摘 要： 《九章·惜往日》與《惜誓》是楚辭中的代表之作，兩者有著較為相似的寫作背景，在結(jié)構(gòu)層次安排上清晰合理，同時(shí)也包含著密切的情感聯(lián)系，象征、引用典故等高超的表現(xiàn)手法更是一大亮點(diǎn)，從而在思想內(nèi)容與形式技巧上達(dá)到完美的統(tǒng)一，成為后代學(xué)者爭相效仿的經(jīng)典“美文”之作。
　　關(guān)鍵詞： 《九章·惜往日》 《惜誓》 象征指向
　　《九章》是屈原最著名的楚辭作品之一，其中《惜往日》這一篇更是包含了作者的無限憂思，與賈誼的《惜誓》篇章在內(nèi)容情感上有許多相通的地方，都集中表現(xiàn)了作者對(duì)君主始亂終棄的憤懣之情，對(duì)諂諛小人的仇恨之情，以及自己胸懷大志卻無法施展的苦愁之情。王逸的《楚辭章句》將上述兩篇都收羅在內(nèi)，并且對(duì)其做了比較充分的解說，《惜誓》的作者眾家歷來說法各異，在此姑且把賈誼暫定為其作者，其余說法考證從略。賈誼所作的這篇文章也是以屈原的角度來創(chuàng)作的，所以兩篇文章都抒發(fā)了同一類情感，只是象征的指向可能有所差異。
　　一、寫作背景
　　屈原在楚國官至三閭大夫，在一開始受到了楚懷王的信任和器重，參與商議國家大事和法律的制定，主張舉賢任能、章明法度，在外交上聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”，但是受到懷王身邊讒佞的排擠，以靳尚為首的諂諛小人在懷王的耳邊誹謗屈原，懷王將屈原逐出郢都，流放到江南。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到迫害，并再次被流放。其內(nèi)心充滿無限的憂思得不到抒發(fā)，同時(shí)也對(duì)君主不能識(shí)別賢能積聚著怨恨，對(duì)奸人讒佞更是恨之入骨，所有的感情匯集到一起，創(chuàng)作出這篇文章，表現(xiàn)了自己忠貞的節(jié)操，對(duì)往古圣王賢士的渴慕等，這些都是作者處在這一環(huán)境下所作出的文字表達(dá)。
　　《惜誓》的作者賈誼有著與屈原相類似的遭遇，前者寫過《吊屈原賦》來紀(jì)念屈原，從中可以看出兩者在情感上的共鳴。賈誼在年少時(shí)就得到提拔，漢文帝對(duì)其十分器重，讓他做到太中大夫，他向君王提出了一系列有建設(shè)性的改革意見，制定了新的典章制度，興禮樂、改正朔、易服色、改變官名等，主張削弱封王勢(shì)力。但是這些建議觸動(dòng)了高官權(quán)貴們的利益，他們?cè)O(shè)置重重阻力，破壞改革，并且讒害賈誼，最終使他被貶到長沙國，做了長沙王的太傅。雖然他已經(jīng)不居顯位了，但是對(duì)國家大事還是極度關(guān)注，表現(xiàn)了自己對(duì)朝政的擔(dān)憂。屈原的事跡給了賈誼抒發(fā)情感的渠道，嘆息自己與其有著相同的遭遇，仿照《離騷》之文，寫下了這篇《惜誓》。
　　二、結(jié)構(gòu)層次
　　《九章·惜往日》以“惜往日之曾信兮”開篇，開門見山地點(diǎn)破了題旨，往日君臣和睦、共商國是，一直到“雖過失猶弗治”，展現(xiàn)了一片國家法度嚴(yán)明、自主富強(qiáng)的圖景，這些是作者對(duì)過往的美好回憶，接著發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自己的潔行遭到了讒人的妒忌，君主也受到了其蠱惑而壅蔽，漸漸地疏遠(yuǎn)了“我”，將“我”流放到山澤之中，遠(yuǎn)離了國家，自己的才能得不到施展，也表達(dá)了對(duì)君主不辨賢愚的痛心，如“君無度而弗察兮，使芳草為藪幽”。下面一段緊接著列舉了前代歷史的人物典故來對(duì)應(yīng)表達(dá)自己的遭遇，“伊尹烹于庖廚”、“寧戚歌而販?！