黃光耀

宗教無疑是英吉利民族文化中不可分割的一部分。無論是都鐸時代還是17世紀(jì)，英國的歷史發(fā)展都貫穿著宗教的因素。宗教問題的發(fā)展既是英國社會變革的結(jié)果又是社會演變的動力。因此，在17世紀(jì)英國構(gòu)筑帝國大廈的歷史過程中，同樣離不開宗教因素的影響。其中，清教的興起及清教主義的發(fā)展所產(chǎn)生的作用尤為突出。如果說早期以哈克盧特、培根為代表的英國人的帝國設(shè)想主要著眼于世俗利益，充滿功利主義色彩，從而給社會各個階層以極大的物質(zhì)刺激的話，那么，清教主義所主張的宗教殖民擴張思想則在很大程度上為英國的海外殖民擴張和建立帝國提供了宗教上的“合法依據(jù)”和精神動力。因此，對清教主義與英國殖民擴張的關(guān)系進行深入探討，對于準(zhǔn)確把握和理解17世紀(jì)英帝國大廈構(gòu)建的歷史進程及英國殖民擴張的本質(zhì)特征，具有十分重要的意義。

一

清教主義的興起源于英國的宗教變革。從民族意識發(fā)展和民族國家產(chǎn)生的角度，16世紀(jì)英國的宗教改革是成功的，因為它體現(xiàn)了整個民族的意志，但從宗教本身而言，改革卻很不徹底。改革后的英國國教或稱圣公會雖然也包含了不少新教的特色，但實際上卻保留了很多天主教的殘余，國教的神學(xué)教義摻雜了天主教的思想，足以取悅溫和的天主教徒。按照英國國教的教規(guī)，權(quán)力來自君主、天主教、主教，循次及于教區(qū)、教會，它反對宗教信仰中的平等主義和寬恕精神，具有繁文縟禮和濃厚的貴族色彩。這樣就出現(xiàn)部分人宣布脫離國教，要求“清洗”國教內(nèi)保留的天主教舊制和繁瑣儀式，提倡過“勤儉清潔”的生活。這批人組成的宗教派別被稱為清教，他們的主張被稱為“清教主義”。清教深受卡爾文教的影響，是卡爾文教在英國的變種，但他們比一般的新教徒更為激進，具有強烈的新教意識，所以有人稱清教徒是“更為狂熱的新教徒”[1]。清教思想自16世紀(jì)后期形成以后，吸引了許多社會下層中對現(xiàn)實不滿的人，越來越多的世俗人士對它表示支持，從而使清教主義在17世紀(jì)形成為一股不容忽視的潮流。

