陳紅娟

(華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200241)

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”。［1］P15－16要實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐、由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，就必須經(jīng)過(guò)“理論掌握群眾”這個(gè)中間環(huán)節(jié)。所謂“理論掌握群眾”，就是理論的“思想閃電”真正射入“人民園地”，使人民群眾不僅理解理論、而且認(rèn)同理論，信服理論，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義理論大眾化。另外，從政治學(xué)的角度來(lái)看，“一個(gè)系統(tǒng)中的當(dāng)局能否被認(rèn)為是正確和適當(dāng)?shù)模⒉蝗Q于他們是否與一個(gè)被大家承認(rèn)的典則一致，而是取決于成員們?cè)诤畏N程度上根據(jù)其行為和象征物認(rèn)為當(dāng)局者值得他們道義上的贊同”，［2］P364換言之，讓大眾相信理論，認(rèn)為理論“值得他們道義上的贊同”，是將中國(guó)化馬克思主義理論真正轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的前提。

一、當(dāng)前馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十八大報(bào)告中明確提出:“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民”。［3］P25馬克思主義大眾化是一個(gè)復(fù)雜的概念，與馬克思主義理論與人民群眾的雙向互動(dòng)說(shuō)［4］的過(guò)程描述相比，筆者更贊同三重辯證統(tǒng)一說(shuō)，［5］即從馬克思主義的傳播范圍來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由黨內(nèi)普及走向社會(huì)普及的過(guò)程，“重大決策確定以后，黨政系統(tǒng)要共同或分別以‘傳達(dá)’的形式——這顯然是指‘宣傳’，將決策公之于眾，用以‘統(tǒng)一思想’，‘統(tǒng)一行動(dòng)’和‘發(fā)動(dòng)群眾’。但是，傳達(dá)，不論是以會(huì)議的形式，還是以下達(dá)文件的方式，都是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的基本套路是，由高級(jí)干部到一般干部，先黨內(nèi)后黨外，最后通過(guò)新聞媒介和其他手段廣泛宣傳、動(dòng)員”;［6］P197從馬克思主義的表現(xiàn)形式來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由高深理論走向通俗理論的過(guò)程;從馬克思主義的維系力量來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由制度維系走向群眾自覺(jué)的過(guò)程。大眾化的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)涉及多個(gè)層面的系統(tǒng)過(guò)程，必須整合學(xué)術(shù)、體制、民間以及人們?nèi)罕姷淖陨砹α?，才能讓馬克思主義中國(guó)化理論被認(rèn)同，讓馬克思主義理論在各種力量的合力之下融入中華民族的精神世界之中。

馬克思主義中國(guó)化成果要走出少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和社會(huì)精英的小圈子，由“官學(xué)”向“民學(xué)”，［7］成為指導(dǎo)中國(guó)各階層認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，還需要經(jīng)過(guò)一系列具體途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一是黨政系統(tǒng)的內(nèi)部傳播?！皣?guó)家政治中樞的決策指令完全可以在不利用或較少地、有限度地利用大眾傳播媒的情況下，迅速下達(dá)到地方、基層仍至每一個(gè)企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體，并有能力做到‘令行禁止’。之所以能做到這一點(diǎn)，一個(gè)重要的原因是居于領(lǐng)導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的內(nèi)部，存在著一個(gè)以黨的系統(tǒng)為主線，政治上可靠，線路上比較暢通(可以指導(dǎo)每一個(gè)‘單位’的黨政組織)的信息傳輸通道?！保?］P221確實(shí)，馬克思主義中國(guó)化理論在黨系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行傳達(dá)過(guò)程中，以黨的系統(tǒng)為主線的傳達(dá)方式起到了重要作用。在傳達(dá)過(guò)程中主要通過(guò)會(huì)議、文件的學(xué)習(xí)等方式針對(duì)中國(guó)化馬克思主義新成果中涉及的戰(zhàn)略性問(wèn)題進(jìn)行具體的部署和討論。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在召開(kāi)重要會(huì)議后，對(duì)于會(huì)議的內(nèi)容和精神通常會(huì)形成文件。這些文件的具體形式主要有公報(bào)、決定、意見(jiàn)、條例、規(guī)定、通知等。這些文件通常會(huì)以單行本的形式公開(kāi)發(fā)行，在一定時(shí)期內(nèi)也會(huì)以文集的形式傳達(dá)，供普通黨員和研究者參考使用，發(fā)揮其傳輸作用。另一方面，黨的代表大會(huì)制度、黨員會(huì)議制度和支部會(huì)議制度、黨的各級(jí)黨委會(huì)議制度等，它們既是黨的組織形式也是黨的工作方式，同時(shí)還是黨的傳播機(jī)制?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》規(guī)定:“黨的代表大會(huì)、代表會(huì)議和黨的委員會(huì)全體會(huì)議以及其他重要會(huì)議召開(kāi)后，黨組織要按照規(guī)定將會(huì)議內(nèi)容和精神向黨員傳達(dá)、通報(bào)。黨組織做出的決議、決定，按照規(guī)定及時(shí)向黨員通報(bào)?！保?］P85通過(guò)這樣的過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化的新成果得以傳達(dá)。而且多年來(lái)，幾乎中國(guó)的每個(gè)企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研院所、人民團(tuán)體等每周都有半天固定的“政治學(xué)習(xí)”時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，基層黨組織有時(shí)會(huì)按照上級(jí)黨組織的要求傳達(dá)黨和政府文件精神，有時(shí)會(huì)組織討論社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，有時(shí)也會(huì)就單位重大事項(xiàng)決策征求民眾意見(jiàn)。