保@些賢士雖然一開始沉淪下寮，但最終都遇到了明君，可惜自己遭逢亂世，不得進(jìn)己之才華獻(xiàn)于朝堂。然后用“芳草早夭”與“讒諛日得”，展現(xiàn)了故國的現(xiàn)狀——賢人早逝、小人顯貴。屈原渴望陳己之情于君上，可惜君門九重，不得進(jìn)見。文章最后重申了“我”堅(jiān)持美好德行與前圣之制，如不得進(jìn)用，就隨水遠(yuǎn)游而去，自赴汨淵，保持與眾不同的節(jié)操。其中典故的運(yùn)用是此兩篇文章的重要內(nèi)容，在下文還將重點(diǎn)涉及。
　　《惜誓》則開篇就表達(dá)了對(duì)自己年歲已老而功業(yè)未立的痛惜，且早就遭到了放逐，遠(yuǎn)離了朝廷。從“登蒼天而高舉兮”到“右大夏之遺風(fēng)”，集中敘述了自己放逐遨游的情況，上升蒼天、經(jīng)歷眾山，見江河之迂曲、遇四海之風(fēng)波，上攀北極之星、吸沆瀣之氣，朱鳥為其先驅(qū)，蒼龍、白虎為其左右，休息于昆侖之墟。自己享盡遨游之樂，希望與神明共游戲，但是在顧見大夏之俗時(shí)，又思念故國，增添了些許的無奈，這種遠(yuǎn)游并不是作者想要的。接著用象征的手法，描述黃鵠、神龍不得其所，鴟梟、螻蟻群居權(quán)位，亂世當(dāng)?shù)?，賢者無容身之地。后文大聲疾呼君主同樣對(duì)待賢人佞幸，不辨是非黑白，賤棄“龜玉”而貴重“礫石”，再次引用前代典故來表達(dá)賢人遭殃、小人得志的悲哀，最后闡明了背信棄義終將要受到懲罰的觀點(diǎn)，自己永遠(yuǎn)履行美好的節(jié)操，即使被放逐也在所不惜，“麒麟”不與“犬羊”齊首同行。
　　三、思想感情
　　《九章·惜往日》與《惜誓》兩篇文章之所以是楚辭中較為重要的代表作品，主要還是因?yàn)閮烧咴杏藷o盡的情感在字里行間，“發(fā)憤以抒情”的屈騷傳統(tǒng)得到了充分體現(xiàn)，這種情感是博大精深的，又可以說是包含著多個(gè)方面的，兩者在表達(dá)思想感情上還是有著密切聯(lián)系的，其中典故、神話的運(yùn)用更是為表達(dá)情感服務(wù)的，在后文還將著重論述。
　　1.對(duì)君王的不滿之情。前者開篇一段就描述了自己與懷王從相知、信任到被讒見逐，“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”，怨恨君王不明辨是非，聽信諂諛之言，拋棄自己的忠貞之情，又“獨(dú)鄣壅而蔽隱兮，使貞臣為無由”。賢士遠(yuǎn)放在山野之土，沒有進(jìn)身濟(jì)用的道路。后者在文章中沒有特別直接地表現(xiàn)怨君之情，而是通過一些事物來打比方，如“苦稱量之不審兮，同權(quán)概而就衡”、“傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索”，作者傷念君王不知稱量士之賢愚，待遇茍合之人與忠直之士沒有別異，猶如紉絲與茅可以共同為索，隱約地表達(dá)了對(duì)君主曖昧的憤慨之情。
　　2.始終堅(jiān)持自己的美好德行?！皯M光景之誠信兮，身幽隱而備之?！薄芭R沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流?！边@是出自《九章·惜往日》中的語句，作者質(zhì)性醇厚，即使處野草之地，也節(jié)行彌篤，寧愿被放逐，也不改變自己的初衷，與世同流。在《惜誓》中與之相對(duì)的是描述了自己遠(yuǎn)游天地之間的愉悅、暢快，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了自己不從俗流，以高潔德操作為自己的人生準(zhǔn)則，最后以一句“彼圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏”，寄希望于圣人同行，馳騁天地，遠(yuǎn)離世俗混濁之地。