和國教不同，清教主張世俗禁欲主義，要求國家積累財富追求發(fā)展?！邦A(yù)定論”學(xué)說是卡爾文教也是清教教義的理論基礎(chǔ)。該理論強調(diào)上帝的絕對意志，認(rèn)為自然界和人類社會都是在上帝的圣意下運轉(zhuǎn)。上帝安排了人生事業(yè)之成敗、禍福之降臨。人們之所以命運不同，原因在于上帝將世人劃分為“選民”和“棄民”，對于“選民”，上帝予以支持、保護并創(chuàng)造條件，使其注定得到拯救，而“棄民”則注定走入迷途，并被剝奪了領(lǐng)受神圣精神的可能性。這里涉及一個雙重預(yù)定的問題——得救或被棄。到底誰是“選民”，誰是“棄民”，上帝以其絕對意志在人們未出生前早已預(yù)定，它與人們在世上的善行和惡行無關(guān)，也不取決于信徒的懺悔和牧師的祈禱。因此，從表面上看，卡爾文教教義帶有鮮明的神秘主義色彩，與其他宗教的宿命論基本相同，但問題的關(guān)鍵是“選民”和“棄民”的界定劃分?？栁慕陶J(rèn)為上帝的決定“秘而不宣”，每個人只能通過上帝對你的喚召看到一線生機，這樣每位教徒的內(nèi)心深處便交織著兩種信念：一是堅信自己在“選民”之列；二是擔(dān)心自己在上帝恩賜之外淪為“棄民”。這種矛盾心態(tài)折磨著他們，也激勵著他們，使他們堅信一個人只有為增添天國的榮譽兢兢業(yè)業(yè)地做人，完全服從上帝的律法，嘔心瀝血地工作，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行事，體現(xiàn)出不渝的信仰，才能成為上帝的“選民”。于是，人在現(xiàn)實生活中的成功與失敗就成為信徒認(rèn)同和判斷“選民”和“棄民”的唯一標(biāo)志。由于卡爾文教提倡世俗禁欲主義，并敦促教徒們“盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節(jié)省下他們所能節(jié)省的一切，事實上也就是敦促他們發(fā)財致富”[2]137，因此勤勞而禁欲、發(fā)財而節(jié)儉就成為加爾文教教徒共有的價值觀念和經(jīng)濟倫理。有一位作家曾用形象生動的語言描述新教與天主教的不同之處：“天主教更為恬靜，更少攫取欲：天主教徒寧愿過一輩子收入不高但盡可能安穩(wěn)的生活，也不愿過有機會名利雙收但卻驚心動魄、擔(dān)當(dāng)風(fēng)險。俗話說得有趣：‘吃好睡好，兩者擇一’。用在這里，就是新教徒寧愿吃得舒服，天主教徒則樂意睡得安穩(wěn)”[2]27?？梢?，新教的禁欲主義是一種“現(xiàn)世的”或“世俗的”禁欲主義，它一反天主教否定現(xiàn)實生活的彼岸禁欲主義觀念，把在過去通常情況下處于相互排斥狀態(tài)的虔信宗教和熱衷經(jīng)濟有機結(jié)合起來，讓純粹的宗教狂熱和繁瑣的宗教程序讓位于世俗的功利主義。英國清教的這種理論和主張真實地反映了英國社會中新生階層的強烈愿望，正如馬克斯·韋伯所言：“在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的發(fā)展(這點當(dāng)然比僅僅鼓勵資本積累重要得多)。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟人”[2]136。

清教教義的“預(yù)定論”又與清教徒的“天職觀”緊密相連。按照“預(yù)定論”的規(guī)定，既然人們無法改變自己的命運，那么只能以自己在塵世的行動來確定和證明上帝對自己的恩寵，由此引發(fā)出新教徒的“天職觀”，即新教徒以聆聽上帝的召喚作為上帝的選民來到世間，他有按照上帝所規(guī)定的信條改變和復(fù)興世界的責(zé)任和義務(wù)。無論是英國的國教還是清教，它們都認(rèn)為英國是上帝恩寵的國家，在塵世具有一種特殊的使命。圣公會徒和清教徒們都程度不同地認(rèn)為，宗教改革運動以其純潔形式在英國開展起來，英國將成為基督教世界的榜樣，作為生活在這塊土地上的他們自然是當(dāng)代以色列的繼承人，因而“都表現(xiàn)出強烈的命運感，上帝的選民感，特殊的使命感”[3]34。約瑟夫·蓋爾在其所著的《清教傳統(tǒng)》一書中描寫道：“在探究《圣經(jīng)》中的有關(guān)經(jīng)文時，清教徒很容易發(fā)現(xiàn)他們自己與以色列人之間存在很多相似之處，他們把英格蘭視為他們的埃及，把詹姆士一世視為他們的法老，把大西洋視為他們的紅海。他們也是一個整裝待命的民族，明顯被上帝選擇來執(zhí)行世界拯救的神圣計劃”[4]。清教領(lǐng)袖威廉·布雷福德也聲稱：“在羅馬天主教統(tǒng)治的黑暗之后，英格蘭是上帝給予福音之光的第一個國家。”“上帝的選民”從一開始就與特殊的“使命感”密切聯(lián)系在一起。按清教改革家的話說，英格蘭既然是上帝選定的國家，其在塵世中履行的使命便是“拯救基督教世界，通過把所有子民都集合在改革的新教旗幟下來恢復(fù)自己中世紀(jì)的統(tǒng)一”[5]。怎樣拯救世界?清教徒希望在英國徹底進行宗教改革，使之成為基督教世界的楷模，以實現(xiàn)他們拯救和復(fù)興世界的夢想。

