王文嶺

(南京曉莊學(xué)院 陶行知研究院，江蘇 南京 210017)

陶行知政治思想歷史探原

王文嶺

(南京曉莊學(xué)院 陶行知研究院，江蘇 南京 210017)

在政治上信奉自由主義和民主主義，在教育上堅(jiān)守平民主義是陶行知政治思想的特色。在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和政治環(huán)境下，陶行知的這一政治主張和堅(jiān)守與他一生致力于追求民主共和的政治理想，躬親于平民教育是一致的。

陶行知；自由主義；民主主義；平民主義

1946年7月25日，陶行知因突發(fā)腦溢血病逝于上海。當(dāng)日下午，周恩來致電中共中央稱：“10年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克。”[1]238這封電文直到1980年因《周恩來選集》上卷出版而被世人廣為所知。“黨外布爾什維克”這一評(píng)價(jià)不僅在當(dāng)時(shí)有助于推動(dòng)對(duì)陶行知的平反工作，而且也成為教育界此后30多年來學(xué)習(xí)、宣傳陶行知的基調(diào)。直至今日，大陸學(xué)界對(duì)陶行知及其思想的認(rèn)識(shí)和研究大抵保留在這個(gè)范疇。2004年，香港學(xué)者何榮漢博士的論著《陶行知：一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》在香港出版，2011年在大陸再版發(fā)行。該書以豐富翔實(shí)的史料，在大陸學(xué)者既定的思想經(jīng)緯度和思維范式之外，為陶行知研究打開了另一扇窗口，開拓出一片新領(lǐng)地，從而引起學(xué)界較大關(guān)注。由此可見，重新審視陶行知，探究陶行知政治思想的固有特色，將有助于拓展陶行知及其教育思想的研究。一段時(shí)間以來，學(xué)界對(duì)陶行知在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和政治環(huán)境下的政治思想缺乏應(yīng)有的考察。本文擬從陶行知早年的政治追求、事業(yè)選擇以及他對(duì)自己政治立場(chǎng)的陳述，著力探究其政治思想的固有特色，故以“探原”一詞題之。

一

陶行知曾就讀南京金陵大學(xué)，該校是美國基督教會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，在紐約州教育局備案，不受中國政府控制。該校學(xué)生畢業(yè)后即由紐約大學(xué)校董會(huì)簽發(fā)文憑，且可直接升入美國大學(xué)研究院深造[2]622。陶行知在這里接受了完全的美式教育，濡染西方民主政治文化和獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)空氣。他畢業(yè)之年(1914年)有感于中華民國雖然成立已三周年，但整個(gè)國家了無一點(diǎn)民主自由的新氣象，遂以“共和精義”為題撰寫畢業(yè)論文。他認(rèn)為：“自由、平等、民胞，共和之三大信條也，共和之精神在是，共和之根本在是?！彼瑫r(shí)還認(rèn)識(shí)到：“教育實(shí)共和之最要之手續(xù)。舍教育，共和之險(xiǎn)不可避，共和之國不可建，即建亦歸于劣敗?！盵3]182-189他如此強(qiáng)調(diào)教育的重要，在于對(duì)教育和革命在創(chuàng)造共和國家中的不同作用有著清醒地認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，暴力革命可以摧毀兩千年封建專制政體，但它不能根除國民的封建思想，也不能夠培植國民的共和精神。國民沒有共和精神，就不會(huì)有名實(shí)相符的共和國。國民的共和精神，非教育不能養(yǎng)成。

1915年夏，陶行知在美國伊利諾伊州立大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位后，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育行政，師從杜威、克伯屈、孟祿等著名教育家。1916年他獲得利文斯通獎(jiǎng)學(xué)金，在致院長羅素的感謝信中他表示：

余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家……余矢志以教育管理為終生職業(yè)……受業(yè)愿向您及利文斯通捐助人保證……再經(jīng)兩年之培訓(xùn)，余將回國與其他教育工作者合作，為我國人民組織一高效率之公眾教育體系，以使他們步美國人之后塵，發(fā)展和保持一真正之民主國家，因此乃惟一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國。[4]456