二是教育教學(xué)的系統(tǒng)灌輸。伊斯頓在談到如何增強(qiáng)“那種不直接與具體的物質(zhì)報(bào)酬、滿(mǎn)足或者強(qiáng)制(負(fù)報(bào)酬)相連接的支持”時(shí)認(rèn)為，第一種可行措施就是“努力在成員中灌輸對(duì)于整個(gè)典則未知服務(wù)的個(gè)人的一種牢固的合法感”，“不斷灌輸合法感或許是控制有利于典則和當(dāng)局的散步性支持規(guī)模唯一的最為有效的手段。一個(gè)成員可能因許多不同的緣由而愿意服從當(dāng)局并遵守典則的要求。然而最穩(wěn)定的支持還是來(lái)源于成員相信，對(duì)他來(lái)說(shuō)，承認(rèn)并服從當(dāng)局、尊奉典則的要求是正確的和適當(dāng)?shù)??！保?0］P333灌輸是讓大眾認(rèn)同中國(guó)化馬克思主義理論的有效方法，而灌輸主要靠教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，教育系統(tǒng)中開(kāi)設(shè)的思想政治教育課程，能夠以科學(xué)和真理的直觀形式將馬克思主義全面系統(tǒng)地灌輸給受教育者，培養(yǎng)受教育者馬克思主義信仰，同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義理論的“合法感”;另一方面，學(xué)校開(kāi)展的黨團(tuán)活動(dòng)，有助于將馬克思主義轉(zhuǎn)化為受教育者認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，同時(shí)學(xué)校內(nèi)展開(kāi)的思想政治工作也能有效抑制受教育者由于社會(huì)不良影響產(chǎn)生的錯(cuò)誤傾向。此外，學(xué)校通過(guò)營(yíng)造一系列與馬克思主義中國(guó)化新成果相關(guān)的校園文化，對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的價(jià)值熏陶，有助于減少他們對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論的認(rèn)同阻力。

