摘 要： 網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天，“惡搞”已經(jīng)不再是人們所陌生的對象，原來一直被強(qiáng)調(diào)的“精英文化”在當(dāng)下追求平等的時(shí)代早就被民眾所厭惡和反對?！皭焊恪蔽幕摹按蟊娢幕毙问阶尭嗟拿癖娪袡C(jī)會參與到現(xiàn)實(shí)社會生活中，讓人們有機(jī)會實(shí)現(xiàn)平等、具有相同的話語權(quán)，讓全民在參與社會生活中狂歡，讓人民擁有對現(xiàn)實(shí)的反叛精神和社會責(zé)任感。但與此同時(shí)“惡搞”文化也給國民帶來一定價(jià)值觀上的挑戰(zhàn)。
　　關(guān)鍵詞： 全民狂歡 大眾文化 網(wǎng)絡(luò)“惡搞”
　　“惡搞”一詞具體是什么時(shí)候開始流行？我們難以給出確切時(shí)間。到底什么是“惡搞”？“惡搞”產(chǎn)生于什么樣的土壤之上？“惡搞”的“惡”在哪兒，“搞”的是什么？在網(wǎng)絡(luò)世界中，“惡搞”是以什么樣的形式存在的？
　　一、“惡搞”誕生記
　　“惡搞”，又稱作“KUSO”，是一種特殊的互聯(lián)網(wǎng)文化，來源于日本，原意是“可惡”或者“屎、糞”等意思，是用于發(fā)泄不爽情緒時(shí)的口頭禪。由于日本的電玩市場極大，不可避免會出現(xiàn)一些幾乎毫無可玩性的游戲，但是在這些游戲中，有些游戲會爛到讓玩家想哭，但是卻又因其極其不可思議的爛而讓人想要一探究竟，甚至成為極其忠實(shí)的擁護(hù)者。因此，“KUSO”一詞開始具有“搞笑、諷刺”和“惡作劇”的涵義。而在臺灣地區(qū)，其成為惡搞的代名詞，擁護(hù)者抱著無所不可笑、無所不可惡搞的方式來宣泄壓力。
　　“惡搞”在我國并沒有很長的歷史，“小胖系列”與“猥瑣男系列”都產(chǎn)生于21世紀(jì)的開端、PS流行的時(shí)代，在禽流感時(shí)期《我不想說我是雞》以小雞的口吻自述其“悲慘”命運(yùn)引起網(wǎng)民的高度注視，《外來妹》主題曲的幽怨婉轉(zhuǎn)極大地增強(qiáng)了“惡搞”時(shí)代的情感，注意內(nèi)在述求意愿。2006年應(yīng)該算是我國的“惡搞”年，在春節(jié)的時(shí)候《一個(gè)饅頭引發(fā)的慘案》掀起了“惡搞”的高潮，胡戈毫無疑問地成為2006年惡搞大軍的領(lǐng)軍人物。從此之后，顛覆經(jīng)典電影來諷刺現(xiàn)實(shí)，似乎成了惡搞不二的法寶，各種惡搞短片如雨后春筍相繼冒出。至2007年2月26日，新浪播客站點(diǎn)標(biāo)簽為“惡搞”的視頻共有4212個(gè)。“惡搞”一詞雖不源自胡戈的獨(dú)創(chuàng)，但肯定是因?yàn)樗且粋€(gè)無聊時(shí)候無心的制作成的饅頭而聲名大振。“惡搞”終于通過一個(gè)“無心”的饅頭，放大成為引人注目的社會文化事件，人們透過這個(gè)文化事件看到了網(wǎng)絡(luò)社會及其文化的另類獨(dú)特，看到了新文化在老文化的軀干上開出了絢爛的“惡”之花。
　　作為我國惡搞文化的鼻祖式人物，周星馳在我國的“惡搞”文化中有著舉足輕重的作用。在他的影響下，校園里蟑螂被叫做小強(qiáng)，見到班長就喊幫主，被罰洗廁所也是一項(xiàng)很有前途的職業(yè)……周星馳的很多電影，如《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《國產(chǎn)凌凌漆》、《大內(nèi)密探零零發(fā)》、《食神》等，在傳入內(nèi)地之初是被當(dāng)做庸俗的鬧劇看待的，即使是1995年上映的《大話西游》也是票房慘淡，但在1998年前后的國內(nèi)校內(nèi)BBS上，特別是以清華大學(xué)學(xué)生為首的大學(xué)生用“認(rèn)真看爛片”的KUSO精神對《大話西游》進(jìn)行了細(xì)致的解讀，進(jìn)而“無厘頭”就變得“有來頭”，周星馳的無厘頭從此在大陸風(fēng)靡數(shù)年。周星馳的電影中包含了大量文學(xué)作品、電影作品的顛覆和戲謔，周星馳的電影為惡搞文化在中國內(nèi)地的生根發(fā)芽提供了豐富的養(yǎng)分，戲仿也就成為惡搞的重要表達(dá)方式。