這一段陳述表明他在教育與民主共和國家關(guān)系方面認(rèn)識(shí)的升華：(一)只有民主國家，才能實(shí)現(xiàn)“正義與自由”。(二)創(chuàng)造民主國家，必須經(jīng)由教育，而且必須是公眾教育，以此培養(yǎng)共和國民。因此，把教育的權(quán)利還給平民大眾，就必須“組織一高效率之公眾教育體系”。(三)基于上述認(rèn)識(shí)，他把對(duì)教育的信仰轉(zhuǎn)化為研究和學(xué)習(xí)教育學(xué)知識(shí)，為日后回國“經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家”做知識(shí)方面的準(zhǔn)備。

章開沅認(rèn)為，陶行知在哥倫比亞大學(xué)期間，以威爾遜、杜威為代表的美國社會(huì)政治文化新潮對(duì)他的影響極為深遠(yuǎn)：一是在政治上為陶行知展現(xiàn)了一個(gè)民主主義與自由主義的新世界；二是在教育上為陶行知展現(xiàn)了一個(gè)教育革新運(yùn)動(dòng)的新世界；三是在哲學(xué)上為陶行知展現(xiàn)了一個(gè)實(shí)用主義思想的新世界[5]97-103。誠如斯言，陶行知1917年夏回國后，即以實(shí)用主義為方法，以教育革新運(yùn)動(dòng)──躬親平民教育為路徑，以自由民主的共和國家為理想，開始了他的新的人生之旅。他最初執(zhí)掌國立南京高等師范教務(wù)主任，著文鼓吹試驗(yàn)主義新教育，改“教授法”為“教學(xué)法”。又與北大校長蔡元培南北呼應(yīng)，招收女生，實(shí)行男女同校，還女子以平等的教育權(quán)。1919年，杜威來華講學(xué)前，陶行知著文《介紹杜威先生的教育學(xué)說》，認(rèn)為“杜威先生素來所主張的，是要拿平民主義做教育目的，試驗(yàn)主義做教學(xué)方法。”[6]2555月3日，杜威在江蘇省教育會(huì)舉辦來華第一場(chǎng)演講，主辦方在會(huì)場(chǎng)分發(fā)陶氏的文章。杜威的講題是《平民主義的教育》，他認(rèn)為“共和的國家，就是要實(shí)行平民主義的國家，必須有平民主義的教育?！盵7]354顯然，陶行知深得杜威平民主義教育思想的真諦。1920年夏，他和同事王伯秋、梅光迪及前來南京高等師范暑期學(xué)校講學(xué)的胡適、任鴻雋、陳衡哲等人在月光下談?wù)撝驹笗r(shí)，表示“要用四通八達(dá)的教育，來創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。他的解釋是：平民教育的宗旨是要叫種種人受平民化，進(jìn)而打通“層層疊疊的橫階級(jí)”和“深溝堅(jiān)壘的縱階級(jí)”，消除“此疆彼界”，實(shí)現(xiàn)真正自由平等的民主共和國[8]33-34。1922年初，他擔(dān)任新成立的中華教育改進(jìn)社主任干事，利用全國性教育團(tuán)體這個(gè)平臺(tái)，于1923年夏與朱其慧(熊希齡夫人)、晏陽初等組成中華平民教育促進(jìn)會(huì)，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模地推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。他說：“我這幾年的事業(yè)，如開辦暑期學(xué)校、提倡教職員之互助、提倡男女同學(xué)、服務(wù)中華教育改進(jìn)社，都是實(shí)行這個(gè)目的。但是大規(guī)模的實(shí)行無過于平民教育。我深信平民教育一來，這個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)不久要降臨了?！盵8]34