三是社團(tuán)組織的輔助傳達(dá)。在當(dāng)代中國(guó)，一些政治性社團(tuán)在馬克思主義大眾化的過(guò)程中扮演著重要的角色。這類(lèi)政治性社團(tuán)主要包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、科協(xié)、文聯(lián)、工商聯(lián)等。這些組織并不是正式的官方組織，但是又具有官方的性質(zhì)，它們參與國(guó)家政策的制定同時(shí)肩負(fù)執(zhí)行政策的職責(zé)，如共青團(tuán)中央的基本使命就是執(zhí)行黨中央的決定，圍繞當(dāng)?shù)刂行墓ぷ鏖_(kāi)展適合青年特點(diǎn)的活動(dòng)。［11］P116一方面，它們?cè)谛麄黢R克思主義中國(guó)化理論過(guò)程中采取了多樣化的形式，不僅局限于會(huì)議和教育，而是靈活運(yùn)用各種方法圍繞馬克思主義理論主題開(kāi)展各種活動(dòng)，更能滿(mǎn)足人民群眾的需要并為人民群眾所接受;另一方面，在對(duì)象上不僅僅局限于黨員和學(xué)生，而是更廣泛的社會(huì)群體，其中有工人、工商業(yè)主、一些非黨派人士等。這些政治性團(tuán)體提供了他們學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義理論的重要渠道。而且，這些社團(tuán)組織還參與“意見(jiàn)的表達(dá)與整合”，它們不僅是單向地發(fā)布信息，同時(shí)也鼓勵(lì)社會(huì)群體參與討論，為理論與群眾生活實(shí)踐互動(dòng)搭建平臺(tái)。

四是新聞媒體的宣傳活動(dòng)。“新聞媒體在中國(guó)的政治生活中有著極其重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府把他們看作自己的‘喉舌’，從普通群眾到黨政官員都普遍認(rèn)可新聞媒介，特別是國(guó)家通訊社——新華通訊社，各級(jí)黨報(bào)、政報(bào)、人民廣播電臺(tái)、電視臺(tái)等所提供信息的權(quán)威性?！保?2］P244在當(dāng)今信息泛濫的時(shí)代，新聞媒體是廣大人民群眾自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化理論的重要渠道，利用新聞媒體及時(shí)有效地發(fā)布信息，是馬克思主義大眾化的重要環(huán)節(jié)。一方面新聞媒體具有及時(shí)性的特點(diǎn)，能夠第一時(shí)間全文報(bào)道，一些權(quán)威的報(bào)刊與網(wǎng)站如《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、人民網(wǎng)等還及時(shí)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題，聘請(qǐng)相關(guān)的專(zhuān)家對(duì)其進(jìn)行解讀，將人們?nèi)粘Ｉ钪械臒狳c(diǎn)問(wèn)題與中國(guó)化馬克思主義理論進(jìn)行互動(dòng)，保證信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性與深刻性。另一方面，新聞媒體的宣傳方式多樣化，除了搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)群眾與理論的互動(dòng)外，還可以通過(guò)播出一些電視理論專(zhuān)題片，形象生動(dòng)地闡釋黨的理論路線方針政策，如《航標(biāo)》、《復(fù)興之路》等，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，受到社會(huì)各界普遍好評(píng)。近年來(lái)，各地各部門(mén)圍繞重大紀(jì)念日，制作了一批高品質(zhì)的文獻(xiàn)片、政論片，產(chǎn)生了很好的宣傳效果。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中還存在其他的途徑，如民間組織傳播和自發(fā)學(xué)習(xí)等。改革開(kāi)放以后，社會(huì)逐漸呈多元化狀態(tài)發(fā)展，隨著單位制約束力逐漸消解，制度對(duì)大眾化的力量有所消減，但是民間組織和自發(fā)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)仍未成為主流。從總體上來(lái)說(shuō)，“制度力量推動(dòng)下的政治社會(huì)化是馬克思主義大眾化的軸心路線。馬克思主義作為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，其走向大眾化的過(guò)程必然是在制度力量的推動(dòng)下完成的”。［13］

二、馬克思主義大眾化中存在的問(wèn)題——基于社會(huì)心理學(xué)視角

從系統(tǒng)論的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化包含了兩個(gè)子系統(tǒng):一是以理論信息傳遞為中心的傳輸系統(tǒng)，一是以大眾對(duì)理論的認(rèn)同為中心的接收系統(tǒng)。馬克思主義大眾化是一個(gè)以傳輸為主的系統(tǒng)過(guò)程，大眾是否能夠接受理論，一方面取決于大眾自身的條件、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理要素等各方面的因素，另一方面還取決于傳輸系統(tǒng)的作用效果，即是否能夠發(fā)揮出真理應(yīng)有的力量和價(jià)值吸引力，為接受奠定良好的基礎(chǔ)，也就是大眾化的實(shí)效性問(wèn)題。推進(jìn)馬克思主義大眾化并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾對(duì)馬克思主義理論的真正內(nèi)化，其中也出現(xiàn)了一些推而不化的現(xiàn)象與問(wèn)題。

