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《涉江》悲劇美探微

2012-12-31 00:00:00葛大鵬
考試周刊 2012年54期


  摘要: 《涉江》通過對放逐途中艱難而曲折的描寫和一唱三嘆回環(huán)往復(fù)的感情抒發(fā),表現(xiàn)了動(dòng)人的悲劇美。全篇悲在先以浪漫脫俗的筆調(diào)繪出高馳云天的壯美,而后觸發(fā)由所經(jīng)實(shí)地的凄楚幽深而引發(fā)的無限哀情。這樣描寫與作者當(dāng)時(shí)滿懷壯志凌云的理想、所遭流放的殘酷現(xiàn)實(shí)正一脈相承,情致一起一落,交疊映襯,撞擊出了撼人的悲劇力量,從而產(chǎn)生了很高的美學(xué)價(jià)值。悲劇美是一種崇高的美,是悲劇主人公內(nèi)外因矛盾的產(chǎn)物?!渡娼返某绺呙谰唧w表現(xiàn)為:形象美、理想美、人格美、感情美。
  關(guān)鍵詞: 《涉江》 形象美 理想美 人格美 感情美
  《涉江》是悲劇詩人屈原的悲劇作品之一。它是屈原在“既老”的晚年,被頃襄王放逐于江南時(shí)的一篇悲壯之作。由于本篇記述的放逐行程由鄂渚入溆浦,所走的都是水路,故以“涉江”名之。它通過對放逐途中艱難而曲折的描寫和一唱三嘆迥環(huán)往復(fù)的感情抒發(fā),表現(xiàn)出了動(dòng)人的悲劇美。全篇悲在先以浪漫脫俗的筆調(diào)繪出高馳云天的壯美,而后觸起由所經(jīng)實(shí)地的凄楚幽深而引發(fā)的無限哀情。這樣描寫與作者當(dāng)時(shí)壯志凌云的理想、所遭流放的殘酷現(xiàn)實(shí)正一脈相承,情致一起一落,交疊映襯,撞擊出了撼人的悲劇力量,從而產(chǎn)生了很高的美學(xué)價(jià)值。悲劇美是一種崇高的美,是悲劇主人公內(nèi)外因矛盾的產(chǎn)物?!渡娼返某绺呙捞幱谥黧w——具有崇高理想美的屈原、與客體——楚國的貴族集團(tuán)和溷濁之世之間的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量和不可阻遏的強(qiáng)勁氣勢,迸發(fā)出一種昂揚(yáng)的激情和哀怨的情感,給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。這種崇高美具體表現(xiàn)為:形象美、理想美、人格美、感情美。
  崇高的形象美。創(chuàng)造典型形象是藝術(shù)創(chuàng)作的重要美學(xué)原則。試看《涉江》中用浪漫主義手法把被流放的屈原寫成的形象:志好奇服,老而彌堅(jiān),頭戴“切云”之高帽,腰插“陸離”之長劍,身上披掛閃閃發(fā)光的明月寶珠,還佩戴著寶貴的玉飾,世人不解,詩人則“高馳而不顧”;駕著有角的青龍和無角的白龍,與大舜遨游在天國樂園,登上昆侖之巔,以“玉英”為食之,可以與天地同壽。這種形象多么崇高而奇特,高潔而傲岸。它是一種“圣潔”之美,美在超脫凡俗,風(fēng)流飄逸,美在神奇的幻想,豪邁的夸張。詩人灑脫不同凡響的英姿,透出一般可與潔凈的明月藍(lán)天相媲美的傲骨,透出一代文豪所具有的同時(shí)正散發(fā)著濃郁芳香的文化氣質(zhì),還透出對天國理想那種上下求索、勇于追求的無畏勇氣。它表明:不管遇到什么挫折與不幸,詩人的形象都是永生的。這是詩人憤世嫉俗的一種忘我的追求,寧為玉碎,不為瓦全,最后在舉世混濁無處容身之時(shí)決然投江便是確證。這種形象的塑造,突破了現(xiàn)實(shí)生活的正常格局,突破了人和自然、人和社會的界線,人與神的界線,人與動(dòng)物的界線,以非現(xiàn)實(shí)的、超人式的理想境界,構(gòu)造了一幅可望而不可即的生活圖景,織進(jìn)了屈原個(gè)人的豐富瑰麗的想象和他對于生活的深刻領(lǐng)悟與體驗(yàn)。