誠如上述，陶行知對(duì)平民教育的信仰已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出晚清以來的“教育救國”論，他力倡“教育造國”，經(jīng)由平民教育培植具有“自由、平等、民胞”三大共和精神的國民，從而造就民主共和國家。為此，他反對(duì)獨(dú)裁專制，排斥任何黨派對(duì)教育獨(dú)立精神的干涉。在“五四”前后各政治派別活動(dòng)比較自由的時(shí)期，他沒有參加任何黨派組織，而是先后加入中華職業(yè)教育社、新教育社、教育調(diào)查社和中華教育改進(jìn)社等教育團(tuán)體。1925年初，傳聞汪精衛(wèi)為實(shí)行黨化教育而罷免郭秉文國立東南大學(xué)校長之職，他立即發(fā)表致北洋政府教育部次長馬夷初的公開信，認(rèn)為：“(一)國家教育經(jīng)費(fèi)，出于各黨人民共同擔(dān)負(fù)之賦稅，斷不能視為一黨之武器。(二)大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，對(duì)于各黨黨綱、政策，均應(yīng)抱虛心研究、審查批評(píng)之態(tài)度，與黨化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不能兩立。既是大學(xué)，即不能黨化；既受黨化，即不成其為大學(xué)。我公明達(dá)，務(wù)望顧念教育系國家萬年之大計(jì)，大學(xué)為創(chuàng)造文化之學(xué)府，毅然將其劃出于黨化范圍之外，以保存教育精神之獨(dú)立。事關(guān)國家前途，義當(dāng)直陳……”[9]。

陶行知堅(jiān)守教育精神獨(dú)立，反對(duì)黨化教育，但不反對(duì)對(duì)各黨黨綱和政策作學(xué)術(shù)研究，而且強(qiáng)調(diào)應(yīng)抱持虛心、審查之態(tài)度。譬如對(duì)于共產(chǎn)主義，1933年3月，陶行知與蔡元培、葉公綽、江問漁等百余人籌備紀(jì)念馬克思逝世50周年時(shí)，即申明“同人等今基于純正之研究學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，發(fā)起紀(jì)念馬克思逝世50周年會(huì)，一以致真摯之敬意于此近代偉大之思想家，同時(shí)亦即作研究自由、思想自由之首倡，并打破我國學(xué)術(shù)界近年來一種思想義和團(tuán)之壁壘?！盵10]他認(rèn)為，教育精神獨(dú)立，學(xué)術(shù)思想自由，學(xué)校才會(huì)成為創(chuàng)造文化之學(xué)府，才會(huì)真正服務(wù)于全體國民，培植國民共和精神，這是實(shí)現(xiàn)民主國家的根本路徑，也是唯一路徑。

1935年，在民族面臨存亡危機(jī)的非常時(shí)期，為著民族的獨(dú)立與自由，他以教育界知名人士的身份與沈鈞儒等愛國人士發(fā)起成立全國各界救國聯(lián)合會(huì)，主張教育要服務(wù)于抗戰(zhàn)建國，適時(shí)提出國難教育、戰(zhàn)時(shí)教育，以全面教育配合全面抗戰(zhàn)，并擬定行動(dòng)綱領(lǐng)。抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)蔣介石統(tǒng)治集團(tuán)頑固堅(jiān)持獨(dú)裁專制，實(shí)現(xiàn)民主國家的政治路徑被堵塞之時(shí)，他一方面為了團(tuán)結(jié)一切民主人士，結(jié)束了以前不參加任何政治組織的歷史，與沈鈞儒等民主人士在全國各界救國聯(lián)合會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)起創(chuàng)立民主同盟，希望利用政治組織的力量，與逆民主潮流而動(dòng)的獨(dú)裁專制進(jìn)行斗爭(zhēng)；另一方面仍然以教育為陣地，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)*陶行知在《社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中將社會(huì)大學(xué)分為“有形”和“無形”兩種，有形的社會(huì)大學(xué)包括“夜大學(xué)、早晨大學(xué)、函授大學(xué)、新聞大學(xué)、旅行大學(xué)、電播大學(xué)”等；無形的社會(huì)大學(xué)是“只有‘社會(huì)’而沒有‘大學(xué)’之名，它是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人類都是同學(xué)”，它是“最自由的大學(xué)，最合乎窮人需要的大學(xué)?！鄙鐣?huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)就是要把有形的社會(huì)大學(xué)普及出去，而且要給無形的社會(huì)大學(xué)一個(gè)正式的承認(rèn)，使每一個(gè)人都能隨時(shí)隨地隨事進(jìn)行學(xué)習(xí)(《陶行知全集》第4卷559-562頁，四川教育出版社2005年版)。陶行知在重慶創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)當(dāng)時(shí)還只是夜大學(xué)，分文學(xué)、政治、教育、新聞和民間藝術(shù)5個(gè)系。，創(chuàng)刊《民主教育》，實(shí)踐民主教育，不遺余力地推進(jìn)民主運(yùn)動(dòng)。