二

英國清教徒的世俗禁欲主義，與當(dāng)時的社會氛圍格格不入。在清教徒眼中，現(xiàn)今的社會秩序缺乏戒律，一方面，富人、有權(quán)勢的人以及王室貴族傲視萬物，甚至輕視法律和傳統(tǒng)，道德敗壞，物欲橫流；另一方面，貧窮的人失去了先輩那仁道待人的純樸，紛紛遠離家園，或在鄉(xiāng)村游蕩或群集在倫敦的貧民窟。在宗教方面，他們認(rèn)為許多主教、牧師沉湎于侈靡的生活，腐敗、殘忍。教會煩冗的儀式和圣禮，重沓的等級制度，使人類個體越發(fā)感到上帝疏遠了，甚至與人類毫無關(guān)系。17世紀(jì)初的英國，國教徒的宗教熱情已相當(dāng)?shù)拖?，鄉(xiāng)民們“每去十次村里的酒店，不去一次教堂”成為相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。[6]235禮拜活動失去了昔日那種森嚴(yán)神秘的味道而日益變成辛勤勞作一周后的人們的消閑娛樂日。早晨開始的祈禱活動往往與公眾的集體舞蹈相伴隨。男人盡興之后便結(jié)伴涌向鄉(xiāng)村酒店一陣狂食豪飲，結(jié)束這一天。當(dāng)時每個村莊都有一根用鮮花彩紙裝飾的“五月柱”豎立在公共空地上，每當(dāng)教俗節(jié)日和星期天，鄉(xiāng)民們便圍著它進行狂歡。正統(tǒng)的清教徒對這種被稱為“大眾文化”的現(xiàn)象深惡痛絕，他們反對教會的腐化和濫用權(quán)力，同時厭棄社會上層所普遍表現(xiàn)出的那種輕浮、奢侈和道德敗壞。他們希望“把新教宗教改革合邏輯地進行到底，并以他們自己對《圣經(jīng)》的解釋為根據(jù)，創(chuàng)立一種宗教和一種生活方式”，“他們希望樹立一些行為規(guī)范，能使人民在生活上接近于《新約圣經(jīng)》的訓(xùn)誨?！盵7]66于是，17世紀(jì)早期的清教鄉(xiāng)紳們常常派人去搗毀“五月柱”，驅(qū)趕舞蹈的人群，甚至有人主張干脆廢除圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，取消主教制，建立一個由選舉產(chǎn)生的平等的長老派教會。他們中的許多人成為后來英國內(nèi)戰(zhàn)的參加者和領(lǐng)導(dǎo)者。

