李 麗 謝光榮(貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院心理咨詢中心，貴州 貴陽 550004)

老年人自古以來就受到人們的尊重及重視，“孝道”、“尊老愛老”是中國傳統(tǒng)文化的核心部分。黑格爾〔1〕曾說過:“中國純粹建筑在一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬”。隨著社會(huì)的發(fā)展，老年人的地位有所提升，1999年被確定為“國際老年人年”，其主題思想是“建立不分年齡、人人共享的社會(huì)”，提倡尊重和保護(hù)老年人的權(quán)利。但是，世界各地老年人遭受虐待的報(bào)道屢見不鮮，據(jù)估計(jì)，美國65歲以上的人中有10%遭受家庭暴力〔2〕，韓國虐待老年人的發(fā)生率約6.3%〔3〕，香港報(bào)道〔4，5〕老年人一年內(nèi)遭受軀體虐待的發(fā)生率約為2.0% ～2.5%，曹玉萍〔6〕的研究報(bào)道中國內(nèi)地虐待老人的發(fā)生率約為1.5%，而且農(nóng)村老人遭受虐待的發(fā)生率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市。子女遷移到城市務(wù)工讓留守老人感覺到孤獨(dú)和不幸福，精神需求很難得到滿足〔7～9〕，一項(xiàng)對(duì)阿爾巴尼亞南部山區(qū)農(nóng)村年輕人跨國移民的研究發(fā)現(xiàn)，子女外出后很少會(huì)返回家鄉(xiāng)，很多老人被子女遺棄〔10〕。國內(nèi)杜鵬等〔11〕的調(diào)查顯示，286戶有子女外出的家庭中，子女全部贍養(yǎng)老人的占42%，只有部分子女負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人的占38%，全部子女都不贍養(yǎng)老人的占20%。

農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的外出使得留守老人負(fù)擔(dān)加重、感情寂寞。長期的代際分離使老年人十分想念子女，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，并且由于農(nóng)村精神文化生活單調(diào)，老人在家庭外很難找到精神寄托〔7，12〕。研究顯示，農(nóng)村留守老人精神生活單調(diào)，孤獨(dú)感強(qiáng)烈，處于“問題化”狀態(tài)，呈現(xiàn)出明顯親疏的“差序格局”及“區(qū)隔化”〔13〕。有些老人與留守的孫輩一起生活，但孫輩無法較大程度緩解留守老人的孤獨(dú)，外出子女打電話時(shí)話題內(nèi)容更多的是留守兒童〔14〕。陳鐵錚〔15〕的調(diào)查表明，35%的農(nóng)村留守老人對(duì)自己目前生活不太滿意，40%的人認(rèn)為一般滿意，25%的人比較滿意。有78%的被調(diào)查者認(rèn)為自己比有子女在身邊的老人生活要差些，41%的老人與外界接觸很少，空閑時(shí)間主要是在看電視、趕集、聊天、帶孫子孫女中度過，聊天、向同輩群體傾訴或信仰宗教等是留守老人應(yīng)對(duì)孤獨(dú)寂寞的主要途徑〔16〕。2003年報(bào)告文學(xué)《老年悲歌-來自老父老母的生存報(bào)告》對(duì)老年人的需求作了這樣的評(píng)價(jià):“他們向往外面的世界，盼望與人交流，最渴求的是精神贍養(yǎng)”。留守老人不但要忍受子女不在身邊的孤獨(dú)感，而且還要擔(dān)心對(duì)孫輩照顧教育不周受到子女責(zé)難，內(nèi)心承受巨大精神壓力。有學(xué)者提出，農(nóng)村留守兒童及留守老人其實(shí)可看作一種“隱性違法”現(xiàn)象，應(yīng)從法律維度及倫理道德維度對(duì)這種現(xiàn)象加以制約〔17〕。