一是外在方式導(dǎo)致了內(nèi)心認(rèn)同不足。從整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看，馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式是以制度力量為主，并沒(méi)有形成群眾自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)方式。這種制度力量推動(dòng)下的大眾化的方式體現(xiàn)為外在灌輸推動(dòng)為主，而不是引導(dǎo)和激發(fā)內(nèi)心的真正反省，在一定程度上損害了大眾化的實(shí)際效果，也不利于大眾真正內(nèi)化馬克思主義中國(guó)化理論。“研究表明，單強(qiáng)調(diào)外部刺激會(huì)損害內(nèi)部道德動(dòng)機(jī)?！保?4］P190著名的社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯汀格(Leon Festinger)在其認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論中證明，外部的強(qiáng)制性很容易為個(gè)人的行為提供過(guò)度理由而阻止人們尋求真正的內(nèi)部動(dòng)因，產(chǎn)生“過(guò)度理由效應(yīng)”，即“如果人們一種行為的理由本來(lái)是充分的，但外界條件以具有更大吸引力的刺激，如金錢(qián)，額外增加了更多的理由，那么對(duì)自己行為(這里主要是馬克思主義理論的學(xué)習(xí))的解釋會(huì)轉(zhuǎn)向這些更有吸引力的刺激，這種現(xiàn)象稱(chēng)為‘過(guò)度理由效應(yīng)’。”［15］P128制度力量推動(dòng)下的大眾化方式必然是外在的，在一定的意義上甚至還帶有了強(qiáng)制性，這就給大眾解釋自己學(xué)習(xí)認(rèn)同中國(guó)化馬克思主義理論這一行動(dòng)一個(gè)強(qiáng)大的外在理由，一個(gè)由大眾化途徑如教育、宣稱(chēng)、黨內(nèi)學(xué)習(xí)等自身來(lái)負(fù)擔(dān)的外在誘因，即學(xué)習(xí)馬克思主義理論就是一項(xiàng)硬形的任務(wù)、一個(gè)需要完成的硬指標(biāo)而已，而并不能把這一行動(dòng)的原因訴求轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)在需要。這一點(diǎn)在教育教學(xué)的灌輸中體現(xiàn)尤為明顯。我國(guó)著名學(xué)者魯潔認(rèn)為目前我國(guó)實(shí)行的是“規(guī)訓(xùn)式”教育，是一種只注重外在的規(guī)范而忽視內(nèi)在需要的教育。趙宏義教授也認(rèn)為目前教育“過(guò)分地強(qiáng)調(diào)客觀的外在道德規(guī)范約束”［16］而忽視外在“規(guī)范約束”與內(nèi)在“意義引領(lǐng)”的整合。本來(lái)馬克思主義中國(guó)化的理論是與人們?nèi)罕娚钚枰芮邢嚓P(guān)，它既是人民群眾無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造的結(jié)果，又是對(duì)社會(huì)生活發(fā)展的新指向，應(yīng)該是“心向往之”的學(xué)習(xí)和內(nèi)化對(duì)象，但是由于方式的外在規(guī)范性和硬形強(qiáng)制性，使大眾更加注意它的工具性?xún)r(jià)值，將其看作一種“政治話語(yǔ)符號(hào)”［17］而忽視它自身的內(nèi)在價(jià)值。這些都導(dǎo)致了在實(shí)際推行過(guò)程中，馬克思主義大眾化的實(shí)效性低下。