　　隨著后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展，我們開始由原來的文字社會逐漸向圖像社會轉(zhuǎn)變，圖像浮夸性的張顯很容易讓人隨著大流走，而沒有自己的主見，相比原來較抽象、需要進(jìn)一步理性思維思考的文字時(shí)代，更加需要人們靜下心來仔細(xì)思考，需要人們秉承“沉思出真理”的觀念。但是隨著生活的不斷提速、節(jié)奏的不斷加快，更多的人更加喜歡的是一種“快餐”閱讀，社會開始向著圖像化發(fā)展，沒有深入的思考，人云亦云的現(xiàn)象愈發(fā)突出，“惡搞”適應(yīng)了這樣的快節(jié)奏和淺閱讀的時(shí)代要求，而且人們在最短的時(shí)間接受來自不同的信息大爆炸，在最短的時(shí)間聽到對一件事的不同的聲音表達(dá)。“惡搞”在淺閱讀的社會大行其道，就像是“我們在消費(fèi)一種圖像的時(shí)候，其實(shí)是為了消費(fèi)一種生活方式，享受一種生活方式帶來的社會地位的定位”①。隨著社會日趨浮躁、娛樂化傾向加強(qiáng)，我們不得不去適應(yīng)這個(gè)世界，但是又不安于一味地接受圖像時(shí)代闡釋我們原來就已經(jīng)接受的概念和歷史，所以“惡搞”適應(yīng)了現(xiàn)代人對于生活的新的追求和改變的需求。這也就是為什么最近幾年寧財(cái)神所制作的《武林外傳》采用喜劇的惡搞將惡搞進(jìn)一步推向高潮的原因，在劇中其顛覆性的搞笑劇情設(shè)計(jì)，對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的戲仿，以及南腔北調(diào)的方言雜燴都是《武林外傳》之所以成功的因素。而寧財(cái)神惡搞的核心就在于：用喜劇的姿態(tài)、反諷的方式對過去人們頭腦中有著神話烙印的所謂江湖和武林持懷疑的態(tài)度，它也是對當(dāng)前泛濫成災(zāi)的武俠影視劇的“顛覆”性的挑戰(zhàn)之作。
　　二、全民狂歡培育“惡搞”之花
　　70多年前，巴赫金為人們描述了一種在“正規(guī)的、常規(guī)的”生活之外的“第二生活”（第二世界）：“狂歡廣場”式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”，是“脫離了常規(guī)的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’”②。
　　巴赫金所描述的狂歡化的第二生活、第二世界，首先顯示出一種全民性、大眾性。它是全民參與的生活，其主體是“人民整體”，打破了階級、財(cái)產(chǎn)、門第、職位、等級、年齡、身份、性別的區(qū)分和界限，大家一律平等，不拘形跡地自由接觸。個(gè)體感受到自己是整體不可分割的一部分，是巨大的人民的成員?！翱駳g節(jié)就其意義來說是全民性的、無所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場事全民性的象征”③。在這個(gè)廣場上沒有舞臺，沒有演員和觀眾的劃分，每個(gè)人都像是社會大舞臺上的一位演員，沒有主角兒和配角兒之分，每個(gè)人都在上演著屬于自己的一臺戲，參與著其他人的戲，同時(shí)所有的人又是社會這部大戲的一名演員。
　　“90年代以來的文化表征則是太多的奢侈性話語遮蔽了事實(shí)的真相，精英們滿足于語言和瑣屑思想的彼此纏繞，滿足于對于各種學(xué)術(shù)性體系的循環(huán)穿插而對于大眾關(guān)心的根本問題要么不置一詞，要么避重就輕，從而不能滿足大眾對于他們現(xiàn)實(shí)世界的文化闡釋的基本期待”④。“惡搞”文化的出現(xiàn)在很大程度上來自人民對于自身權(quán)利的要求，因?yàn)閺V大人民群眾早就不滿于被少數(shù)的幾個(gè)“精英”所控制的文化形態(tài)，人民需要自由地在廣場上吶喊，追求平等?！白鹬亍笔谴蟊妼τ诰⑽幕粷M的一個(gè)重要原因，這個(gè)尊重既有物質(zhì)上的要求，又有在人的層面上對人的存在的平等之心，要求針對當(dāng)下社會的問題具有相同的言論權(quán)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)幾乎所有的接受調(diào)查的人都認(rèn)為“惡搞”是草根階級對長期精英文化的挑戰(zhàn)，一些接受調(diào)查者認(rèn)為：原來被狀告“侵權(quán)”而被推向被告席的《一個(gè)饅頭引發(fā)的慘案》的胡戈，現(xiàn)在在很多被調(diào)查者看來仍然不應(yīng)該算侵權(quán)?，F(xiàn)在一些“惡搞”作品的出現(xiàn)是因?yàn)椴莞A級對精英文化的不滿而采用“惡搞”的形式予以放抗，以打破原來由精英階級所操控的文化領(lǐng)域的。在崔衛(wèi)平在《南方周末》上發(fā)表文章針對彌漫于精英階層的下層人民“低矮化”傾向做出了這樣的評論：