綜上所述，陶行知終身致力于開啟民智的平民大眾的教育，意在培養(yǎng)具有共和精神的國民，造成名實(shí)相符的民主共和國家。由此可以得出這樣的結(jié)論：政治上信奉自由主義和民主主義，教育上奉行平民主義，是陶行知政治思想的歷史本色。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，這里的“人民”，更應(yīng)該被理解為“平民”。

二

在上個(gè)世紀(jì)前半葉中國社會(huì)激烈的階級(jí)對(duì)立和黨派紛爭(zhēng)沖突的歷史時(shí)期，陶行知領(lǐng)導(dǎo)的各種教育革新運(yùn)動(dòng)，往往也會(huì)成為各派政治力量活動(dòng)和較量的平臺(tái)。盡管他堅(jiān)守教育超然于黨派之上，且對(duì)各黨派采取兼容并包的研究和批評(píng)態(tài)度，但不免也會(huì)被裏挾其中，或被認(rèn)為染有某個(gè)黨派政治的色彩，進(jìn)而受到質(zhì)疑，乃至遭受厄運(yùn)。

1928年5月22日，胡適在出席南京國民政府大學(xué)院(一年后改稱教育部)召開的第一次全國教育會(huì)議后回到上海，在電車上遇到王伯秋。胡適在當(dāng)天的日記中寫道：“他問起知行*陶行知原名陶文濬，因信仰王陽明先知后行學(xué)說，1911年改名為陶知行。后又認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，復(fù)于1934年更名為陶行知。，并說：‘陶知行不是反對(duì)黨化教育的嗎？現(xiàn)在他似乎早已迎頭趕上去了！’這句話說著無數(shù)熟人，使我生不少感慨。有許多人確是‘迎頭趕上去了’，難免招人輕視。知行似乎也感覺得一點(diǎn)，故在會(huì)場(chǎng)中我只見他發(fā)過一次言?！盵11]123一直主張教育獨(dú)立，反對(duì)教育黨化的陶行知，此時(shí)并沒有加入或組建任何政治組織，卻已被自由主義領(lǐng)袖胡適等人視為染有黨派色彩。但他究竟染上了哪一個(gè)黨派的政治色彩，胡適沒有說，留下了一個(gè)懸念。

1930年4月，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范(簡稱曉莊師范)被勒令停辦，陶行知本人也被通緝。南京首都衛(wèi)戍司令部公告指稱曉莊師范“印發(fā)反動(dòng)傳單”[12]；國民政府通緝令指稱陶行知“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌，查有密布黨羽、冀圖暴動(dòng)情事?！盵13]毫無疑問，曉莊師范的“反動(dòng)傳單”與校長“勾結(jié)叛逆”、“密布黨羽”是彼此相連的。但是，這里的“黨”和“叛逆”，與胡適的那個(gè)“黨”相一致，還是各有所指？這是一個(gè)更大的謎團(tuán)。

陶行知在逃亡隱匿期間，友人曾用“你究竟是什么顏色”的形象語詞試圖求證他的黨派政治立場(chǎng)，以解開上述謎團(tuán)。1931年10月20日，陶行知以“不除庭草齋夫”的筆名，撰文回應(yīng)說：

去年陶知行以勾結(jié)叛逆的罪名被中央通緝，這叛逆大概是指馮玉祥。西北軍的制服是藍(lán)色，通緝令下，首都即有藍(lán)色知行之封號(hào)。胡展堂(即胡漢民，筆者注)在立法院講演，獨(dú)說他是國家主義派，突然將一身國粹黨的黑衣罩在他身上。過了幾個(gè)月，曉莊學(xué)生中有十幾個(gè)共產(chǎn)黨被捕，于是陶知行赤化之聲，傳遍都下。這時(shí)展堂給他那件黑衣服也立刻變?yōu)橥t了。朋友們不放心，屢屢問他說：你究竟是藍(lán)色，是黑色，是紅色？他說：“我一樣也不能否認(rèn)，我的靜脈是藍(lán)的，我的頭發(fā)是黑的，我的血是紅的?！盵14]86

