摘 要： 教育現(xiàn)代化的核心首先應(yīng)是教育觀念的現(xiàn)代化。教育觀念可分為個(gè)體教育觀念和群體教育觀念，教育中的諸問題特別是教育觀念問題來源于個(gè)體教育觀念與群體教育觀念的矛盾，采用“文化型塑”、教育去功利化等方式，可以實(shí)現(xiàn)教育觀念現(xiàn)代化的終極訴求——追求“完人”的教育。
　　關(guān)鍵詞： 多元文化 教育觀念 現(xiàn)代化
　　一、觀念、教育現(xiàn)代化、教育觀念現(xiàn)代化。
　　馬克思主義的哲學(xué)著作指出：“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！庇^念既可以是零散的、不系統(tǒng)的感性認(rèn)識(shí)，又可以是系統(tǒng)化、理論化的理性認(rèn)識(shí)。作為感性認(rèn)識(shí)，它是對(duì)具體事物的一種直覺、經(jīng)驗(yàn)性的把握和總結(jié)，這種把握并不一定都是正確的。作為理性認(rèn)識(shí)，它是人在對(duì)外部現(xiàn)象進(jìn)行分析、概括、歸納的基礎(chǔ)上形成的一種理性把握，具有系統(tǒng)化、體系化、概括化的特點(diǎn)。教育觀念即指不同的教育主體在一定的教育實(shí)踐中對(duì)教育問題所形成的基本認(rèn)識(shí)和看法。教育觀念作為一種觀念形態(tài)，既可以被主體意識(shí)到，又可以是處于潛意識(shí)水平，不被主體所察覺，并且這種潛意識(shí)的觀念形態(tài)，無論對(duì)人還是社會(huì)來說，都有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，很難在短時(shí)間內(nèi)有所改變。
　　教育觀念一旦形成，就具有了指導(dǎo)和調(diào)節(jié)主體行為的功能。在判斷過程中，有事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之分。教育觀念一旦形成，往往成為主體進(jìn)行判斷時(shí)的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教育觀念現(xiàn)代化是教育觀念層面上的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化主要包括物質(zhì)及制度層面的現(xiàn)代化、內(nèi)容及手段層面的現(xiàn)代化、觀念層面的現(xiàn)代化，在這三個(gè)因素中教育觀念現(xiàn)代化是深層次、具有決定意義的因素。觀念的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心，只有在教育觀念上由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育現(xiàn)代化。
　　二、多元文化背景下教育觀念的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)階段的問題梳理。
　?。ㄒ唬┙逃^念的結(jié)構(gòu)層次。
　　教育觀念主要分為兩個(gè)層次：一是處于社會(huì)心理層次的個(gè)體教育觀念，一是處于社會(huì)意識(shí)層次的社會(huì)教育觀念。第一層次是個(gè)體教育觀念，它是一種來自自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，也是一種精神狀態(tài)。個(gè)體教育觀念的形成，主要來自自身的經(jīng)歷和周圍群體的影響，也受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，特別是主流價(jià)值觀和多元文化的影響。教育觀念的第二層次是社會(huì)教育觀念，它是指某一時(shí)代總體的價(jià)值取向，不是個(gè)人的教育觀念，而是群體教育觀念，反映出現(xiàn)代人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)。
　　（二）教育觀念的問題及其梳理。
　　1.多元文化特別是外來文化的傳入，帶來了個(gè)體教育觀念與社會(huì)教育觀念的差異。
　　文化的多元必然帶來教育的多元，特別是教育觀念的多元化，由于每個(gè)個(gè)體的差異，其接受文化的途徑方式不同，所產(chǎn)生的教育觀念的有所差異，逐步走向個(gè)體教育觀念與個(gè)體教育觀念之間的差異，然而由于主流文化的影響，社會(huì)教育觀念已經(jīng)形成，多元文化使得個(gè)體新教育觀念與社會(huì)教育e48b052ed95ab31534f4f9b38e545cf7主體教育觀念形成了強(qiáng)烈的反差，造成了教育的諸多問題。
　　2.社會(huì)多元的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，為教育觀念的問題提供了土壤。