　　“對于故事中出現(xiàn)的底層人民的所作所為，如何不要降低了他們的身份，降低了他們的道德感、責(zé)任感和尊嚴(yán)，這些都是問題……只要提及底層人民，就以為著一種善德存在，這不符合我們對于人性惡的認(rèn)識，也并不更善，并不更缺乏活力，也不見得更加擁有活力，實(shí)際上他們就是和我們差不多?！雹?br/>　　“他們其實(shí)和我們差不多?！边@句話擲地有聲地說出來，就是將“精英”文化與大眾平等看待的最佳體現(xiàn)。巴赫金的狂歡理論突出表現(xiàn)為一種對話精神，人與人之間打破等級、年齡等屏障，無拘無束地相互嘲弄，相互笑罵。在這種平等的對話精神中，人們體會到自己是人，對話性是對度百姓、僵化性的打破，只有具有對話性，“才能獲得處于形成發(fā)展中的生活本省那種輕松愉快的相對性，從而不陷入抽象教條的僵化之中”⑥。
　　網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文學(xué)具有通俗性、娛樂性，同時(shí)滿足超大規(guī)模的觀眾同時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)活動的共時(shí)性，普通百姓可以在網(wǎng)絡(luò)平臺相互感知、相互交流，感受到無數(shù)個(gè)廣場銀幕的存在和他們的眾聲“喧嘩”，這樣一般的民眾也容易進(jìn)入其中，使“全民參與”成為可能，在網(wǎng)絡(luò)中開啟“全民狂歡”的時(shí)代。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)是民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等、富足的烏托邦王國的第二種生活形式。”由于網(wǎng)絡(luò)的“在線狂歡”、自由率性，人們在網(wǎng)絡(luò)中獲得的日常生活中難以達(dá)到的共享性心理體驗(yàn)，觀看惡搞視頻、惡搞圖畫、惡搞小說等產(chǎn)生的放任的笑，都是一種“暫時(shí)”的對“自由、平等”的享受，帶有明顯的烏托邦色彩。“意識形態(tài)”是捷克作家米蘭昆德拉在長篇小說《不朽》中首次提出的，他認(rèn)為：“我們有理由認(rèn)為，一種普遍的、全球性的從意識形態(tài)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)?！雹咚M(jìn)一步指出，當(dāng)代西方由于意象設(shè)計(jì)師的大量出現(xiàn)和對傳媒的控制，使得人們通過親身體驗(yàn)把握現(xiàn)實(shí)的機(jī)會被剝奪了，人們不得不生活在一個(gè)被傳媒化、娛樂化的所控制的世界中。昆德拉這樣說的意圖很明顯，他就是在批判一種被媒體宣傳所控制的社會輿論和社會意識的世界，在這種世界中人民的思想和身體被大眾傳媒的意象體系所控制，這種“意象形態(tài)”虛擬性的控制人類使他們成為消費(fèi)者的同時(shí)也被同化成為意象體系幻覺的一部分。接受調(diào)查的很多人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，文化的多元性、現(xiàn)代技術(shù)的不斷提高給現(xiàn)代人提供了有利的條件，網(wǎng)絡(luò)普及程度的提高、信息時(shí)代的信息爆炸式發(fā)展讓很多人有機(jī)會進(jìn)行“惡搞”。而一些受調(diào)查者認(rèn)為“惡搞”的出現(xiàn)是由于現(xiàn)代人生活的空虛，在社會生活等方面的不滿需要有一個(gè)渠道允許他們發(fā)泄，加上現(xiàn)代社會道德乏力、社會的浮躁和娛樂傾向的加重，很多人采取了“惡搞”的形式聊以自慰。