從陶行知的回應(yīng)中，我們約略可知，社會(huì)上傳言陶行知的黨派政治立場(chǎng)，除了沒有國民黨外，大抵有兩個(gè)版本三個(gè)派別：(一)民間的猜測(cè)，如“這叛逆大概是指馮玉祥”。嚴(yán)格地說，馮玉祥西北軍還不能算是一個(gè)政治組織。(二)官方的確認(rèn)，一是立法院長胡漢民講演中認(rèn)定的國家主義；二是國民政府抓捕曉莊師范共產(chǎn)黨員的行動(dòng)所證明的共產(chǎn)主義。一身而被疑有三種“色彩”，陶行知如何自還清白？又有誰能聽他辯白？因此，他沒有給求證者一個(gè)明確的結(jié)論，而是一個(gè)具有想像空間的回答，既可以理解為他是藍(lán)色，是黑色，也是紅色，總之什么顏色他都是；也可以理解為他不是藍(lán)色，不是黑色，也不是紅色，總之任何一種顏色他都不是。換言之，他包容一切黨派，但又不屬于任何黨派。他是一個(gè)自由主義者。

因?yàn)橛嘘P(guān)陶行知黨派政治色彩的謠言始于曉莊師范創(chuàng)辦以后，因此辟除謠言，僅依據(jù)陶行知本人的回答，不能令人信服，還必須從曉莊師范內(nèi)部黨派活動(dòng)和陶行知的態(tài)度和傾向入手，以佐證陶行知的自白所言不虛。

第一，曉莊師范創(chuàng)校之初，雖然設(shè)有國民黨支部，但國家主義影響更大。與陶行知共同創(chuàng)辦曉莊師范者，有趙叔愚和楊效春。學(xué)校下設(shè)小學(xué)師范院和幼稚師范院，趙氏任小學(xué)師范院院長，而楊氏為校務(wù)主任。陶行知由于中華教育改進(jìn)社的工作和為學(xué)?；I款，長時(shí)間不在學(xué)校，校務(wù)工作主要由楊效春全面主持。楊、趙二人早期都是少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員，政治上傾向國家主義，后來趙氏加入國民黨，而楊氏則加入青年黨。因此，在曉莊師范，國家主義派的影響至深。說曉莊師范有一件“國粹黨的黑衣”罩著，似乎沒有錯(cuò)，但也只“罩”了不到一年半的時(shí)間。1928年春，劉季平等共產(chǎn)黨員考入曉莊師范，并秘密建立支部，根據(jù)中共南京市委指示，于同年夏即把楊效春及其追隨者趕走了。趙叔愚隨后也去了中央政治學(xué)校，復(fù)應(yīng)中央大學(xué)俞慶棠之請(qǐng)，在無錫籌備勞農(nóng)學(xué)院。國家主義派在曉莊師范“從此未能再抬起頭來”。雖然楊效春是陶行知的得力助手，但陶行知并沒有庇護(hù)楊效春，劉季平說“陶先生從不干涉大家的政治思想”[15]427-428。楊氏離校近兩年后，胡漢民將國家主義派的“黑衣”轉(zhuǎn)手“罩”在陶行知的身上，有“欲加之罪，何患無辭”的嫌疑，不能令人信服。