  崇高的理想美。詩人在塑造了自己崇高形象的同時(shí),又表現(xiàn)了自己崇高的理想。屈原站在時(shí)代的前面,看清了戰(zhàn)國時(shí)代國家必然統(tǒng)一的歷史趨勢,在《離騷》等作品中提出了自己的“美政”理想:對內(nèi),舉賢授能、遵循繩墨以求富強(qiáng);對外,合縱抗秦以求統(tǒng)一。他幼時(shí)立下這種“獨(dú)立不遷、深固難徙”的異志[1],至“年既老而不衰”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“異志”,他先后同昏憒無能的楚懷王、頃襄王及其上官大夫靳尚、令尹子蘭一伙“黨人”作殊死斗爭。屈原從任之、怒之、疏之、黜之到遷之,這就是屈原先后同兩代楚王為首的楚國貴族集團(tuán)斗爭的過程。魯迅說:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?!保郏玻蓓曄逋鯐r(shí),詩人又再一次遭受流放之苦,最后投汨羅江而死。屈原在《涉江》中真實(shí)地描繪了這種忠奸不分、陰陽易位的溷濁世界。然而詩人在強(qiáng)大的黑暗勢力面前,鏗然宣告:“吾不能變心而從俗”、“將董道而不豫”,表現(xiàn)出詩人對政治理想的忠貞執(zhí)著,并以“燕雀烏鵲”抨擊昏君奸佞,以“露申辛夷”自喻美名,正是基于這一點(diǎn),千百年來屈子形象一直鼓舞著人們,影響著中華民族的精神氣質(zhì),爭效敬吊屈原之中華古風(fēng)萬世流傳。
  崇高的人格美。屈原在為理想奮斗的過程中表現(xiàn)了他崇高的人格美,也就是屈原所說的“內(nèi)美”。[3]高潔、正直、無私、忠勇,對理想的不倦追求和為之義無反顧的獻(xiàn)身精神,構(gòu)成了屈原的美的人格。在《涉江》中,他以奇特的高帽、長鋏、明月珍珠、寶璐玉帶等裝飾物,和并驅(qū)的青龍、白龍來表現(xiàn)自己奇特的情操和超人的志趣;他以“玉英”為食來表現(xiàn)自己人格的高潔與脫俗;他以古帝大舜為伴同游天國,來表現(xiàn)他志趣的崇高,而世人又“莫余知”。總之,屈原借這些真、善、美的事物來表現(xiàn)自己真、善、美的心靈?!吧撇挥赏鈦碣?,名不可以虛作。”[4]屈原的人格之美是在與“黨人一伙”斗爭中錘煉出來的。為了堅(jiān)持美好的理想,雖被流放卻公然宣告:“茍余心其端直兮,雖僻遠(yuǎn)其何傷”。他明知,在這“陰陽易位”的溷濁之世,要把理想堅(jiān)持到底,必“將重昏而終身”,但他決心寧死不屈,準(zhǔn)備做第二個(gè)伍子與比干,心被挖掉,身子被斫成肉醬也在所不辭。這就是屈原的崇高人格!真是催人淚下,感人至深。在封建社會,孔孟所提倡的中庸之道,是被人們奉為金科玉律的,它幾乎無孔不入,深入人們的骨髓,但在屈原這里,是連“中庸”的一點(diǎn)影子也找不到的。春秋時(shí),早有“楚材晉用”之故事;戰(zhàn)國時(shí),“忠臣去國,不污其節(jié)”,朝秦暮楚乃司空見慣。況且像屈原這樣曠世奇才,又處在“信而見疑,忠而被謗”,壯志難酬的逆境中,離開故土,遠(yuǎn)適異國,以求出路,不僅是可能的,更是可以理解的。