　　由于原來擁有的經(jīng)驗(yàn)主義逐漸喪失，更多地變成從媒體中的得到的意象的接受，我們變得不得不依賴意象形態(tài)本身提供的擬像原則進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，這其中盡管不乏創(chuàng)造性的東西，但是更多的是按照一套模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式進(jìn)行的。很多時(shí)候這些惡搞的作品都呈現(xiàn)近乎一致性的惡搞模式，不禁讓人厭倦和不滿，但是正是這樣的重復(fù)和一致性存在，使得惡搞有了明顯的標(biāo)志性，好像一旦離開那所謂的“三俗”，那么“惡搞”就不再是惡搞了。只有模式化才能更為突出“惡搞”的意義和價(jià)值，因?yàn)橹挥心Ｊ交拍芙档蛺焊愕拈T檻，讓所有的人都加入到惡搞的隊(duì)伍中來；只有模式化才能讓惡搞大批量地滿足人民的娛樂需求，最終使惡搞成為人們最為自然的抒情手段之一。因?yàn)閻焊愕牡滋N(yùn)就是大眾化，惡搞的大眾身份決定惡搞常常會采用最日常的方式接近讀者，通過最普通的形式走進(jìn)觀眾的心靈。通過模式化，惡搞和觀眾成為一條戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，共同對付生存這個(gè)敵人。惡搞在網(wǎng)絡(luò)中扮演的是傾訴的e859297583cb8a7d5695b4a6692f7018角色，傾訴者傾訴的不是傾訴者自己而是傾聽者——消費(fèi)大眾。所以在一定程度上模式化并不是惡搞的變態(tài)而是惡搞的常態(tài)存在方式。
　　為了達(dá)到“惡搞”的效果，無厘頭和后現(xiàn)代主義敘事方法不可缺少?！盁o厘頭”是廣州方言里的俚語俗語，意指一個(gè)人做事、說話不符合常理，不按規(guī)律，令人難以理解，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，莫名其妙?！盁o厘頭文化應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時(shí)行樂，無深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等，無不可以在無厘頭電影中讀出，無厘頭的語言形式或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會內(nèi)涵，透過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)”⑧。后現(xiàn)代的特色即是摒棄既有的文化原則創(chuàng)造新的文化身份的精神氣質(zhì)，在這樣的意義上，無厘頭文化就是后現(xiàn)代文化，無厘頭的敘事就是后現(xiàn)代的敘事，從后現(xiàn)代的文化眼光看無厘頭，后現(xiàn)代的高頻詞匯，如：含混、不連續(xù)性、異端、多元性、隨意性、變態(tài)、變形、反創(chuàng)性、解構(gòu)、分離等，基本上都可以在無厘頭的惡搞實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并一一印證?，F(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上的無厘頭敘事方式最常用的主要有以下幾種。
　?。ㄒ唬┡灿?。挪用的基本的惡搞敘事方式，基本上會挪用其他文本事實(shí)以形成文本見的互文性。比如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》和《無極》之間的互文關(guān)系，沒有兩者的互文關(guān)系，那么《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》也就毫無意義。挪用的目的主要在于揭示現(xiàn)象原文背后隱藏的本質(zhì)，原創(chuàng)則重在凸顯原作者的精神氣質(zhì)、思想追求和心靈迷思。
　　（二）反串。惡搞通過改編影視劇的內(nèi)容，將原本真面的人物變成反面，把反面的人物變成正面，從而達(dá)到搞笑的目的。
　?。ㄈ蚍?。戲仿是一種正常的藝術(shù)手法。它是一種諷刺手段，諷刺對象可以是被模仿的作品或者是文學(xué)樣式，可以是它表現(xiàn)的題材本身，也可以兩者兼之。網(wǎng)絡(luò)惡搞將原有的作品進(jìn)行解構(gòu)，將觀眾原本熟悉的作品以滑稽、喜劇、諷刺的形式呈現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾的思考。
　?。ㄋ模┓粗S。采用反語達(dá)到造成幽默、諷刺或者嘲諷的效果。目前這樣的惡搞形式比較直露，芙蓉姐姐一味追求個(gè)性張揚(yáng)的圖片充滿反諷的意味。