第二，馮玉祥與陶行知是安徽同鄉(xiāng)，彼此交誼始于1927年底。當(dāng)時(shí)主政河南的馮玉祥邀請(qǐng)?zhí)招兄胶幽现笇?dǎo)教育，并請(qǐng)其為西北軍編輯《士兵千字課》，后以捐助曉莊師范部分建筑費(fèi)用作為酬謝。1928年馮玉祥到南京中央政府任職，委托陶行知在曉莊建筑茅舍，取名“馮村”，與陶行知的住所“五柳村”毗鄰。馮玉祥此一時(shí)期的日記中，時(shí)有與陶行知在曉莊茅屋談?wù)摃r(shí)事與教育問題的記錄。曉莊師范為防土匪騷擾，于是年組建聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)，馮玉祥也曾借給10多支舊槍，并派人指導(dǎo)訓(xùn)練。1929年馮玉祥與蔣介石反目。1930年春，馮與閻錫山、汪精衛(wèi)在北京召開反蔣擴(kuò)大會(huì)議，蔣馮中原大戰(zhàn)隨后展開。此時(shí)恰逢曉莊師范共產(chǎn)黨支部發(fā)動(dòng)示威游行，聲援下關(guān)和記洋行工人罷工。國民政府在陶行知通緝令中的“叛逆”，在民間的猜測(cè)中，最容易指向馮玉祥。這種猜測(cè)有合理的邏輯，也有不能圓通之處，即：馮玉祥部將舊友很多，蔣介石何至于要遷怒在全國教育界已有一定聲望的“秀才”陶行知？馮玉祥贈(zèng)送的 10余支舊槍，曉莊師范用于防衛(wèi)幾個(gè)土匪尚可，若說與馮玉祥南北呼應(yīng)，用于“暴動(dòng)”，肯定沒有這個(gè)能量。因此，與馮玉祥的瓜葛，是民間的猜測(cè)，或許也是官方釋放的煙幕，不應(yīng)是曉莊事件的主要原因。盡管后來馮玉祥就曉莊師范被解散、陶行知被通緝?cè)怆y一事自責(zé)，實(shí)與馮氏沒有什么關(guān)聯(lián)。

第三，曉莊師范共產(chǎn)黨支部在趕走國家主義派之后，秘密發(fā)展、壯大黨團(tuán)組織，到1930年初，成為校內(nèi)最有影響的政治派別。由于受到黨內(nèi)左傾錯(cuò)誤思想影響，曉莊師范黨支部于4月初聯(lián)絡(luò)南京各校學(xué)生游行示威，聲援下關(guān)和記洋行工人罷工，還在夫子廟地區(qū)張貼標(biāo)語，散發(fā)傳單，搞飛行集會(huì)。而陶行知對(duì)學(xué)生游行示威活動(dòng)“雖然是同情的，卻既未干涉，也未過問?！盵15]434誠如劉季平所說，他們當(dāng)時(shí)就認(rèn)為陶行知是改良主義者和自由主義者[15]427。

曉莊師范黨支部一系列激烈的活動(dòng)，引起了南京首都衛(wèi)戍司令部、教育部等相關(guān)部門的極大關(guān)注，矛頭同時(shí)也就指向了不干涉、也不過問的校長陶行知，這是很自然的事。當(dāng)時(shí)的首都衛(wèi)戍司令谷正倫于4月7日奉命訓(xùn)令曉莊師范暫停辦學(xué)，接受整頓。陶行知不滿學(xué)校被暫停整頓，發(fā)表《護(hù)校宣言》，言辭極為激烈，痛陳“革命的教育摧殘于所謂‘革命政府’之手”[16]461。曉莊師范學(xué)生隨后到教育部門前游行，散發(fā)陶行知《護(hù)校宣言》。自此，學(xué)生的罷課游行活動(dòng)與陶行知的抗議聲明合到一塊，促成了國民政府4月14日決定采取徹底解散曉莊師范，通緝陶行知，緝拿共產(chǎn)黨員等一系列舉措。

誠如上述，陶行知容納各派政治力量在校內(nèi)活動(dòng)與論爭(zhēng)，也不干涉各派力量的消長。因此，從這個(gè)意義上說，陶行知奉行自由主義，根本就沒有什么黨派政治色彩。但是，正因?yàn)樗钚凶杂芍髁x的不干涉態(tài)度，換個(gè)角度說，任何黨派也都可以懷疑他在保護(hù)或縱容各自的政治對(duì)立面，這種保護(hù)或縱容一旦變成謠言流傳時(shí)，就既不能為自由主義者胡適所接受，也不能為走向?qū)Ｖ频膰顸h政權(quán)所容忍。因此，曉莊事件的發(fā)生，給陶行知烙上各種政治色彩提供了口實(shí)。

三

周恩來稱“10年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走”。從時(shí)間上反推，當(dāng)指1936年。陶行知與中國共產(chǎn)黨人的合作，主要可分為三個(gè)時(shí)期：