二是內(nèi)容重復(fù)導(dǎo)致心理抵制。雖然馬克思主義大眾化通過(guò)不同的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是從內(nèi)容上看存在著一定的重復(fù)性。黨政機(jī)關(guān)的傳達(dá)、教育機(jī)構(gòu)的灌輸以及新聞媒體的宣傳并非完全地針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行，在這過(guò)程中，大多數(shù)人可能是在處交叉地帶，這樣就給一些大眾一種重復(fù)視聽(tīng)的效果。不可否認(rèn)，“一個(gè)人不可能在第一次聽(tīng)到一種新觀點(diǎn)就被說(shuō)服。許多研究表明，增加熟悉性可提高對(duì)信息的吸引力和好感?！保?8］P229這種重復(fù)性在一定意義上對(duì)馬克思主義的大眾化起到了一定的效果，產(chǎn)生了“累加效應(yīng)”，對(duì)大眾的思想起到了一定的潛移默化的作用，讓他們?cè)跐撘庾R(shí)中將馬克思主義中國(guó)化理論中主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)和政治觀點(diǎn)作為自己實(shí)踐的“參考框架”。但重復(fù)“戰(zhàn)線”拉的過(guò)長(zhǎng)，難免導(dǎo)致心理上的“抗藥性”，造成大眾對(duì)內(nèi)容的厭惡、反感，甚至在心理上形成規(guī)避的心理屏障。心理學(xué)家Corn和Goldberg 曾在1980 年通過(guò)試驗(yàn)證明在溝通說(shuō)服中重復(fù)呈現(xiàn)觀點(diǎn)，“不論呈現(xiàn)的觀點(diǎn)是被試者希望聽(tīng)到的，還是他們不希望聽(tīng)到的，其效果都呈倒U型曲線?！保?9］P160米勒(R. Miller，1976)提出，信息的重復(fù)呈現(xiàn)超過(guò)限度，會(huì)使人感到是對(duì)他們的智力或決斷的侮辱或威脅，因此也會(huì)引起防御性的反抗。［20］P229大眾化內(nèi)容的重復(fù)呈現(xiàn)一旦超過(guò)某個(gè)限度就很容易造成大眾對(duì)內(nèi)容的反感或使他們直接對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論產(chǎn)生逆反情緒，這樣就會(huì)降低大眾化的有效性，讓他們對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的接受越來(lái)越“不以為然”，無(wú)論是思想還是內(nèi)心都不再重視。

三是灌輸?shù)膯蜗蛐越档土舜蟊娀膶?shí)效。從方法上來(lái)看，目前占主導(dǎo)地位的還是顯性“灌輸”的方法，寓教于樂(lè)的隱性方法仍未成為主流。誠(chéng)然，如上所述，“灌輸”在一定程度上有助于人民群眾對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)化，然而“灌輸”是機(jī)械單向式的運(yùn)作模式，直接以結(jié)論的方式進(jìn)行傳達(dá)、宣傳，不能有效地感知對(duì)象情感的波動(dòng)和對(duì)他們的意見(jiàn)進(jìn)行反饋，這將造成馬克思主義大眾化的單向性與馬克思主義中國(guó)化主體性的遺失。在受眾沒(méi)有足夠的思維空間，缺乏情感交流的情況下，大眾學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性相對(duì)較弱，那么大眾化的實(shí)效性也隨之減弱。另外，就個(gè)體內(nèi)化理論的過(guò)程而言，并不是簡(jiǎn)單地接納，而是需要個(gè)體將灌輸?shù)闹R(shí)與原有的思想觀念結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化或順應(yīng)。如果不能有效反饋信息，只是單向的信息灌輸，那么大眾化過(guò)程中同化或順應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題將難以得知，理論也難以真正地針對(duì)個(gè)體關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題“對(duì)癥下藥”，難以把握受眾對(duì)問(wèn)題的實(shí)際理解以及他們?cè)诙啻蟪潭壬辖邮荞R克思主義理論等等。在一些西方敵對(duì)勢(shì)力沒(méi)有放棄“西化”、“分化”社會(huì)主義國(guó)家的圖謀，通過(guò)思想文化滲透，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)陣地，弱化乃至消解馬克思主義影響的背景下，“灌輸”中沒(méi)有理論與大眾對(duì)話的機(jī)會(huì)，那么這種影響將不會(huì)在“灌輸”中自動(dòng)解除。而這些影響必將成為大眾內(nèi)化馬克思主義中國(guó)化理論的思想障礙，大大降低大眾化的效果。如何豐富大眾化的方法，促進(jìn)理論與大眾思想的溝通，把馬克思主義的精髓通過(guò)春雨細(xì)無(wú)聲的方法滲透到大眾的生活方式、行為方式和思維方式中去，通過(guò)文化滲透、寓教于樂(lè)等來(lái)彌補(bǔ)灌輸?shù)牟蛔?，是?dāng)前馬克思主義大眾化過(guò)程中迫切需要解決的問(wèn)題。