1 農(nóng)村留守老人精神贍養(yǎng)凸顯的原因

1.1 家庭倫理道德觀念淡化是老年人精神贍養(yǎng)被忽視的隱性原因 孝文化在中國傳統(tǒng)文化中處于核心地位，在家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范與約束作用。但隨著社會(huì)多元價(jià)值觀念及經(jīng)濟(jì)利益的負(fù)面沖擊導(dǎo)致家庭倫理道德觀念淡化，年輕一代對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和踐行距離傳統(tǒng)孝道的要求越來越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)有些人受商品經(jīng)濟(jì)消極因素的影響，利己主義和金錢至上思想抬頭，用利益價(jià)值來衡量自己與父母的關(guān)系，為了一己私利或“小家”利益，不管老人死活，造成家庭孝道倫理喪失。同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)人們普遍所受教育不多，倫理道德素質(zhì)低下，法制意識(shí)淡薄，不懂得贍養(yǎng)、關(guān)愛老年人是自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，導(dǎo)致了一些忽視、甚至虐待遺棄老年人的事情時(shí)有發(fā)生。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)道德風(fēng)尚秩序是一對(duì)矛盾體，倫理道德危機(jī)是一個(gè)全球性的問題。自我在復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中努力沖破原我獲得新的自我的過程中必然導(dǎo)致心理或道德的嬗變。道德的施行靠自律及他律，精神贍養(yǎng)由于父母子女親情使得他律處于一種“不能為”尷尬狀態(tài);自律是個(gè)人文化及道德素質(zhì)的綜合體，在農(nóng)村地區(qū)尤其薄弱。所以，這可能不是應(yīng)該遵守什么樣的道德的問題，而是我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖?，不解決后者，前者就沒有任何意義。

1.2 家庭結(jié)構(gòu)及生活方式變化直接導(dǎo)致了老年人精神贍養(yǎng)的缺失 人口因素如老齡化、遷移和家庭結(jié)構(gòu)變化等都會(huì)影響家庭養(yǎng)老資源潛在的可獲得性〔7〕?？陀^上，我國城鄉(xiāng)二元戶籍制度產(chǎn)生了各種包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的壁壘與藩籬，這種時(shí)空上的阻隔必然影響外出子女與留守老人的情感交流及照顧;農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度尚未建全，作為主要供養(yǎng)者和日常生活照料者的子女的缺位，使傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老受到了極大的挑戰(zhàn)，留守老人面臨著一系列經(jīng)濟(jì)、服務(wù)與精神慰藉方面的缺失。主觀上，農(nóng)民工到城市務(wù)工，他們首先面臨的一個(gè)重要問題是遷移過程中的社會(huì)適應(yīng)以及和以前農(nóng)耕生活不同的巨大工作壓力〔18〕。有研究者認(rèn)為“孝”成為得不到兌現(xiàn)的“空頭支票”的原因是因?yàn)椤稗r(nóng)民工在城市能夠生存下去已經(jīng)很不容易了，更談不上對(duì)農(nóng)村家里老人的支持”〔19〕，他們也是需要社會(huì)關(guān)心的弱勢群體。另外，子女外出還會(huì)帶來代際隔閡的增大和子女孝道的弱化，直接影響到農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老質(zhì)量〔20〕。

家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，核心家庭、空巢家庭產(chǎn)生并將成為一種普遍的趨勢。城市化導(dǎo)致農(nóng)村老年人支持規(guī)模的縮小及居住方式的改變，顯著影響了子女對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持、情感體貼、生活照顧等行為，家庭支持資源的減少，不可避免地導(dǎo)致家庭養(yǎng)老功能的削弱〔21〕。計(jì)劃生育政策導(dǎo)致現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是重幼輕老，在很多農(nóng)村年輕父母的心中，孩子比老人重要，幫忙照顧孫輩成為他們與年老父母心照不宣的“養(yǎng)老”交換條件。相對(duì)子女外出前來說，農(nóng)村老人負(fù)擔(dān)加重了，他們不僅要拖著年邁身軀耕種土地以養(yǎng)活自己，還要承擔(dān)起照顧孫輩的任務(wù)，物質(zhì)養(yǎng)老尚需自給，精神養(yǎng)老更是成了奢求。

2 精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵

2.1 中國傳統(tǒng)文化下的孝道精神 孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“孝”最初見《詩經(jīng)》“率見昭考，以孝以享”，那時(shí)“孝”是指人們?yōu)槠蚯笃桨捕M(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。后來，這種祭祀活動(dòng)增加了敬仰、追念等血緣親情和奉養(yǎng)父母的意義，逐漸演變?yōu)橐环N倫理行為?？鬃迂S富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出“孝悌也者，其為仁之本與!”的觀點(diǎn)，確立了“孝”在整個(gè)傳統(tǒng)倫理中的核心地位。孟子指出，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，若“人人親其親、長其長，而其天下太平〔22〕”。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”，認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情。漢代推行“舉孝廉”，把“孝”作為選拔官員的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn);魏隋唐時(shí)期，帝王們甚至把“以孝治天下”作為當(dāng)時(shí)的治國綱領(lǐng)，孝文化的核心地位得到進(jìn)一步的鞏固和提升?！洞髮W(xué)》之道強(qiáng)調(diào)“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“齊家”成為“治國”、“平天下”的前提，具體的方法就是“移孝作忠”，在家為“孝”，在國為“忠”，在家能孝悌者，在外必能忠義。