　?。ㄎ澹┲脫Q。利用數(shù)字化的音頻、視頻、圖片制作方式技術(shù)達(dá)到打碎原有作品的形式，形成完全不同于原作品的表達(dá)主題，從而創(chuàng)作出耳目一新的藝術(shù)形象，并沖擊人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，影響事實(shí)認(rèn)定的效果。這樣的惡搞方式是最原始的敘事，幾乎所有的惡搞都存在置換的敘事方式。
　　為了達(dá)到“全民狂歡”的效果，“無厘頭”不采用人們習(xí)以為常的方式，經(jīng)常用怪異、出其不意或者是“炸雷”的方式引起人們的驚訝和驚奇，引發(fā)人們更多的關(guān)注，在網(wǎng)上大家一起闡述自己的想法，大家在一起闡釋自己的看法的時(shí)候會得到快感。在現(xiàn)在很多的時(shí)候，人與人之間沒有以前的密切關(guān)系，所以網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞”形式的出現(xiàn)，讓很多的人得到和他人交流的機(jī)會，在一定程度上驅(qū)除內(nèi)心的寂寞和寂寞帶來的不安。網(wǎng)上“惡搞”讓很多網(wǎng)民參與到社會生活中，雖然只是在虛擬的空間，但在一定程度上是現(xiàn)代人對現(xiàn)實(shí)中社會社交生活缺失的一種內(nèi)心的彌補(bǔ)和補(bǔ)償。同時(shí)，傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值尺度更多地傾向于社會認(rèn)同而淡化個(gè)人差異，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值尺度則更加重視個(gè)體的自娛自樂，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”更像是讓現(xiàn)代人生活解饞的零嘴。原創(chuàng)者只要自我感覺良好，認(rèn)為能直抒胸臆，吐槽吐出自己內(nèi)心的不快和表達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂，玩的就是心跳，跟著自己的內(nèi)心感覺走就好。這樣網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞”更有個(gè)性化的展示，人類在選擇“惡搞”的題材和對象上的自由，以及思想的自由和表達(dá)的自由，說到底就是人的自由。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為人們提供了按照個(gè)人主觀嗜好和獨(dú)特個(gè)性來表現(xiàn)人的全部生命的權(quán)力，幫助他把主體的功利求欲轉(zhuǎn)化為超然而輕松的游戲心境。在網(wǎng)絡(luò)世界里，無論是“惡搞”的制作者，還是“惡搞”的圍觀者，都盡情地?fù)]灑著個(gè)性的能量，調(diào)動生命質(zhì)素的全部啟動和自由迸發(fā)，讓人的性靈在澄明之境中全面敞開和盡情舒展，從而實(shí)現(xiàn)思想的大爆炸和自由全面的體現(xiàn)，全民在狂歡中得到自我的滿足和身份的認(rèn)可。
　　三、惡搞：否定的美學(xué)
　　惡搞意味著一種新的文化，必然也就是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的裂變，丑作為網(wǎng)絡(luò)美學(xué)原則支配性地主導(dǎo)著惡搞形象創(chuàng)造和內(nèi)在思維路線，決定著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向和存在方式。從藝術(shù)的形式中獲得一種否定的意味，這是法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代主義美學(xué)的基本看法。法蘭克福學(xué)派把藝術(shù)看做和社會批判理論一樣，具有某種認(rèn)識作用。阿多諾說：“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識。”現(xiàn)代主義藝術(shù)作為對社會現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識和切入，正是以分裂的、不協(xié)和的、零散化的形式成為對現(xiàn)實(shí)的批判和否定。法蘭克福學(xué)派建立起一種反和諧的美學(xué)，認(rèn)為審美和諧，如果不是短暫的平衡的話，一定是膚淺的偽飾。阿多諾認(rèn)為，真正的和諧永遠(yuǎn)不可能獲得，它只有通過藝術(shù)否定的反向形式來不斷地趨向，因此，只有“不協(xié)和是關(guān)于和諧的真理”⑨。