三、有效推進(jìn)馬克思主義大眾化的對(duì)策分析

面對(duì)當(dāng)前馬克思主大眾化存在的問(wèn)題，應(yīng)該采取相應(yīng)的措施以提高其實(shí)效性，增強(qiáng)大眾對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的認(rèn)同。

首先，彰顯理論價(jià)值的本體性，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)性與自主性的統(tǒng)一。態(tài)度改變理論認(rèn)為，人們?cè)谝环N行為的理由不充分時(shí)，會(huì)有一種自動(dòng)尋求補(bǔ)充理由，以維持認(rèn)知協(xié)調(diào)的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)被稱(chēng)作“理由不充分效應(yīng)”。［21］P128它與“過(guò)度理由效應(yīng)”相對(duì)，主要強(qiáng)調(diào)為了保持認(rèn)知的協(xié)調(diào)，外在理由越是缺乏，越是需要內(nèi)在理由的補(bǔ)充，即當(dāng)大眾在學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義理論，當(dāng)缺乏外在制度性的約束時(shí)，他們會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心的訴求，把自己學(xué)習(xí)理論這一行動(dòng)理解為自身進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此，馬克思主義大眾化要克服外在約束性帶來(lái)的“過(guò)度理由效應(yīng)”，應(yīng)該運(yùn)用“理由不充分效應(yīng)”理論，突顯理論價(jià)值的本體性，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)性與自主性的統(tǒng)一。一是彰顯理論價(jià)值本體性，將理論與人民群眾內(nèi)部需求相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化始終貫穿者堅(jiān)持以全體人民獲得最大利益為宗旨，中國(guó)化馬克思主義理論更多的是反映著最廣大人民的利益需求。因此，中國(guó)化馬克思主義理論與社會(huì)利益的調(diào)整有著密切聯(lián)系，與人民群眾的個(gè)人利益更是息息相關(guān)。在宣傳或者傳達(dá)中國(guó)化馬克思主義理論成果過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本，不能單純地從社會(huì)本位的“同一律”出發(fā)進(jìn)行外在灌輸，要以大眾內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在保持理論原旨的基礎(chǔ)上著眼于對(duì)象的實(shí)際需要，最大程度地反映、表達(dá)人民群眾的利益，誠(chéng)如毛澤東在江西蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)中就指出的那樣:“總之，一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿(mǎn)足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)?，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！保?2］P137理論體系或價(jià)值觀說(shuō)服社會(huì)大眾的一個(gè)要件就是“這個(gè)理論體系內(nèi)涵與社會(huì)大眾化需求的對(duì)位或契合狀況”，［23］在大眾化的過(guò)程中，要與大眾的利益需求進(jìn)行“對(duì)位”，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上了解大眾化對(duì)象的內(nèi)心需求，建立理論與他們切身利益的有效鏈接，在傳播理論過(guò)程中有效地解答人民群眾在現(xiàn)實(shí)中迫切關(guān)心的問(wèn)題，克服大眾化中“教非所需，解非所惑”的缺陷。二是實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)性與自主性的統(tǒng)一。任何一個(gè)大眾化的對(duì)象都不是可以任意填充的“容器”，而是有著自主意識(shí)和特定知識(shí)結(jié)構(gòu)的個(gè)體。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，一方面要尊重大眾化的對(duì)象，結(jié)合他們的興趣、需要促使他們自主性地學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義理論，另一方面，要有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，防止他們從自主性的邊緣走到背離理論的另一端。

