摘要：當今時代，大學生思想政治教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。以社會主義核心價值體系與思想政治教育關系為著眼點，分別從關系、目標、方向、途徑四個方面，借鑒社會主義核心價值體系對大學生思想政治教育的目標要求和指導意義，探求提升大學生思想政治教育實效性的途徑與方法。
　　關鍵詞：社會主義核心價值體系；思想政治教育；大學生；實效性
　　隨著我國社會多樣化和意識形態(tài)領域多元化趨勢的發(fā)展，已有的高校思想政治教育方式、方法凸顯出固化的趨勢，教育效果也不理想。借鑒引入社會主義核心價值體系，堅持把社會主義核心價值體系建設貫穿到大學生思政教育的全過程，真正為大學生所感知、所認同、所接受，能夠有效促使高校思想政治教育走向務實和創(chuàng)新，從而增強大學生思想政治教育的實效性。
　　一、關系上：內容對應
　　黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的重要條件。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導，統(tǒng)領理想、精神、道德等不同層面，四者相輔相成、相互促進，構成一個完整的體系。[1]
　　思想政治教育內容是思想政治教育的基本要素之一，是思想政治教育目的和任務的具體化，狹義的內容應該重點是“五觀”教育：世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀。[2]但與目前國內的思想政治教育實效性差、意識形態(tài)的淡化思潮等關聯(lián)，學界多數學者認同其包括思想教育、政治教育、道德教育、民主法治教育四個方面，當然也有少數學者把心理教育納入其中，筆者認為如此一來，過度泛化，而且即使納入其中，也可算做思想教育中的部分內容。
　　在談到兩者的關系時，學術界經常用到三個詞語：指導、引領、融入。可以說社會主義核心價值體系指導、引領、甚至融入思想政治教育過程；而反過來，思想政治教育的最終目的就是實現(xiàn)社會主義核心價值所體現(xiàn)的內涵。為什么二者的關系能如此的相輔相成、水乳交融呢？筆者認為，根源在于內容的對應。思想教育對應馬克思主義理論教育，政治教育對應中國特色社會主義共同理想教育，道德教育對應社會主義榮辱觀，民主法治教育對應踐行以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育。
　　二、目標上：短板突出
　　大學生是建設社會主義的中堅力量，對大學生進行思想政治教育不僅關系到人才培養(yǎng)質量，還關系到社會主義建設事業(yè)的成敗。[3]在新時期多元化趨勢盛行的時代背景下，在“90后”大學生為主體的文化價值觀影響下，高校大學生思想政治教育現(xiàn)狀如何？筆者仿制三份調查問卷，對本校從大一到大四各100個樣本進行了調研，結果見表1-3。
　　由表中數據可知，超過90%的同學認為自身的思想政治教育價值觀以及學習、工作和生活受思想教育與政治教育工作影響巨大，并且覺得學校的思想教育和政治教育工作進展的很好；同時，從第三個題目我們可以得出，在超過83%的同學眼中，影響思想教育和政治教育最大的問題是教育方法。
　　可見，大部分高校學生覺得學校對德育工作重視不夠，以及德育課程的實效性效果不明顯；超過60%的同學比較喜歡的德育活動形式則是基于實踐的公益活動；同時校園環(huán)境、校風及德育課程是同學們比較青睞的德育工作。
　　分析表中數據，可以看出：高校大多數學生對法治教育是持歡迎態(tài)度和充滿信心的；但也有部分學生的法律常識缺失，法律意識淡薄。
　　綜合上述，可以看出：高校的思想教育工作和政治教育工作進展良好，適當地改變其教育方式可能會使教育成效更上一層樓；但學校的道德教育和民主法治教育卻是兩塊“短板”，要全面調整，有的放矢，對癥下藥，整體加強。
　　三、方向上：指導明確
　　在新時代背景下，固守的思想政治教育模式嚴重滯后于社會環(huán)境的變化，教育過程中問題頻現(xiàn)：內容缺乏時代感、層次性；方法過于形式化、強制化等等。[4]社會主題核心價值體系是在多元化文化背景下，為堅信理想信念，引領社會思潮，提供道德規(guī)范、激發(fā)社會活力、促進人的發(fā)展而提出的有機系統(tǒng)，它的出現(xiàn)對于舊的思想政治教育模式有著十分重要的指導意義。