　　“惡搞”的形式很多：PS等軟件處理后的惡搞圖片、后期配音加字幕形式的惡搞視頻、重新填詞篡改歌詞惡搞、夸張搞怪的表情配合的假唱表演、模仿某段文學(xué)形式形成的文字模仿、模仿明星姿勢的惡搞、幽默連環(huán)畫的形式等。這些形式的采用，很多是對原來所存在的文本、圖畫、視頻等進(jìn)行解構(gòu)，而這種解構(gòu)經(jīng)常挑戰(zhàn)廣大網(wǎng)民們早就接受的理念、事物呈現(xiàn)的狀態(tài)現(xiàn)象或者是歷史的發(fā)展。顛覆性地呈現(xiàn)，給讀者、聽者和觀眾以新鮮感和沖擊感，全然不同的呈現(xiàn)讓人們得到耳目一新的感覺，從而得到內(nèi)心的快感，就像前文說的那樣，其實(shí)也是對于原來一直接受的“精英”文化模式的否認(rèn)和叛逆思想的展現(xiàn)。
　　惡搞美學(xué)是一種叛逆性的美學(xué)，作為美學(xué)現(xiàn)象的叛逆，從而引發(fā)人們的深思，因?yàn)榕涯娣从沉巳祟惻c生俱來的一種不合作和反抗的欲望，從而對于更多的社會大眾而言構(gòu)成充滿魅力的吸引。雖然有些惡搞作品呈現(xiàn)的水平和價(jià)值不高，但是我們還是可以從惡搞的作品中看到其思想的豐富意義，惡搞的文化無政府主義表現(xiàn)為對于任何主流價(jià)值的顛覆和改寫，對于任何精英文化的拒絕和抵抗，差不多只要是主流的精英的，就會有叛逆的沖動，這種無政府主義可以說是網(wǎng)絡(luò)文化的一貫作風(fēng)。
　　韓寒“文壇是個(gè)屁”的說法聽起來非常讓人反感，其叛逆的無厘頭總讓人聯(lián)想其無知無識的流氓勇氣，但細(xì)細(xì)考究，韓寒的惡搞所指卻充滿道理，話糙理不糙，文壇只是一個(gè)話語的構(gòu)造，這個(gè)話語的構(gòu)造即使充滿歷史的合理性也已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中顯露出太多的破綻來，批評家不去好好研究作家作品而只是注重貼標(biāo)簽、從價(jià)值判斷的層面指東道西，不是失去了存在的價(jià)值和意義了嗎？再看最近在網(wǎng)絡(luò)上特別熱的“老濕視頻”系列，從《周星星的后天朝生活》、《與時(shí)間同居》、《老濕和叫獸的區(qū)別》到四處分享的《西游記》還有《傷不起的中國大片》，幾乎都是日常生活中經(jīng)常提及的事情，中國電視劇行業(yè)和所謂的中國“大片”都沒有逃過“老濕”的評論。很多網(wǎng)民對現(xiàn)在的生活一些情況、中國的影視業(yè)有著不滿之情，但是沒有能力去表達(dá)，“老濕”的這一惡搞讓很多人有一個(gè)釋放的空間和道路。我們看“老濕”的作品會發(fā)現(xiàn)，他的作品沒有原來一直被歌頌的生活，而更多的是批判和不滿的釋放，反對原來一定程度的稱頌式的文學(xué)形式。很多的網(wǎng)民在視頻下留言：“老濕，我頂你，太牛了！你簡直就是神！”“老濕，你讓我們看到中國‘大片’！”老濕的作品一經(jīng)發(fā)出，便讓很多的網(wǎng)民通過老濕幽默的語言風(fēng)格和極具有批判精神的思想，了解更多關(guān)于生活的另一面，而不是一貫地去接受移植的理念，用一種審視的眼光去有一定限度地否定，從而更好地在一個(gè)原本浮躁的社會提供一種理性的思想氛圍。
　　惡搞的美學(xué)之鄉(xiāng)其實(shí)就是要求人們反叛既有的思想成規(guī)、反叛已有的話語邏輯、反叛既有的精神原則、反叛既有的話語邏輯、反叛既有的成熟原則，要求人們的眼光面向現(xiàn)實(shí)、面向生活，面向真實(shí)存在的人類精神現(xiàn)象，要求人們尊重自己的感覺、尊重自己的歷史、尊重自己的精神創(chuàng)造，這種要求顯然是最為人文主義的，也是最為人文關(guān)懷的。惡搞通過惡搞式叛逆提醒人們注意到一個(gè)基本的事實(shí)：文化的存在和發(fā)展不是用所謂的文化遺產(chǎn)規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)人們的激情洋溢，而是張揚(yáng)人類自身的現(xiàn)實(shí)奮斗和掙扎勇氣。