其次，增強(qiáng)大眾化的針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)反復(fù)性與新穎性的統(tǒng)一。馬克思主義大眾化的對(duì)象比較廣泛，有政府人員、普通企業(yè)員工、高校大學(xué)生等之分，有黨員、群眾以及黨外人士之別。即使同一類(lèi)對(duì)象，由于社會(huì)經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等也存在一定的差異性。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，不能以同一種形式將同樣的內(nèi)容簡(jiǎn)單而機(jī)械地重復(fù)，而應(yīng)該深入了解不同層次人員的具體情況和特點(diǎn)，從他們?cè)械牟煌枷霠顩r出發(fā)，從他們不同的認(rèn)識(shí)和接受能力出發(fā)，對(duì)理論進(jìn)行科學(xué)定位，區(qū)分層次，增強(qiáng)理論的針對(duì)性。對(duì)黨員干部要開(kāi)展學(xué)習(xí)科學(xué)理論熱潮，努力塑造學(xué)習(xí)型干部。要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)和水平，真正以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和工作，進(jìn)而對(duì)廣大群眾的理論學(xué)習(xí)和理論運(yùn)用產(chǎn)生積極影響和示范效應(yīng)。普通的工人和農(nóng)民是我國(guó)社會(huì)的主體，要切實(shí)反映他們的心聲，真切關(guān)心他們的疾苦，掌握他們思想變化的特點(diǎn)，以通俗化的方式向他們宣傳普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的基本精神和基本觀點(diǎn)，正確引導(dǎo)他們的思想，不斷增強(qiáng)他們認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)和堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。青少年和大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們思想活躍，可塑性強(qiáng)，接受新事物快。要利用青少年成長(zhǎng)的特點(diǎn)，把馬克思主義理論變?yōu)樗麄內(nèi)菀捉邮艿谋磉_(dá)方式，使這些知識(shí)和理念鍥入青少年的思想心靈深處。要把不同群體思想的特殊性、層次性與推進(jìn)大眾化措施的針對(duì)性結(jié)合起來(lái)，還必須根據(jù)不同對(duì)象在理論學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇、時(shí)間安排、學(xué)習(xí)方式和教材編寫(xiě)等方面有所不同，循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色。另外，心理學(xué)家認(rèn)為，新穎性在溝通中是一個(gè)有效的策略，西爾斯與弗里曼(D.Sears ＆ J. Freeman，1965)通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新穎性的期望會(huì)使一種溝通更有吸引力。［24］P229因?yàn)樵谠S多人的心目中“新”這個(gè)詞總蘊(yùn)含有“較好”和“更有趣”的意思，因而具有心理“暗示”作用。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，我們運(yùn)用這些心理效應(yīng)，根據(jù)大眾化對(duì)象的具體境況適當(dāng)?shù)丶尤搿靶迈r元素”，實(shí)現(xiàn)反復(fù)性與新穎性相統(tǒng)一。這里的新穎并不是將中國(guó)化馬克思主義理論低俗化，而是在大眾化的過(guò)程中，根據(jù)單位性質(zhì)、群體特征的不同將馬克思主義理論與他們的具體需要結(jié)合起來(lái)，不再單一重復(fù)原有內(nèi)容，做到“貼近實(shí)際”、“貼近群眾”，解決他們普遍關(guān)心的問(wèn)題，而不是僅僅做形式化地反復(fù)宣傳，講一些“空話”、“大話”，克服理論只入“耳”而不入“腦”的困境。

