摘要：教育中重視學(xué)生作為“人”的作用，在中國有著淵源的歷史。由于各種因素的影響，這種重人思想發(fā)生了變化，形成以應(yīng)試為目標(biāo)的教育模式，現(xiàn)代教育教學(xué)要破除這種機(jī)械被動(dòng)的教學(xué)形式，重樹學(xué)生在教育過程中的主體地位，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
　　關(guān)鍵詞：“人貴論”；教學(xué)；現(xiàn)代教育改革
　　19世紀(jì)德國的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈第一次明確提出了“以人為本”的思想，認(rèn)為“人”是世界的中心和尺度，主張通過個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。事實(shí)上，這種重視“人貴論”的教育思想，在中國社會(huì)發(fā)展史中源遠(yuǎn)流長。
　　一、中國傳統(tǒng)“人貴論”思想淵源
　　“人貴論”承認(rèn)了個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，也在一定意義上回答了教育教學(xué)在培養(yǎng)和造就全面和諧發(fā)展的人這個(gè)過程中提供的可能性和必要性問題。我國早在周代，就有了“天道遠(yuǎn)，人道邇”的思想，并且認(rèn)為學(xué)習(xí)是人類特有的現(xiàn)象。到先秦時(shí)期，儒家首先提出了“天地之性人為貴”的思想，其后孟子在中國思想史上首次提出了要“明人獸之別”，認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”在于其仁義等社會(huì)性。荀子認(rèn)為人集中了天地萬物的精華，因而是天下最寶貴的生命存在。
　　與儒家入世的思想相對(duì)立的是“無為”的道家思想。道家以“道”為本體，要求人們尊重“道”所賦予的自然界萬物的基本權(quán)利。老子言：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，人居其中焉?！甭淠_點(diǎn)仍是“人”，主張?zhí)烊撕弦?，反?duì)社會(huì)對(duì)人的本性的強(qiáng)制和壓抑，追求人的個(gè)性的解放和自由，并認(rèn)為個(gè)性淳樸和自由才是完美的人生、完美的世界，反對(duì)以人為的道德規(guī)范限制人的行為，束縛人的本性。
　　二、“人貴論”的教育思想
　　教育活動(dòng)，從根本上來說，在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體和群體身心發(fā)展特別是心理的發(fā)展，學(xué)習(xí)是人類特有的現(xiàn)象。《大學(xué)》中說：“人不學(xué)，不知道?！薄半m有至道，弗學(xué)，不知其善也?！比穗m然是萬物之靈，但需要學(xué)習(xí)才能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“道成而上，藝成而下”，道即知識(shí)，儒家的“道”指人道，文化歷史和道德倫理方面的知識(shí)；道家的“道”指天道，與自然同義，是高深玄妙的抽象哲理和人生智慧。體現(xiàn)在教育方面，不管人道還是天道，都強(qiáng)調(diào)人的思想和人格的完善，將個(gè)人的發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的基礎(chǔ)。在這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人日臻完善的過程中，每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而儒家主張“因材施教”，道家則把人擺在宇宙的中間。
　　孔子作為中國最早的教育家、思想家，其教學(xué)思想中無不體現(xiàn)著“人”的內(nèi)涵，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該因人而異、有的放矢，首次提出“因材施教”的觀點(diǎn)，注重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生的不同興趣進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)?！坝薪虩o類”打破了社會(huì)上層階級(jí)對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對(duì)象，指明了人人接受教育的平等性和可能性。孟子繼承了孔子的“性善論”，提出了“君子深造之以道，欲其自得之也?！?br/>　　三、傳統(tǒng)教學(xué)中對(duì)“人”的丟失
　　自漢代以來，中國社會(huì)進(jìn)入儒家一統(tǒng)的局面，國家加強(qiáng)了對(duì)教育的控制。隋唐以來的科舉制，作為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的官員選拔制度，改變了之前“上品無寒門”的狀況，成為社會(huì)下層人民進(jìn)入統(tǒng)治階層的唯一途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，科舉制日益不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在科舉制發(fā)展的過程中，其主要指導(dǎo)思想和學(xué)習(xí)內(nèi)容的儒家文化，繼承先秦時(shí)期“修身齊家治國平天下”的社會(huì)理想，重視以個(gè)人完美道德的形成達(dá)到社會(huì)的和諧。
　　直至現(xiàn)在，教育仍舊被看做提升個(gè)人社會(huì)地位的重要途徑，“千軍萬馬擠獨(dú)木橋”成了中國教育界的一大景觀。小學(xué)升優(yōu)質(zhì)初中，初中升優(yōu)質(zhì)高中，高中升優(yōu)質(zhì)大學(xué)，一系列的升學(xué)過程，造就了大批高分低能，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，冷漠，缺乏合作精神的人，也使得相當(dāng)一部分學(xué)生過早地被學(xué)校教育淘汰而走向社會(huì)，成為學(xué)校、社會(huì)中都不合格的“產(chǎn)品”。
　　四、“人”在現(xiàn)代教育改革中的凸顯
　　教育，是一種以傳承文化為基本過程，以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展為根本目的的培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)，不僅在于其主體是人，更是一種為了使人真正成為人的社會(huì)活動(dòng)。其內(nèi)涵在于關(guān)注人的生存與發(fā)展，體現(xiàn)生存價(jià)值，以個(gè)人的發(fā)展達(dá)到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理等方面，實(shí)現(xiàn)課程功能從功利走向過程，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性。將教學(xué)過程從單純的傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性，注重潛能的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不僅掌握基本的知識(shí)和技能，而且培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、健全人格。課程內(nèi)容超越書本，與日常生活及社會(huì)和科技發(fā)展相聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生從廣闊的世界中搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力及交流和合作的能力。
　　學(xué)習(xí)是師生及集體所有成員之間的一種人際的相互影響，所有參與者擁有各自的經(jīng)驗(yàn)、智力和情感?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的思考及教師的“啟”“發(fā)”作用，達(dá)到最佳教學(xué)效果。
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