精神贍養(yǎng)在《論語》中早有涉及，子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”〔23〕，就已經(jīng)明確了“孝”的雙重內(nèi)涵;《詩·小雅·蓼莪》云:“父兮生我，母兮鞠我;拊我畜我，長我育我;顧我復(fù)我，出入腹我”，“孝子之至，莫大乎尊于親”。孝的緊要之處不在于物質(zhì)上給父母以奉養(yǎng)，不在于禮節(jié)儀式上講究裝飾和排場，而在心靈上始終對(duì)父母保一種崇敬、愛慕、親切的情感。情感劃定了孝的本質(zhì)內(nèi)涵，孝在本質(zhì)上乃是問心的道德，是子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的真感情?！缎⒔?jīng)》曰:孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。如果沒有精神上的贍養(yǎng)和親情的陪伴，子女“雖日用三牲，尤為不孝”。

2.2 “孝”文化的現(xiàn)代內(nèi)涵 現(xiàn)代社會(huì)的“孝道”是和古代一脈相承的，所謂精神贍養(yǎng)是指對(duì)老人精神上尊敬、撫慰，生活上照料兩項(xiàng)內(nèi)容。精神上尊敬、撫慰是對(duì)父母一生辛勞撫育子女成長的倫理要求?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第十條、第十一條明確規(guī)定:“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人?！薄百狆B(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰籍的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要”。這些規(guī)定都說明贍養(yǎng)的內(nèi)容包括物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于很多人在贍養(yǎng)老人時(shí)缺乏這種認(rèn)識(shí)，只滿足物質(zhì)上的供給，忽視精神贍養(yǎng);有的子女把父母委托他人代為照顧，然后分?jǐn)偵钯M(fèi)用，完全忽視老年人的親情需要?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔24〕。精神上的滿足對(duì)個(gè)體健康具有重要的平衡作用，老年人心理健康狀況受主觀因素的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀因素和一般人口學(xué)變量〔25〕?，F(xiàn)代社會(huì)贍養(yǎng)的內(nèi)涵已不再僅僅是溫飽，而是包含物質(zhì)及精神享受符合民族倫理道德及社會(huì)主義精神文明的新的贍養(yǎng)觀念。它主要通過晚輩在家庭中承擔(dān)對(duì)父母或長輩的贍養(yǎng)義務(wù)而實(shí)現(xiàn)。精神贍養(yǎng)就是要求子女要關(guān)注老年人的心理需求，照顧老年人的特殊需要，使被贍養(yǎng)人在情感和心理上得到慰藉，能夠愉悅地安享晚年。

3 老年人精神贍養(yǎng)的社會(huì)支持體系

3.1 大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化的積極作用，在全社會(huì)形成“孝為先”的良好社會(huì)風(fēng)尚 社會(huì)大環(huán)境對(duì)個(gè)體行為的影響不容置疑，“最小范圍的道德規(guī)范需要最大范圍內(nèi)的人們的同意和共識(shí)〔26〕”。政府應(yīng)從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予孝道新的內(nèi)涵，并把其作為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓。加大媒體對(duì)孝文化的宣傳力度，報(bào)道敬老愛老典型事跡，開展“孝親敬老”子女評(píng)比活動(dòng)，定期組織較大規(guī)模的敬老活動(dòng)等，全面營造“孝為先”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

我國對(duì)老年人的贍養(yǎng)更多是居于“回報(bào)、愛、血統(tǒng)基因”這樣一種倫理道德思想。倫理道德在精神贍養(yǎng)中的作用巨大的。精神養(yǎng)老與物質(zhì)養(yǎng)老完全不同，物質(zhì)養(yǎng)老我們可以通過量化的非面對(duì)面的方式，但精神養(yǎng)老則完全是個(gè)人內(nèi)心信念、個(gè)體自覺自愿的內(nèi)心真正的感恩敬老行為。否則，即使依靠法律執(zhí)行的精神養(yǎng)老也徒勞?！把獫庥谒钡挠H情是人的本性使然和自然的真情流露，是一種對(duì)父母給予自己生命并辛苦養(yǎng)育長大的感激之情。在一定程度上，精神慰藉更能體現(xiàn)孝的內(nèi)涵與真諦。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，倫理關(guān)懷其實(shí)是一種成本較低、效果深刻的精神支持〔27〕，倫理關(guān)懷通過營造關(guān)愛、尊重的社會(huì)環(huán)境，使個(gè)體充分感覺到整個(gè)社會(huì)都關(guān)心他、愛護(hù)他，尊重他，從而喚起其對(duì)生活的追求和熱愛，激活個(gè)體內(nèi)在的精神動(dòng)力，促進(jìn)個(gè)體和諧發(fā)展。營造“孝為榮”的社會(huì)風(fēng)尚，重塑孝文化的功能，建構(gòu)子女的責(zé)任倫理，是農(nóng)村留守老人精神贍養(yǎng)獲得的重要前提。