最后，拓寬大眾化的渠道，實(shí)現(xiàn)顯性灌輸與隱形感化的統(tǒng)一。當(dāng)前以文件傳達(dá)或教學(xué)教育為主的灌輸式教育方法比較單一，而且實(shí)效性相對(duì)比較低。要改變這種狀況，就要在考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗、思維方式以及生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上拓寬大眾化的渠道。一是實(shí)現(xiàn)從統(tǒng)一灌輸形式向多層灌輸形式轉(zhuǎn)變。要將人際傳播與大眾傳媒相結(jié)合，重視發(fā)揮電視、廣播、報(bào)紙、雜志、視頻、手機(jī)等大眾傳媒的作用;將語(yǔ)言與形象相結(jié)合，把握形象先于語(yǔ)言的人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律、圖像主導(dǎo)的傳播趨勢(shì)和追求視聽(tīng)的大眾文化時(shí)尚，重視回應(yīng)大眾對(duì)形象在傳播中的訴求，將傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的傳播方式革命性變化的條件，在保留舉行報(bào)告會(huì)、編寫(xiě)通俗讀物、開(kāi)辦宣傳欄、樹(shù)立先進(jìn)典型等傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，探索公益廣告、短信、電子郵件、與專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等多種現(xiàn)代形式，把馬克思主義的內(nèi)容具體化，形象化，深入到群眾心里，使之真正為廣大群眾所理解和接受。二是實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)演說(shuō)思想灌輸?shù)絽⑴c實(shí)踐內(nèi)化理論的轉(zhuǎn)變。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)大眾自我生成認(rèn)知，能有效地消除因理論先在的合法性而引起的自我防衛(wèi)傾向，達(dá)到“寓教于無(wú)形”、“‘無(wú)教’勝‘有教’”的效果。早期行為改變態(tài)度的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在獲得相關(guān)的信息結(jié)點(diǎn)和認(rèn)知體驗(yàn)時(shí)，能自我生成(self－generated)有關(guān)態(tài)度的信息，而且由于這種完全自我生成的信息蘊(yùn)含著深入的、與態(tài)度相關(guān)的信息加工，這種自我生成而產(chǎn)生的態(tài)度改變比消極被動(dòng)發(fā)生信息溝通而產(chǎn)生的態(tài)度改變更具有持久性和抗變性，［25］P136就是說(shuō)對(duì)象通過(guò)實(shí)踐而產(chǎn)生對(duì)理論的認(rèn)同要比被動(dòng)地接受理論靜態(tài)灌輸效果更鮮明。將這一理論運(yùn)用到大眾化過(guò)程中，就要有意識(shí)地組織群眾開(kāi)展與理論學(xué)習(xí)相關(guān)的各種形式實(shí)踐活動(dòng)，如鼓勵(lì)社會(huì)單位組織人員到老革命根據(jù)地感受“紅色”革命;實(shí)地考察改革開(kāi)放以來(lái)各地人民生活發(fā)生的巨大變化;開(kāi)展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》知識(shí)競(jìng)賽等。學(xué)校也可以借我國(guó)重大節(jié)日和重大事件的契機(jī)，走出課堂、走出校園，大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，如有些學(xué)校開(kāi)展紀(jì)念“一二·九”理論研討會(huì)，“心系奧運(yùn)，情牽祖國(guó)”主題演講大賽等實(shí)踐活動(dòng)。這些生動(dòng)活潑、滲透性強(qiáng)的形式，大眾更容易接受而且效果比較明顯。另外，讓他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)信息，也更容易使他們通過(guò)信息篩選，將付出努力獲得的內(nèi)容深刻“嵌入”大腦。

馬克思主義大眾化，從實(shí)際效用上來(lái)說(shuō)，是一種“軟性”約束，并不能保證人民群眾一定能夠?qū)ⅠR克思主義理論踐行于實(shí)踐，它只是為人的思想、觀念的改造與轉(zhuǎn)化提供了可能。思想總是先于行動(dòng)，它是行動(dòng)的指南，要讓大眾按照中國(guó)化馬克思主義理論的指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐，首先需要通過(guò)馬克思主義理論的大眾化讓他們掌握理論。馬克思主義大眾化在馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程內(nèi)在包含著大眾化，“其實(shí)馬克思主義真正中國(guó)化的過(guò)程，就是一個(gè)包括馬克思主義通俗化、具體化、民族化在內(nèi)的大眾化過(guò)程，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要的實(shí)現(xiàn)條件?！薄榜R克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)也是大眾化的過(guò)程”。［26］沒(méi)有馬克思主義的大眾化，馬克思主義中國(guó)化理論成果只能停留在學(xué)術(shù)或者政治層面，而沒(méi)有轉(zhuǎn)化為真正實(shí)踐的可能，即使是強(qiáng)制執(zhí)行，也不能讓群眾從心底上折服，這種執(zhí)行也是不穩(wěn)定的?！皬膶?shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的意義上說(shuō)，大眾化是馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)”，“從馬克思主義真正融入中國(guó)人民的精神世界和生活實(shí)踐的各方面并成為他們的思想與行動(dòng)指南的意義上說(shuō)，中國(guó)化就是最大和最充分的大眾化?！保?7］

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