(一)抗戰(zhàn)爆發(fā)前。他與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮在1936年7月15日香港《生活日?qǐng)?bào)》上聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件和最低要求》，代表全國各界救國聯(lián)合會(huì)呼應(yīng)中共聯(lián)蔣抗日，建立最廣泛抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張；同時(shí)接受《生活日?qǐng)?bào)》記者采訪，表示愿意在國共雙方間做“和事佬”，呼吁南京國民政府二百萬大軍、兩廣及紅軍三大實(shí)力聯(lián)合[16]89。9月18日，毛澤東迅速作出回應(yīng)，公開發(fā)表《致章、陶、沈、鄒先生信》，盛贊四先生的抗日救國言論和英勇行動(dòng)。

(二)抗戰(zhàn)期間。陶行知以教育界著名人士身份兩度擔(dān)任國民參政會(huì)參政員，往來于國共兩黨高層之間，建言國是。特別是1939年7月在重慶北碚創(chuàng)辦育才學(xué)校，聘請(qǐng)共產(chǎn)黨員任教，育才學(xué)校的新聞常見于重慶《新華日?qǐng)?bào)》。周恩來與鄧穎超亦于1941年9月24日到訪該校。皖南事變發(fā)生時(shí)，陶行知還在自己的備忘錄上寫下“親痛仇快”四字，對(duì)中國共產(chǎn)黨深表同情[18]1084。

(三)抗戰(zhàn)勝利后。陶行知參與組建民主同盟，創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，創(chuàng)刊《民主教育》，力倡民主教育，匯入民主運(yùn)動(dòng)的時(shí)代洪流，成為中國共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取建立民主聯(lián)合政府的盟友。

1946年7月，民主人士李公仆、聞一多相繼被國民黨特務(wù)暗殺，陶行知又突然病逝。延安《解放日?qǐng)?bào)》和重慶《新華日?qǐng)?bào)》等媒體報(bào)道社會(huì)各界追悼陶行知紀(jì)念會(huì)情形，登載紀(jì)念文章，規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之長，規(guī)格之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過聞、李二人。報(bào)道主旨圍繞毛澤東“偉大的人民教育家”的題詞，以及“民主運(yùn)動(dòng)的重大損失”等兩個(gè)方面展開，以刊登國內(nèi)民主運(yùn)動(dòng)和揭露批判國民黨當(dāng)局為主要內(nèi)容的上?！堵?lián)合畫報(bào)》于同年11月16日用“民主之魂，教育之光”的醒目標(biāo)題，為陶行知蓋棺定論。中共中央借助媒體高調(diào)宣揚(yáng)“人民教育家”和“民主運(yùn)動(dòng)的重大損失”，有利于拉近和團(tuán)結(jié)國統(tǒng)區(qū)文化教育界人士，讓這些民主派中間人士從中感受到最大的威脅來自于國民黨特務(wù)統(tǒng)治，進(jìn)而激發(fā)國統(tǒng)區(qū)求民主，要和平，反內(nèi)戰(zhàn)，反暗殺運(yùn)動(dòng)。這是中國共產(chǎn)黨在軍事戰(zhàn)場(chǎng)之外，在國統(tǒng)區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)步群眾，開辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的重大勝利。

但是，當(dāng)時(shí)的宣傳報(bào)道中卻刻意回避了周恩來對(duì)陶行知“黨外布爾什維克”的評(píng)價(jià)，筆者以為大抵有兩個(gè)方面的考量：

(一)因?yàn)樘招兄敲衩酥醒氤Ｎ乇軐?duì)他帶有“赤化”色彩的評(píng)價(jià)，一可避免民盟陷于被“赤化”的被動(dòng)，而給國民黨打壓民盟授以把柄；二亦有利于民盟等中間派政治力量繼續(xù)以中立的態(tài)度，既可繼續(xù)發(fā)揮其在國共兩黨和談中的橋梁作用，又可作為盟友共同與國民黨獨(dú)裁政權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

(二)周恩來的評(píng)價(jià)，主要是基于當(dāng)時(shí)陶行知與中國共產(chǎn)黨人在短期內(nèi)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨派民主聯(lián)合政府等方面的共同理想和訴求，但無法因此斷定陶行知與中國共產(chǎn)黨人有著一致的長遠(yuǎn)政治理想。