但屈原決不這樣做,足見其人格之崇高、忠貞。這正如圣·艾弗蒙所說:“在悲劇中,我們追求的目標(biāo),首先應(yīng)該是完善地表現(xiàn)人類靈魂的偉大,這種偉大,在我們的心中激起一種溫情地贊賞。通過這種溫情的贊賞,我們感到心智的喜悅;我們的勇氣受到深刻的鼓舞,我們的靈魂得到深深的感動(dòng)?!保郏担?br/>  崇高的感情美。籠罩著《涉江》全篇的感情,如果用一個(gè)字來概括,那就是詩人反復(fù)吟唱的一個(gè)“哀”字。那么詩人“哀”什么·一為“哀南夷之莫吾知”、“世溷濁而莫余知”。詩人要在這個(gè)“溷濁”的世界去實(shí)現(xiàn)美政理想,有誰能夠了解他呢·沒有一個(gè)??!“黨人”自不必說,就是詩人為之忠心耿耿的楚王也不了解他??!“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”[6]就是見證。二為“哀吾生之無樂”,這是詩人入溆浦之后“幽獨(dú)處乎山中”,于是哀情由然而生,情不自禁地發(fā)出喟嘆。三為哀前世之人“接輿髡首”,“桑扈羸行”,“伍子逢殃”、“比干菹醢”;四為哀當(dāng)今之世“陰陽易位”,鳳凰日遠(yuǎn),燕雀巢堂,“忠不必用兮,賢不必以”;五為哀詩人自己“董道而不豫”,“不能變心而從俗”,“將愁苦而終窮”、“重昏而終身”。簡言之,這五哀,即是哀“莫吾知”、哀“生無樂”、哀前世、哀今世、哀己之將來,總之是哀情盈篇,令人不堪卒讀。但到詩的末尾,詩人就不僅僅是“哀”了。他列舉了伍子、比干的遭遇后說:“與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人·”難道詩人對“今之人”真不“怨”嗎·非也。這是詩人“怨”到極處的憤激之詞啊!試想,在“老冉冉之將至”[7]時(shí)寫的《離騷》中,詩人能公然把矛頭對準(zhǔn)楚王,發(fā)出“怨靈修之浩蕩兮”[8]吶喊,怎么當(dāng)“既老”之時(shí)寫的《涉江》能不“怨”了呢·可見詩人《涉江》中,由“哀”發(fā)展到“怨”了。太史公說:“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?!保郏梗萃瑯樱鳌渡娼?,亦“蓋自怨生也”??傊?,由“哀”而“怨”,籠罩全篇,形成濃重的悲劇氛圍,悲劇情調(diào)。車爾尼雪夫斯基說:“悲劇是人的偉大痛苦?!保郏保埃莅Ф沟母星檎沁@種痛苦的表現(xiàn)。但又不僅如此,這種哀怨不是單純的悲切低沉、無可奈何,全部解除武裝,給人給壓抑、滯悶之感,而是在哀怨中,“董道不豫”、“高馳而不顧”、“雖僻遠(yuǎn)其何傷”!因而《涉江》又迸發(fā)出不可遏止的昂揚(yáng)激情,這種感情能喚起人們的同情、景仰和敬佩,有著強(qiáng)大的感染力和教育作用。
  總之,悲劇《涉江》以它莊嚴(yán)的內(nèi)容,哀怨而昂揚(yáng)的感情,在形象、理想、人格等方面,給人以強(qiáng)烈的崇高美感。
  參考文獻(xiàn):
 ?。?]屈原.桔頌.
 ?。?]魯迅全集(第一卷):297.
 ?。?][6][7][8]屈原.離騷.
 ?。?]屈原.抽思.
 ?。?][法]圣·艾弗蒙.論古代和現(xiàn)代的悲劇.西方文論選(上卷):271頁.
 ?。?]司馬遷.史記·屈原賈生列傳.
 ?。?0]車爾尼雪夫斯基.生活與美

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