清教主義的主張和行動也與英國斯圖亞特王室的政策相左。斯圖亞特王朝君主詹姆斯一世和查理一世重新確立了國王的神權(quán)，他們聲稱“國王是上帝指定的地面代理人，憑著上帝所看中的他的智慧和地位，他有權(quán)依照他認(rèn)為合理的方式來統(tǒng)治國家?！盵8]98這種專制統(tǒng)治既遭到議會政權(quán)維護者的反對，也與清教主義的思想格格不入。清教的“天職觀”就與斯圖亞特王朝的外交政策發(fā)生了沖突。清教徒認(rèn)為英國的重要地位來自于上帝的選擇，因此上帝的目的比起世俗政府的政治或經(jīng)濟考慮更為重要，英國應(yīng)該根據(jù)上帝的旨意，在國際上充當(dāng)與反基督教勢力斗爭的“領(lǐng)袖”。而國王則更多地考慮王朝和國家的利益，并以此作為外交決策的基礎(chǔ)。自16世紀(jì)后期以來，英國清教徒一直認(rèn)為信奉天主教的西班牙不僅是英國向海外商業(yè)擴張的勁敵，而且是宗教信仰的敵人，他們反西班牙的民族情緒相當(dāng)濃烈。但詹姆斯一世不僅對此不予理睬，而且搶著與西班牙和解。他即位后立即宣布禁止英國船只掠奪西班牙的商船，并于1604年同西班牙締結(jié)了和約。在締約時，詹姆斯并未利用英國的勝勢，在條約中未包括英國商人所要求的在西班牙殖民地?fù)碛薪?jīng)商權(quán)等內(nèi)容。從1614年起，詹姆斯一世一直努力謀求自己的兒子查理與信奉天主教的西班牙國王的公主聯(lián)姻。當(dāng)1618年三十年戰(zhàn)爭開始后，德意志的新教國家與西班牙為首的天主教同盟交戰(zhàn)。此時詹姆斯一世不僅不支持信奉新教的又是自己女婿的腓特烈，而是繼續(xù)與西班牙保持友好關(guān)系?！八亲永锸莻€十足的親西班牙者。對他說來，西班牙國王始終是世上最偉大的君主，如果這位偉大的君主能善待于他的話，他愿意傾其所有拱手相送?！盵9]53

王室的宗教、外交政策使清教徒感到不滿，他們提出與國教會完全決裂，組織獨立的信仰社團，雙方的離異傾向日益明顯。清教徒被認(rèn)為是社會異己力量而日益受到王室的迫害。弗朗西斯·培根就直接稱清教徒是那些“暴亂的、鬧派性的……和教會的領(lǐng)導(dǎo)相敵對的人”。[10]1604年詹姆斯一世明確警告清教徒：“你們要一個長老制的教會，與君主政體勢不兩立，正如魔鬼與上帝勢不兩立一樣……沒有主教，也就沒有國王，如果你們堅持自己的主張，我將強迫你們接受國教會，否則就把你們驅(qū)逐出國境?！盵11]查理一世即位后，迫害清教徒的政策進一步升級。他極力支持當(dāng)時教會中反對卡爾文主義，宣揚具有天主教色彩教義和儀式的“阿米尼安派”(Arminians)?？蔡夭状笾鹘虅诘鹿_聲稱，如果在國教外，仍準(zhǔn)許其他教會存在，不啻是準(zhǔn)許在一個國家內(nèi)另外成立國家。[12]1625年勞德發(fā)表聲明，禁止討論國教會教義；1629年禁止卡爾文教派進行傳教活動；1637年，對編寫清教小冊子者，當(dāng)眾鞭笞，施以酷刑，終身監(jiān)禁。