　　1.以人本理念為教育對象對教育內容的拒絕和逆反解困。思想政治教育從黨建初期開始，一直被視為一種“形而上”的理論，其主要目標定位也是為廣大黨員、干部服務，目的是強化馬克思主義理論學習，提高理論水平，統(tǒng)一廣大黨員干部的思想認識。在引入大學課程體系以后，由于很大程度上仍然沿用舊有的教育內容和方法，沒有結合實際，結合社會的發(fā)展，創(chuàng)新改革教育模式，教育內容滯后，教育方法簡單，所以當遭遇民主法治思想活躍、知識面寬廣的新一代知識青年以后，就會顯得草率，顯得死板硬套，顯得格格不入，有些思想政治教育活動只限于提口號、講要求，教育內容和方法經常受到非議和抵制，造成教育效果流于表面，甚至起到了相反的負作用。[5]改變這一現(xiàn)狀需要在思政教育過程中，重塑人本理念，教育模式盡可能的貼近學生，圍繞學生，想學生所想，才能贏得教育對象的認可。
　　2.以唯物論觀點為個人在社會主義建設事業(yè)中的責任正名。我國正處在社會轉型期，各類社會思潮泛濫，各種社會矛盾增多，各形社會現(xiàn)象齊聚，有好的、有壞的，有歌頌的、有責難的，雖然大學生總體趨向積極進取，強調自身價值的實現(xiàn)，但在思想深處仍然存在著一些模糊的認識，甚至是錯誤看法。[6]作為當代大學生，能否以唯物主義的觀點，客觀地評價改革開放政策和市場經濟體制下所取得的成績，認清人心所向的主流和支流；能否在重大政治事件和政治斗爭中辨別真?zhèn)?，堅持馬克思主義唯物論和無神論立場；能否實事求是地看待目前我國所處的社會階段，正確處理功利主義、個人主義與實現(xiàn)人生價值的關系；能否前置祖國和人民的需要，敢于承認并勇于擔當個人在社會主義建設事業(yè)中的責任，是對當代大學生的心靈拷問。
　　3.以知行合一切實改變政治務虛、基礎文明薄弱的現(xiàn)狀。思想政治教育實效性不強的另一種表現(xiàn)就是知行不統(tǒng)一，知行嚴重脫節(jié)，“知”多“行”少，甚至不“行”。在思想政治教育過程中，一些學生記住了不少理論，懂得了不少大道理，談心得講體會是一套一套的，演講時也是激情澎湃的，但是一落實到實際行動上，落實到日常學習和生活中，就顯出言行不一的狀況。有的學生在理論上，在大道理上，似乎什么都懂，是“語言的巨人”，但在學習態(tài)度、公共秩序、文明禮貌等基本方面卻常常違反紀律，表現(xiàn)為“行動的矮子”。尤其，一些經濟困難學生，在享受國家學校政策資助的同時，卻不知道愛國，不知道感恩，在校期間不刻苦學習，畢業(yè)后不愿主動承擔家庭義務和社會責任，缺乏奮斗意識，不肯吃苦，都折射出基礎文明教育薄弱的現(xiàn)狀。
　　四、途徑上：實踐體認[7]
　　1.對于思想教育，改革教育手段與方法，重視實踐教學環(huán)節(jié)。更新教學理念，改革教學方法。教學觀念上既重結果又重過程，教與學是個雙主體互動過程，教師教的過程也是學生發(fā)現(xiàn)、體驗、實踐知識的過程，提高對過程的關注度，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和自學能力。教學方法上，既研究教法，又研究學法。在授課過程中，教師要根據教結合學內容和學生的年齡層次，選擇使用啟發(fā)式、討論式、研究式等不同類型的教學方式。學法上，盡量做到四個“結合”——學習理論和指導實踐相結合；學習與研討相結合；運用理論和發(fā)展理論相結合；研究理論與加強思想修養(yǎng)相結合。
　　注重實踐性教學，重視學生能力培養(yǎng)。積極組織學生開展與課堂教學內容相配套的系列社會實踐活動，使學生在社會實踐中接受教育，努力構筑起課堂教學、日常行為養(yǎng)成和社會實踐“三位一體”的教書育人體系。經常組織學生針對某個社會專題開展實地調研，撰寫調研報告，鍛煉學生廣泛閱讀、收集資料、積累資料的良好學習習慣，培養(yǎng)學生敏銳的觀察力和獨立的思考力，逐步增強他們分析問題、提出問題和解決問題的能力。
　　2.對于政治教育，了解學生思想動態(tài)，尊重差異，引領主流輿論傾向。構建完整、通暢的信息渠道，及時掌控學生思想動態(tài)。每個學期開學初，學工處、新生部、校團委、各學院團委等學生工作部門可以通過發(fā)放調查問卷、組織學生座談會、學團干部走訪寢室、召開黨支部會等傳統(tǒng)渠道或者通過論壇、博客、BBS、QQ群等現(xiàn)代交流方式，從不同的角度或側重點出發(fā)，了解學生對國際、國內形勢、經濟熱點、社會焦點問題的看法與態(tài)度，對理想信念、社會責任、擇業(yè)就業(yè)、學校改革的定位和認識等，總結大學生不同學涯階段的思想特點，提高工作針對性。各年級輔導員要深入學生中間，了解學生個體思想狀況，幫困解疑，并結合其自身實際情況進行引導。