惡搞面對一個(gè)成熟的世界舉起了叛逆的刀槍，正是這樣的反叛精神指引著惡搞采用不同于平常的“美學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作更能體現(xiàn)人的本真狀態(tài)，在屏幕前為所欲為，暢所欲言，在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表言論，不再受有關(guān)部門的審查、把關(guān)。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，主體“我”主宰一切，擺脫了其他傳媒媒體的束縛，剔除了較多的功利色彩，使主題的創(chuàng)作心態(tài)更加自由、開放、無拘無束、絕對自我。如果網(wǎng)絡(luò)文化暢想能夠轉(zhuǎn)化為顯示，一個(gè)完整的民間文化就能占據(jù)文化中心，成就人民美學(xué)的盛大節(jié)日。從藝術(shù)理論的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造烏托邦時(shí)刻提醒人們網(wǎng)絡(luò)文化意欲恢復(fù)一個(gè)古老的藝術(shù)理念——“藝術(shù)即游戲”、“只是自娛和娛人的一種游戲”、“藝術(shù)即個(gè)人情感體驗(yàn)的表達(dá)與宣泄”。無論藝術(shù)史中間的游戲還是心靈情感，都是藝術(shù)傳統(tǒng)中遠(yuǎn)古般的人民美學(xué)傳說之一⑩。
　　四、惡搞給中國網(wǎng)民帶來了什么
　　“惡搞”在中國廣泛流傳之后，客觀上產(chǎn)生了極大的影響。甚至在一些人看來，網(wǎng)絡(luò)上的一些惡搞成為“有良心的展現(xiàn)”的形象。作為播客推出者的網(wǎng)易就毋庸置疑地成為一些網(wǎng)民興中的“社會良心”的代表。強(qiáng)烈的互動造就了它的傳播效果，“惡搞”語言風(fēng)格的娛樂化和批判性相結(jié)合，使其具有很強(qiáng)的可讀性，切合大眾文化內(nèi)涵，很容易讓廣大人民群眾參與到惡搞文化之中，并很容易讓網(wǎng)民產(chǎn)生閱讀的快感。語言的獨(dú)創(chuàng)性、反諷和調(diào)侃的運(yùn)用，使得事件原本的性質(zhì)和所采用的語言風(fēng)格形式形成極大的反差，給廣大網(wǎng)民帶來很強(qiáng)的沖擊力度，通俗易懂的方式使得不同層次的受眾了解，深入理解事件的本質(zhì)，讓更多的網(wǎng)民參與到社會事件中去?！皭焊恪苯?jīng)常采用的歌詞篡改、視頻等方式，讓文學(xué)和文化呈現(xiàn)多樣化共同發(fā)展，在一定程度帶來文學(xué)形式的多樣化，文化的多層次共同發(fā)展，一些有新意有創(chuàng)意的“惡搞”形式給一些網(wǎng)民以靈感。“惡搞”有時(shí)候濃厚的批評思想和否定思想的傾瀉而出，也能一定程度地給已經(jīng)習(xí)慣人云亦云的網(wǎng)民提供另一種見解，一絲絲氣息微弱的理性思想能注入近乎頑固的大眾思想中；“惡搞”又多是以社會中的不良現(xiàn)象或者是丑惡的舉動作為切入點(diǎn)，同情社會弱勢群體方面，這樣將更多的社會群體拉入人民的視線，將原本邊緣化的人拉入社會關(guān)心的領(lǐng)域之中，在一定程度上給一些原本處于不利地位的社會中人一定的改變機(jī)會，增強(qiáng)社會中人民群眾的社會責(zé)任感和“仁”的思想，并且對于惡劣的作為有鞭策和提醒的作用?！皭焊恪彪m然具有一定的模式化和固定形式，但還是會呈現(xiàn)創(chuàng)新的形式以獲得網(wǎng)民的注意力和關(guān)注度?？偟膩砜矗€是會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在推進(jìn)惡搞形式發(fā)展、文學(xué)發(fā)展形式甚至是社會用語等方面都有著潛移默化的作用。
　　但是，惡搞文化有著“惡”的方面。由于“惡搞”常采取一些夸張的形式，等到很多網(wǎng)民的關(guān)注，一些被“惡搞”的對象反而因?yàn)椤皭焊恪倍蔀楹芏嗑W(wǎng)民關(guān)注的熱點(diǎn)。一些網(wǎng)民為了受國人的矚目、實(shí)現(xiàn)自己的明星夢而一味地丑化自己，嘩眾取寵。如以芙蓉姐姐為首的惡搞型“美女”，扭曲地?cái)[各種各樣的姿勢以得到關(guān)注；鳳姐用自己的過分自信來讓國民唾棄，不斷地籌劃自己引以為自豪的方式。“惡搞”讓一些原本思想觀念不穩(wěn)固的年輕人開始模糊化美和丑之間的評判標(biāo)準(zhǔn)?！