3.2 制度及法律的完善是老年人精神贍養(yǎng)得以落實(shí)的有力保障 1991年12月16日聯(lián)合國大會(huì)通過了《聯(lián)合國老年人原則》(第46/91號(hào)決議)，規(guī)定了老年人具有“獨(dú)立原則”、“照顧原則”、“自我實(shí)現(xiàn)原則”和“尊嚴(yán)原則”，這些原則強(qiáng)調(diào)了老年人精神需求的權(quán)利保障。家庭養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，對(duì)家庭的需求是老年人精神上的需要。中國農(nóng)村自古存在“養(yǎng)兒防老”的思想，農(nóng)村青壯年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外地打工使得農(nóng)村老人這一夢想破滅。政府一方面要盡快完善農(nóng)村老年保障體系，從政策制度上減輕農(nóng)村家庭的負(fù)擔(dān)，為留守老人的生活提供保障;另一方面要立法監(jiān)督各家庭“敬老養(yǎng)老”。

制度上可以借鑒一些發(fā)達(dá)國家的做法，如將精神贍養(yǎng)納入公務(wù)員體制，為盡精神贍養(yǎng)義務(wù)的贍養(yǎng)人提供稅收、貸款、購房上的優(yōu)惠等，將精神贍養(yǎng)與子女的職業(yè)前途、個(gè)人信用和社會(huì)評(píng)價(jià)掛鉤。比如韓國政府對(duì)與父母同住者和贍養(yǎng)父母者給予稅收上的優(yōu)惠或住房上的補(bǔ)貼。日本施行了一系列給予孝順子女政策福利的支持，并設(shè)立“敬老日”及“老年人福利周”。結(jié)合我國情況，各級(jí)政府應(yīng)逐步加大老年人事務(wù)及福利財(cái)政支出;政策方面從城市傾斜轉(zhuǎn)向農(nóng)村傾斜;社區(qū)服務(wù)在老年人的精神贍養(yǎng)方面的作用不容忽視，是家庭精神贍養(yǎng)的重要補(bǔ)充〔28〕。要充分發(fā)揮社區(qū)作用，建立社區(qū)志愿者隊(duì)伍定期對(duì)留守空巢老人進(jìn)行走訪和關(guān)心的制度;發(fā)展城鄉(xiāng)老年群眾文藝組織，常開展形式多樣、健康向上的文娛活動(dòng)。

政府應(yīng)盡快實(shí)施“精神贍養(yǎng)”的立法工作，運(yùn)用法律手段使其從道德責(zé)任“硬化”為法律義務(wù)，使老人的精神贍養(yǎng)得到法律保障。瑞典、芬蘭等北歐國家的法律中，子女對(duì)父母精神贍養(yǎng)有量化的具體要求。規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù);連子女與父母談話的忌語都受到限制，從立法上最大限度地保證贍養(yǎng)的質(zhì)量。《俄羅斯聯(lián)邦家庭法典》規(guī)定“有勞動(dòng)能力的成年子女，應(yīng)贍養(yǎng)其無勞動(dòng)能力需要幫助的父母，并關(guān)心他們”。我國目前部分城市對(duì)精神贍養(yǎng)已有地方性法規(guī)。比如北京立法要求，子女與父母同城居住的，兩周之內(nèi)必須看望一次，遼寧省等地也有類似法規(guī)。精神贍養(yǎng)法規(guī)應(yīng)對(duì)侵犯老年人權(quán)益或?qū)Ω改高M(jìn)行歧視、漫罵、侮辱、誹謗或者其他精神虐待行為以及對(duì)拒不看望、照顧、關(guān)心家中老年人忽視老年人精神需求等問題進(jìn)行細(xì)化規(guī)定。制度及法律的完善是老年人精神贍養(yǎng)得以落實(shí)的有力保障。