日益嚴(yán)厲的宗教迫害使清教徒們只好轉(zhuǎn)入地下，走進鄉(xiāng)間，甚至在廢棄的馬廄中集會碰頭。他們中的許多人對于英國的宗教改革感到失望，為世風(fēng)日下的現(xiàn)世憂心忡忡。這種憂慮愁緒遠遠超出人們對時代不滿的那種怨天尤人的情緒，卷入“清教”活動的典型參與者不是王室貴族，也不是農(nóng)家耕夫，而是克盡職守的文人學(xué)士，他們感到自己有理智，能吃苦耐勞，且有極強的責(zé)任心，用他們自己的話來形容，他們是“虔誠的”。在一個世風(fēng)日下、腐敗、混亂、罪惡猖獗的國度里，他們著實感到窒息，他們其中的一部分提議遠離故土去尋找自己的“宗教圣地”，“在那遙遠的大陸荒原上享受自由，要比在不和睦的家鄉(xiāng)舒舒服服當(dāng)奴隸強得多。”[9]52在那里，他們才能實現(xiàn)拯救和復(fù)興世界的夢想。起初，他們把荷蘭視為理想圣地，因而來到了荷蘭。但在荷蘭面臨工作、生活、語言及子女的前途等問題的困擾，最終使他們將目光轉(zhuǎn)向人煙稀少的美洲。隨著17世紀(jì)20年代清教徒在北美的成功定居，英國清教徒便如潮水般地涌向北美。他們把新大陸看做是人間伊甸園，或是圣地耶路撒冷，期望建立一個理想中的宗教王國：沒有舊教中的腐敗，又沒有等級森嚴(yán)的教會制度，教徒人人平等，可以憑借自己的勤奮和智慧改善生活環(huán)境，又可以從《圣經(jīng)》中找到精神慰藉。當(dāng)時一首流行的歌謠形象地描述了英國的清教大遷移：“我們的公司，我們不害怕——跟著走的有我堂弟漢納；魯本勸動了他的親妹妹，那美麗的蘇曾娜； 魯思隨后當(dāng)然也要去，陪著艾比格爾和莉迪亞；薩拉不會落后，他要趕上，我表哥康斯坦斯的大女娃。為了真理，大家來吧，都來吧! 這邪教之地咱們離開它，要不是有我們親如兄弟，你就會深陷在地獄之下?！盵7]72-73

三

從表面上看，英國清教徒結(jié)伴移居北美大陸是源于英國國內(nèi)缺乏寬容的宗教氛圍，但實際上他們中許多人之所以愿意放棄國內(nèi)優(yōu)厚的生活條件而前往命運未卜的北美大陸，其深層次的原因在于尋找實現(xiàn)他們宗教理想的“凈土”，宗教信仰是他們移居海外的主要動力。每個真正的清教徒都是“道德運動員”，為了信仰，他們與自己作斗爭，同時也與別人作斗爭，旨在達到一種道德境界，這一境界超越了罪孽深重的人能指望達到的高度。因此，清教徒們一刻也未停止對人的心靈痛苦的探索，“他們一方面相信靈魂是可以拯救的，另一方面又看到人性的徹底墮落，于是就在進退維谷的情況下不斷斗爭，至死方休。這種內(nèi)心的追求就象一根擰緊的發(fā)條，不斷釋放出力量，推動清教徒以及整個社會在物質(zhì)和精神兩方面都作出巨大的成績來?！盵13]法國著名學(xué)者托克維爾在談到新英格蘭海岸落戶的移民時寫道：“他們并非迫不得已離開故土，而是自愿放棄了值得留念的社會地位和尚可溫飽的生計的。他們之遠渡重洋來到新大陸，決非為了改善境遇或發(fā)財，他們之離開舒適的家園，是出于滿足純正的求知和需要；他們甘愿嘗盡流亡生活的種種苦難，去使一種理想獲得勝利?！盵14]對于虔誠的清教徒來說，清教主義的理想是崇高和神圣的。清教主義的“預(yù)定論”和“天職觀”使清教徒們自認(rèn)為“出污泥而不染”，與“混濁”的英國社會格格不入。他們總想通過自己在塵世的努力來證明上帝對自己的“恩寵”，通過推進本土的宗教改革，最終實現(xiàn)夢寐以求的神圣理想。但是他們的愿望在本土最后落空了，“上帝關(guān)閉了(他們)在英國服務(wù)的大門?！盵3]38他們只好另辟蹊徑，移居北美。移居海外，建立殖民地成為他們實現(xiàn)宗教理想的唯一手段和途徑，殖民地成為他們的試驗場?！霸谶@里，人類終于可以全力以赴實施基督教教義——不是澄清理論而是建設(shè)天國。”[15]8“他們希望通過建立一個模范的基督社會來為真正的信仰而戰(zhàn)。”[3]57這就不可避免地使其建立的殖民地帶有濃厚的宗教色彩。

