力下不斷在弱化。改革前，在總體性社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成了國(guó)家相對(duì)于社會(huì)的極強(qiáng)的自主性，但是這種自主性在一定意義上損害了社會(huì)的活力，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。改革后的國(guó)家自主性無(wú)疑在一定程度上弱化，并有一定的負(fù)面影響，但是這種弱化使得下級(jí)政府和社會(huì)群體具有創(chuàng)新的活力，因而有其積極的意義，同時(shí)，如前所述現(xiàn)代化改革措施沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)集團(tuán)的壓力受阻，國(guó)家在不同社會(huì)力量之間保持了一定的平衡。

淵源于自主性特征的可塑性、開(kāi)放性、進(jìn)取心和一致性是中國(guó)模式永葆生機(jī)的精神實(shí)質(zhì)。建國(guó)后現(xiàn)代化道路的探索并非沒(méi)有自主性，依附論的代表人物弗蘭克認(rèn)為1949 之后的中國(guó)就是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的自主性例證，但是這種探索在可塑性、開(kāi)放性和進(jìn)取心遠(yuǎn)不如改革開(kāi)放以來(lái)。三十多年來(lái)的改革之路是漸進(jìn)的改革之路，具有試錯(cuò)性質(zhì)的改革試驗(yàn)和摸著石頭過(guò)河的思想不斷改變著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌，使得中國(guó)模式帶有很大的可塑性特征。開(kāi)放性不僅表現(xiàn)在吸收外資，而且表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和借鑒包括西方和發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，這是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代價(jià)值觀念方面不斷強(qiáng)化的反映，另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的無(wú)為、等級(jí)、人治思維等觀念在不斷弱化。在中國(guó)，凡是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)表現(xiàn)極為突出。這種進(jìn)取心在沿海地區(qū)浙江溫州、義烏和東陽(yáng)，江蘇江陰華西村、廣東深圳特區(qū)等地區(qū)表現(xiàn)尤其突出，在內(nèi)地一些地方如安徽鳳陽(yáng)包產(chǎn)到戶(hù)、四川擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。一致性也是中國(guó)道路的精神實(shí)質(zhì)之一，改革前的中國(guó)無(wú)疑有更大的一致性，這主要是由于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力控制，這種一致性在改革開(kāi)放的背景下發(fā)生了很大變化，但是改革的進(jìn)程保持了總體的安寧團(tuán)結(jié)，沒(méi)有出現(xiàn)大的動(dòng)蕩。“現(xiàn)代化增加了傳統(tǒng)集團(tuán)之間，傳統(tǒng)集團(tuán)和現(xiàn)代集團(tuán)之間，以及現(xiàn)代集團(tuán)之間的沖突”，［19］改革開(kāi)放的進(jìn)程并非沒(méi)有不同的意見(jiàn)之爭(zhēng)和利益沖突，無(wú)論是特區(qū)建設(shè)還是國(guó)有企業(yè)改革都有一些反對(duì)的聲音，但是改革措施都能在中央政府的強(qiáng)力支持下順利實(shí)現(xiàn)，這就是一致性的體現(xiàn)，也是改革取得實(shí)效的原因之一，“對(duì)于這個(gè)政策有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，［20］允許不同觀點(diǎn)存在和不爭(zhēng)論思想有利于減少分歧，也為漸進(jìn)改革創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。

改革開(kāi)放三十多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成就舉世矚目，美國(guó)學(xué)者這樣評(píng)價(jià)鄧小平改革初期的成就和中國(guó)國(guó)際地位的提高，“中國(guó)在過(guò)去6—8 年出現(xiàn)的改革和自我完善是舉世矚目的。它預(yù)示著總有一天，人們會(huì)像歷史學(xué)家評(píng)價(jià)柯?tīng)柵酄柕姆▏?guó)、腓特烈大帝執(zhí)政的早期或明治維新后幾十年復(fù)興時(shí)期的日本那樣，把鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的這一時(shí)期看作是一個(gè)正使用各種有效手段努力增強(qiáng)本國(guó)國(guó)力(所有意義上的國(guó)力)的國(guó)家，它正在平衡人們的欲望，激勵(lì)進(jìn)取心、首創(chuàng)精神和變革勇氣，以國(guó)家干預(yù)主義的決心去指點(diǎn)江山，以便盡快地順利實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)?！薄拔镔|(zhì)上的困難嚴(yán)重束縛著中國(guó)，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正使這種情況不斷改善。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)下去，那么這個(gè)國(guó)家將在幾十年之內(nèi)發(fā)生巨變?！保?1］改革的進(jìn)程和成就證明以上預(yù)言并不是夸張。從1978 年到2004 年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值每年的增長(zhǎng)速度超過(guò)9%，到2004 年為止，中國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值從不足300美元增加到1400 多美元，2010 年全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值397983 億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長(zhǎng)10.3%，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在政治發(fā)展和社會(huì)建設(shè)方面也取得了巨大進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題仍然存在，但是距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)并不十分遙遠(yuǎn)。

綜上所述，中國(guó)道路首先表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的外在特征，也表現(xiàn)為主體自主選擇的內(nèi)在主體特征和發(fā)展理念。中國(guó)道路是中國(guó)自主選擇的結(jié)果，自主選擇的過(guò)程也是中國(guó)道路的形成過(guò)程，包含對(duì)傳統(tǒng)模式的揚(yáng)棄也包含對(duì)西方模式的合理吸收。自主性特征對(duì)于中國(guó)的意義在于成功地走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的發(fā)展道路，源于自主性特征的可塑性、開(kāi)放性、進(jìn)取心和一致性是中國(guó)模式永葆生機(jī)的精神實(shí)質(zhì)，這種自主性的發(fā)展道路已經(jīng)而且必然會(huì)進(jìn)一步帶領(lǐng)中國(guó)走向國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

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