3.3 從小培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感，提高公民感恩回報(bào)的道德素養(yǎng) “孝”作為人世間一種高尚美好的道德，是調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，構(gòu)建“和諧社會(huì)的”一劑良藥。子女“孝”，則家和、人和、國興?！坝麍?bào)之德，昊天罔極”，現(xiàn)代社會(huì)有必要倡導(dǎo)子女對(duì)父母的“回報(bào)”，盡管不像法律那樣具有強(qiáng)制性，但至少能對(duì)人們的心靈和責(zé)任感有所警醒。為人子女應(yīng)加強(qiáng)自身倫理道德修養(yǎng)，樹立正確的孝敬觀。實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的精神贍養(yǎng)，就要尊重父母的權(quán)益及人格完整，努力工作平安生活讓父母放心，常陪伴或聯(lián)系、關(guān)心父母讓老人愉悅快樂。外出子女對(duì)留守老人可以采取多種形式的關(guān)心，常年在外的子女應(yīng)隨時(shí)告訴行動(dòng)信息，常打電話和定期回家探望。研究發(fā)現(xiàn)，子女外出務(wù)工使留守老人經(jīng)濟(jì)條件有所改善，電話成為外出子女和留守老人聯(lián)系的主要方式，并為留守老人所接受。國家從小就應(yīng)培養(yǎng)公民的仁愛之心和責(zé)任意識(shí)，懂得感恩回報(bào)。孟子曾說:“謹(jǐn)庫序之教，申以孝梯之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣”。學(xué)校里要用奉養(yǎng)父母，敬愛兄長的道理來教育學(xué)生，少者行路遇見老人，不論相識(shí)與否，應(yīng)幫助老人攜帶背負(fù)頭戴之物。要充分利用傳統(tǒng)“孝道”文化的教育及感染、法律的強(qiáng)制性一起喚起作為當(dāng)代中國年輕人的“責(zé)任倫理”。要讓“一個(gè)成熟的人意識(shí)到自己行為的后果所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，并真心誠意地感受到責(zé)任”。

3.4 創(chuàng)造條件豐富老年人晚年生活，鼓勵(lì)老年人“精神自養(yǎng)”最后，作為老年人也不能自怨自艾，消極等待別人的照顧直至生命走向消亡，在個(gè)體發(fā)展過程中，只有當(dāng)人作為一個(gè)獨(dú)立的主體自覺地把握自身的命運(yùn)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)由自己獨(dú)有的文化所創(chuàng)建起來的個(gè)體生存方式，這樣的人生才有意義。留守老人應(yīng)不斷增加自身的獨(dú)立和彈性，實(shí)現(xiàn)精神自養(yǎng)。要積極尋求精神慰藉實(shí)現(xiàn)的形式與渠道，拓展自己的活動(dòng)天地;重視自己的身心健康，培養(yǎng)豁達(dá)胸懷;自我發(fā)據(jù)生活的意義及價(jià)值，不把自己精神快樂的希望寄托在子女身上。國外研究發(fā)現(xiàn)，老年人宗教信仰對(duì)精神健康有極大的影響〔29〕。社會(huì)要努力構(gòu)筑適合老年人生存的社會(huì)及家庭倫理環(huán)境，幫助老年人構(gòu)建健康的生活理念及生活方式〔30〕?！袄嫌兴鶠椤?、“老有所樂”、“老有所依”，老年人精神才不會(huì)空虛。

任何形式的道德，只有通過道德個(gè)體的自律，才能最終內(nèi)化在人們心中，成為個(gè)體自覺自主的行為〔31〕，“如果沒有個(gè)人主觀的表現(xiàn)，如果社會(huì)命令不向個(gè)人的內(nèi)在精神過渡，道德是不可想象的”。道德自律是最高形式的具有深刻作用的“人類精神的自律”，道德自律通過發(fā)揮主體自覺、自愿的作用去指導(dǎo)人們的知行方式。社會(huì)的作用只能是提供一種環(huán)境或條件，倡導(dǎo)一種風(fēng)氣，社會(huì)化的活動(dòng)難以從根本上解決老年人對(duì)親情的渴望，精神贍養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)還在家庭，精神贍養(yǎng)應(yīng)以家庭為主、社會(huì)為輔，只有家庭和社會(huì)積極配合起來，才能為老人創(chuàng)造美好的精神空間。

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