基于以上兩點(diǎn)的考量，在陶行知逝世后，中國共產(chǎn)黨的宣傳報(bào)道沒有提及周恩來“黨外布爾什維克”的評(píng)價(jià)，而是本著陶行知原有的自由民主的共和政治理想和平民主義教育的行動(dòng)進(jìn)行大力宣傳，這完全是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的需要而做出的恰當(dāng)選擇。

20世紀(jì)80年代初，周恩來對(duì)陶行知的評(píng)價(jià)得以公開。為此，大陸教育界在宣傳、學(xué)習(xí)他作為“偉大的人民教育家”之外，又強(qiáng)調(diào)了這一當(dāng)年未曾公開的評(píng)價(jià)，且作為學(xué)習(xí)、宣傳和研究陶行知思想的又一立足點(diǎn)，學(xué)界對(duì)陶行知的研究由此披上了一層意識(shí)形態(tài)的色彩。這一色彩很大程度上遮蓋了陶行知思想中的固有特色。即便是對(duì)他思想中的某些宗教色彩，在香港學(xué)者何榮漢擺出的大量歷史資料面前，內(nèi)地學(xué)者仍然是欲言又止。至于陶行知思想中的民主教育與憲政思想，更是被學(xué)術(shù)界選擇性地遺忘了。顯然，對(duì)于陶行知研究來說，這是迫切需要改變的現(xiàn)狀。因此，政治上信奉自由主義和民主主義，教育上奉行平民主義，作為陶行知政治思想的重要內(nèi)容，更是需要當(dāng)今的學(xué)術(shù)界予以重新審視和深入考察。

[1] 周恩來.對(duì)進(jìn)步朋友應(yīng)多加關(guān)照[A].周恩來選集(上卷)[M].北京：人民出版社,1980.

[2] 王德茲.南京大學(xué)百年史[M].南京：南京大學(xué)出版社,2002.

[3] 陶行知.共和精義[A].陶行知全集(第1卷)[M].成都：四川教育出版社,2005.

[4] 陶行知.我的學(xué)歷及終身志愿[A].陶行知全集(第6卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.

[5] 章開沅、唐文權(quán).平凡的神圣──陶行知[M].武漢：湖北教育出版社,1992.

[6] 陶行知：介紹杜威先生的教育學(xué)說[A].成都：陶行知全集(第1卷)[M].四川教育出版社，2005.

[7] 杜威.平民主義的教育[A].杜威在華講演集[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004.

[8] 陶行知.創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)[A].陶行知全集(第8卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.

[9] 陶行知.陶知行來函[N].申報(bào),1925-1-16.

[10] 陶行知.馬克思逝世五十周年紀(jì)念會(huì)緣起[N].申報(bào),1933-3-14.

[11] 曹伯言.胡適日記全編(第5卷)[M].合肥：安徽教育出版社,2001.

[12] 南京衛(wèi)戍司令部布告[N].申報(bào),1930-4-13.

[13] 國民政府命令[A],中央日?qǐng)?bào),1930-4-13.

[14] 陶行知.陶知行的顏色[A].陶行知全集(第2卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.

[15] 劉季平.中共曉莊支部與南京市委工作正反經(jīng)驗(yàn)一例[A].劉季平文集[M].北京：北京圖書館出版社,2002.

[16] 陶行知.護(hù)校宣言[A].陶行知全集(第2卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.

[17] 陶行知.擴(kuò)大聯(lián)合戰(zhàn)線是當(dāng)前救亡的唯一政策[A].陶行知全集(第4卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.

[18] 陶行知日志[A].陶行知全集(第10卷下)[M].成都：四川教育出版社，2005.

ExplorationofTaoXingzhi’sPoliticalIdeology

WANG Wen-ling

(Tao Xingzhi Research Institute,Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing 210017,China)

We should believe in liberalism and democracy in politics, and insist on populism in education. It is the inherent characteristics of political thought by Tao Xingzhi. In an era of specific background and political environment, the political idea and insistence of Tao Xingzhi were consistent with his lifetime commitment in pursing political ideals of democracy and republicanism and attending to civilian education.

Tao Xingzhi; liberalism; democratism; populism

K825.46

A

1009-105X(2013)02-0105-06

2013-01-18

2013-04-16

王文嶺(1966-)，男，南京曉莊學(xué)院陶行知研究院講師。