同時，對于英國清教徒來說，他們試圖擺脫的是故土的宗教迫害，而并非擺脫英國。他們依然以“生來自由的英國人”而自豪，他們的出走新大陸行動本身就是英國自由傳統(tǒng)的延續(xù)和表現(xiàn)。在新大陸，“他們可以仍然是英國人，為自己工作，并且同蔓延的異端宗教相隔絕，而又遠離政府的控制，這樣，就可以有一個按自己的意志建立的教會。”[16]也就是說，清教徒移民們內(nèi)心深處仍然是以英國為核心的，他們的宗教事業(yè)仍然是英國事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，希望以在北美大陸的成功來促使國人覺醒，改造母國，進而復(fù)興世界，其最終目標(biāo)是使英國成為世界宗教的中心或宗教型的世界帝國?！靶掠⒏裉m殖民地被認(rèn)為是進入荒野的使者，通過范例和通過其居民的祈禱創(chuàng)建一個模范的清教社會來改變英國，通過英國再改變世界。”[3]37正如清教領(lǐng)袖溫斯羅普站在阿拉貝拉號的甲板上所闡釋的，清教徒將在地球上建立一個以上帝法所統(tǒng)治、獻身于圣禮的社區(qū)，作為實現(xiàn)上帝盟約的實際行動?！拔覀儗⒊蔀檎麄€世界的山巔之城，全世界人民的眼睛都將看著我們。如果我們在實現(xiàn)這一事業(yè)的過程中欺騙了上帝，如果上帝不再像今天那樣幫助我們，那么我們終將成為世人的笑柄?！盵15]3“具有強烈民族主義因素的清教教義相信英吉利民族是上帝的新‘選民’，它承擔(dān)著隨時要建立一個《圣經(jīng)》的共和國或一個‘新耶路撒冷’。宗教的使命感使一些英國人去做其他新教民族的領(lǐng)袖和保護者?！盵17]在這里，英國清教徒成了實現(xiàn)卡爾文宗教思想的國際突擊隊，在北美建立清教殖民地成為上帝拯救計劃的重要步驟。由此不難看出，英國清教主義具有強烈的擴張主義和帝國意識，其最終目標(biāo)是建立英國清教式的世界帝國，以“證實他們所提倡的宗教、社會計劃確實是可行的?！盵8]101

對于英吉利國家和民族來說，清教主義及其實踐不僅使英國的殖民擴張合法化和神圣化，使英國殖民者獲得了強有力的精神支撐，從而克服和戰(zhàn)勝了大自然帶給他們的種種意想不到的困難和障礙，而且成為英國對外擴張和建立殖民帝國的手段和工具。因為，清教徒的宗教理想隨著英國歷史的不斷發(fā)展和殖民地社會的不斷演變，最終與英國國家的世俗利益和民族擴張形成了完全的一致和結(jié)合。弗朗西斯·培根就直言不諱地指出：“如果我們巧妙地說，不能肯定就是基督教信仰的傳播成為世界的發(fā)現(xiàn)、進入和移民的……(動力)；但可以肯定黃金和白銀，世俗利益和榮耀就是動機?！盵18]

總之，作為宗教改革產(chǎn)物的英國清教主義所蘊含的“預(yù)定論”和“天職觀”，使清教徒確立了將英格蘭視為基督教世界的榜樣，擁有拯救人類的歷史使命的信念，但卻與當(dāng)時的英國本土社會現(xiàn)實格格不入。因此，通過移民海外、建立殖民地以實現(xiàn)宗教理想，便成為最佳的選擇。雖然這種宗教殖民思想過于理想化，在現(xiàn)實生活中未必能夠行得通，但它確實成為英國人開拓新大陸建立殖民帝國進程中的精神食糧，這種精神的作用正如普利茅斯總督布雷德福所言，“像一支小蠟燭點燃千支燭一樣，在這里燃起的光照亮了很多人，的確可以說，還以某種方式照亮了我們整個民族”[7]70。

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