皭焊恪蔽幕捎脷v史解構(gòu)、置換等方式呈現(xiàn)，對歷史的一些扭曲呈現(xiàn)，讓很多的網(wǎng)民特別是一些青少年，對事情的判斷不清，對事物的認(rèn)識出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，人生觀價(jià)值觀甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲。接受調(diào)查者都認(rèn)為“惡搞”僅限于娛樂，不應(yīng)該將其真正帶入人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，認(rèn)為一部分“惡搞”純粹是為了惡搞而惡搞，為了重口味而重口味，內(nèi)容是有畸形發(fā)展的傾向的。一些“惡搞”形式的呈現(xiàn)，會使網(wǎng)民的“責(zé)任感”弱化，一些網(wǎng)民趁網(wǎng)上的虛擬、不留名制之虛，在網(wǎng)絡(luò)上公開發(fā)表一些“惡搞”的作品，而沒有考慮會帶來不良后果，甚至是肆無忌憚。如“齙牙哥”和“茫然弟”惡搞的照片傳上網(wǎng)之后，網(wǎng)上一片嘩然，各種各樣的“齙牙哥和茫然弟”的故事不斷“惡搞”出新的形式。雖然是同班同學(xué)無惡意的圖片處理，但是最終給現(xiàn)實(shí)生活中的“齙牙哥”、“茫然弟”兩人帶去了不少的苦惱。“惡搞”文化的興盛，必然帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)為了獲得更多網(wǎng)民的關(guān)注度，從而獲得商業(yè)利益，在“惡搞”作品中刻意增加一些“三俗”的成分以迎合一些網(wǎng)民的口味，使一些“惡搞”作品呈現(xiàn)“三俗”的色彩，甚至出現(xiàn)暴力、色情泛濫的情況。
　　綜上所述，作為無厘頭、后現(xiàn)代文學(xué)形式載體的“惡搞”文化是一場全民性的狂歡，全民在狂歡下尋找自我，在“惡搞”的狂歡中尋求得存在意義和平等權(quán)利，尋找現(xiàn)實(shí)社會中缺失的與人交流?！皭焊恪庇靡环N別樣的形式呈現(xiàn)當(dāng)今世界，給我們另一種視角，看到不一樣的世界景觀，它是全民狂歡下的喃喃囈語。
　　注釋：
　　①藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化.中國文史出版社，2007：32.
　　②藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)傳播與文學(xué).中國文史出版社，2007：207.
　　③［前蘇］巴赫金著.白春仁，顧亞鈴譯.巴赫金全集（第5卷）.河北教育出版社，1998：169.
　?、芩{(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化.中國文史出版社，2007：10.
　?、荽扌l(wèi)平.如何表現(xiàn)底層人民.南方周末，2007-2-8.
　?、蓿矍疤K］巴赫金著.白春仁，顧亞鈴譯.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題.河北教育出版社，1998：230.
　　⑦藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化.中國文史出版社，2007：32.
　　⑧高少星，萬興明編著.無厘頭啊無厘頭.中國電影出版社，2002：1.
　　⑨楊小濱.否定的美學(xué).上海三聯(lián)書店，1999：33.
　?、馑{(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化.中國文史出版社，1999：153.
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］［前蘇］巴赫金著，白春仁，顧亞鈴譯.巴赫金全集（第5卷）.河北教育出版社，1998.
　　［2］藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)惡搞文化.中國文史出版社，2007.
　?。?］崔衛(wèi)平.如何表現(xiàn)底層人民.南方周末，2007-2-8.
　?。?］［前蘇］巴赫金著.白春仁，顧亞鈴譯.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題.河北教育出版社，1998.
　　［5］高少星，萬興明編著.無厘頭啊無厘頭.中國電影出版社，2002.
　?。?］楊小濱.否定的美學(xué).上海三聯(lián)書店，199