　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化，教育行為具有多維度價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，個(gè)體教育觀念出現(xiàn)多樣化格局，社會(huì)教育觀念也多處于兩難境地，面臨著種種困惑和挑戰(zhàn)，因而難免出現(xiàn)價(jià)值取向偏差。社會(huì)多元價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了個(gè)體教育觀念和社會(huì)教育觀念相背離，這種悖離又為教育觀念問題的產(chǎn)生提供了土壤。
　　3.社會(huì)主流教育觀念的扭曲，造成教育觀念的發(fā)展舉步維艱。
　　在社會(huì)主流教育觀念中，學(xué)而優(yōu)則仕，片面追求升學(xué)率、學(xué)歷主義等在人們的教育觀念中已經(jīng)根深蒂固，即使有部分個(gè)體試圖改變這一現(xiàn)狀，但面臨強(qiáng)大的社會(huì)主流教育觀的壓力，也只能順從主流。
　　三、教育觀念的現(xiàn)代化是教育改革走出瓶頸的可能路徑。
　?。ㄒ唬┙逃^念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)——“文化型塑”。
　　“文化”是指存在于行為事件的無意識(shí)模式，是主體自己編織的意義之網(wǎng)，同時(shí)也是意義和理解的社會(huì)生產(chǎn)過程?！拔幕退堋笔侵敢欢ㄉ鐣?huì)文化條件“監(jiān)督”個(gè)人或群體觀念產(chǎn)生，社會(huì)文化滲入人的身體、心靈從而影響人的思維方式及行為方式，并且達(dá)至一種無意識(shí)狀態(tài)。教育觀念的革新首先應(yīng)建立在文化的變革之上，通過“文化型塑”來影響人們的教育觀念是教育觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。個(gè)體教育觀念通過“文化型塑”逐漸擺脫自身經(jīng)驗(yàn)的束縛，逐步走向開放的、包容的并且多元的文化氛圍中，使教育觀念得以更高的提升。個(gè)體教育觀念的更新逐步帶動(dòng)社會(huì)教育觀念的改變，特別是在多元文化背景下，多元文化滲入到群體的思想活動(dòng)中，教育觀念現(xiàn)代化變革即在“文化型塑”中從不斷的量變中發(fā)展出新的質(zhì)變——新教育觀。
　?。ǘ┙逃^念現(xiàn)代化的可能路徑——教育“去功利化”。
　　教育的功利主義價(jià)值取向是教育觀念現(xiàn)代化的巨大障礙，當(dāng)然，教育的價(jià)值是客觀存在的，它在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)個(gè)體自身的發(fā)展，然而把當(dāng)前的教育變成一種功利主義，就會(huì)違背教育教化人的應(yīng)有之義。教育的“功利化”也造成當(dāng)前教育片面追求升學(xué)率、教育不見人、學(xué)習(xí)即考試等不良教育觀念的滋生?，F(xiàn)代教育要走出困境、完善自我，首先需確立新的教育價(jià)值結(jié)構(gòu)觀，即教育“去功利化”。而教育觀念現(xiàn)代化的超越性的本質(zhì)特征決定了現(xiàn)代化教育的主體地位，以往教育價(jià)值的功利主義取向主要基于人們頭腦中根深蒂固的教育客體地位的思維觀念，使教育在促進(jìn)人的發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的外在價(jià)值的關(guān)系上，教育內(nèi)在價(jià)值的取向、內(nèi)容要取決于外在價(jià)值的要求，外在價(jià)值決定內(nèi)在價(jià)值，完全顛倒了二者之間的關(guān)系，使教育內(nèi)在價(jià)值的取向、內(nèi)容經(jīng)過社會(huì)選擇后外化在外在價(jià)值的維度和內(nèi)容方面趨于減少。
　?。ㄈ┙逃^念現(xiàn)代化的終極訴求——追求“完人”。
　　教育觀念的現(xiàn)代化是落實(shí)在人身上的，改變教育中只見學(xué)習(xí)不見人的困境，把教育的面向?qū)ο蟆送癸@出來，突出人的生活，人的追求，人的理想，以至人的幸福。當(dāng)前的教育目的觀念是一種對(duì)于未來美好生活的向往，忽視當(dāng)前美好生活，或者是踐踏現(xiàn)在的生活去換取一個(gè)并不一定美好的未來生活。教育觀念的現(xiàn)代化訴求，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活本身，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，追求的是“完整的人”的發(fā)展。人的不斷完滿發(fā)展，促使其教育觀念的現(xiàn)代化變革，反過來，教育觀念的現(xiàn)代化又促使人向更高一級(jí)的水平發(fā)展，在此過程中，循環(huán)往復(fù)，最終達(dá)到“完人”的境界。
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