　　3.只身放逐遨游之情。上文提到《惜誓》的開頭就敘述了“我”遠(yuǎn)游的情況，上登神山、下臨幽淵，出入乘坐象輿，載神女于車后，與仙人同行，娛樂嬉戲不止，抑郁之情得到一定的舒展。“我”想過就這樣遠(yuǎn)離楚國濁世，游戲九州之內(nèi)，聽王喬、赤松子持瑟調(diào)弦，吸取清新之氣，使“我”體貌清潔，忘記那些過去的不快，使情感能夠在遨游的同時(shí)得到暢快的抒發(fā)，忠貞之行得到圣明之王的賞識(shí)，但是縱觀文章前后，作者最終還是放不下故國，思念之情無法完全排解。
　　除了以上的幾個(gè)方面，還有其他眾多的復(fù)雜情感，如愁苦年歲已老，寄希望于返鄉(xiāng)之情，對(duì)香草早逝、忠臣見尤的憐惜之情，以及無時(shí)無刻不在想著向君王陳明一己之情，在這里就不一一敘述了。
　　四、表現(xiàn)手法
　　楚辭之所以被稱為“美文”，就在于它的表現(xiàn)手法極為豐富多彩，能夠給人以審美的愉悅，仿佛是一幅精美的繪畫作品，只是它使用的是筆墨文字，而不是五顏六色的染料，但是當(dāng)讀者接受閱讀時(shí)，并沒有因?yàn)樗羌兾淖值淖髌范械娇菰锓ξ?，恰恰與之相反，能夠聯(lián)想到它所展示的錦繡畫面，這和高超的表現(xiàn)手法是不可分割的?！毒耪隆は铡放c《惜誓》不但具備了楚辭所特有的工整格式，而且運(yùn)用了歷代著名的人物典故與神話故事，“香草美人”的象征手法更是開創(chuàng)了楚辭的藝術(shù)先河。
　　1.歷史典故與神話故事的引用?！毒耪隆は铡分辛信e了眾多歷史上仁人志士的事跡與自己的遭遇作對(duì)比，表現(xiàn)自己懷才不遇的苦悶之情。湯武圣王重用伊尹、呂望之才；介子推隱居深山，至死不出；秦穆公聽說百里傒是賢才，以五羖為其贖身；張儀小人善于欺詐，卻得不到應(yīng)有的懲罰。這些事例都與作者的感情表達(dá)緊密地聯(lián)系在了一起，起到了不可或缺的輔助作用，同時(shí)也增加了文章的情感力度?！断摹分辛信e了比干和箕子的事跡，表現(xiàn)了賢者要么遭受禍患，要么選擇逃離朝堂的悲哀。文中還引用了一些神話故事，比如作者與赤松子、王喬這樣的仙人在一起游樂，都是對(duì)情感表現(xiàn)的一種補(bǔ)充。
　　2.比喻、象征等表現(xiàn)手法。“香草美人”的象征手法是楚辭作品最為重要的藝術(shù)特色之一，“美人”象征著圣明君王，“香草”象征著賢明之士，這兩篇作品也不例外，“杜若、芳草”隨處可見。除了這些，還用“西施、黃鵠、神龍、龜玉”等象征賢者，用“嫫母、鴟梟、螻蟻、礫石”等來比喻貪佞小人，使文章更加生動(dòng)形象，給讀者以鮮活的畫面，產(chǎn)生了一定的想象空間，增強(qiáng)了作品的文學(xué)色彩，作者的想象力浮游天際、變幻莫測(cè)，后代的許多名家吸取了其中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
　　當(dāng)然，作品還有眾多其他的表現(xiàn)手法，如排比等，但是以上兩種顯得格外突出，也是作者表達(dá)情感時(shí)最為重要的輔助手段，是文章藝術(shù)特色的重要組成部分之一。
　　總體而言，《九章·惜往日》與《惜誓》都或隱或現(xiàn)地傳達(dá)著這樣一個(gè)題旨：哀思過去君臣和睦的時(shí)光，痛惜君王對(duì)自己始亂終棄、背信棄義，斥責(zé)讒佞小人的禍國殃民，寄希望于賢明之人遠(yuǎn)游同逝，但又愴懷故國，不能自已。思想內(nèi)容與表達(dá)技巧達(dá)到了天工化物的程度，讓讀者在其中愉悅審美，但又不露一絲斧鑿的痕跡，兩者不愧是“美文”中的上品。
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