　　多種傳播媒介方式共用，潛移默化地引領主流輿論傾向。要充分利用學校電視、廣播、電臺、報刊、雜志、網絡等多種載體，利用學術講座、社會實踐、學術論壇、交流討論等多種形式，大力宣傳我國改革開放30年來所取得的巨大成就，廣泛深入開展中國特色社會主義核心價值觀的教育宣傳活動，讓社會成員在參與中受到教育，努力將中國特色社會主義核心價值觀滲透到學生守則等具體行為準則中，使主流意識形態(tài)成為人們日常工作生活的基本準則。在此基礎上，充分關注人們多方面的心理感受和精神需求，完善人文關懷和心理疏導機制，在潛移默化中達到人民群眾對中國特色社會主義核心價值觀的認同。大力營造健康向上的校園環(huán)境，激發(fā)大學生強烈的愛國之情和報國之志，提高其發(fā)奮學習的自覺性。
　　3.對于道德教育注重共情關懷心理疏導，由顯性到隱性過渡。由“灌輸法”向“共情法”轉換。灌輸法是推行思政教育最常用的一種方法，這種教育方法曾經得到過有效的驗證，但是在把它借鑒到道德教育過程中時，由于教育內容和教育對象均發(fā)生了深層次變化，難免會得到南橘北枳的效果。灌輸法較適合理論教育。馬克思主義理論剛到中國時，黨員干部文化水平不高，只好采用死記硬背和填鴨式的教學來達到初步效果。而道德教育是一個實踐過程、一個習慣化的過程，其從行為到習慣，從認知到品質，整個過程不需要高深理論作為支撐，即使中間有需要提高道德認知的地方，也不能改變其實踐教育的性質。如今，教育對象也發(fā)生了改變，大學生都受到過良好的社會教育，科學、文化水平普遍較高，對于這么一個高知識人群，灌輸法肯定得不到認可。心理學領域有個詞叫“共情”，指的是在與他人交流時，進入到對方的精神境界，感受到對方的內心世界，將心比心地體驗對方的感受。在道德教育過程中，只有人同此心心同此理的共情，才能讓教育對象感受教育的召喚和力量。
　　由“顯性式”向“隱性式”過渡。當前，在道德教育中仍然過多地保有實施思想政治教育的痕跡，善惡分明，顯性教育、正面宣傳為主，樹立一些超出一般人思想道德境界的超級典型出來，這種不食人間煙火的形象讓普通人望而卻步，很難起到引領和模仿的效果，這樣直白的宣傳的結果造成人“臉譜化”的趨勢，缺乏生活體驗，事實不充分，形象不豐滿，事跡不生動活潑，缺乏藝術色彩，很難深入人心。[8]為扭轉顯性式教育帶來的膚淺現(xiàn)狀，從學生進校開始，就要以發(fā)揚與繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育為切入點，加大有關人文素質、科學精神、藝術修養(yǎng)、文明禮儀教育力度，切實提高修身明德意識。就應注重文明行為規(guī)范和習慣養(yǎng)成教育，將高校道德教育與知恥厭恥教育密切結合，形成良好社會風尚，樹立道德典型，弘揚社會正氣。就需在教學管理中，引入熏陶式的教學原則，以身作則，身正為范，從藝術作品中，從教師身上，從教學管理中，點滴融入愛國、責任、進取的思想理念，春風化雨、潛移默化地實現(xiàn)道德內化，從而達到完美的教育效果。
　　4.對于民主法治教育以人為本貼合實際，培養(yǎng)獨立人格。貼合實際，準確定位。在中國的學術界，法制教育的獨立地位一直都沒有得到真正確立。許多官方文件中，至今還把大學生法制教育放在道德教育或者政治教育的附屬地位，在道德和政治的夾縫中艱難成長。其實隨著市場經濟的日益深入，在國民經濟達到一定的規(guī)模之后，自然會要求制定更多的法律規(guī)則來確保自由貿易，會要求開放政治環(huán)境來保障個人權益。大學生作為高素質群體，應該更快、更主動地適應社會未來的發(fā)展趨勢，不斷提高法律素養(yǎng)，接受更多、更全面的法制觀念教育，只有初步掌握憲法、民法、刑法、訴訟法等基礎法條的原則和內容，才能更容易地融入并參與到社會主義現(xiàn)代化進程中去。綜上所述，高校應該在培育和提升大學生法律素養(yǎng)中扮演更重要的角色，為學生提供更多場合和機會，學習掌握法律知識，拓展知法、守法、用法的實踐活動，滿足學生對于法律知識的需求，培養(yǎng)他們遵守規(guī)則、愛護規(guī)則的意識，只有這樣才能真正意義上推動民主法制國家的建設。[8]
　　整合資源，革新內容。馬克思主義認為，人的本質屬性是社會性，社會影響改造、教育人。當前大學生的價值取向、成就動機、道德標準、生活態(tài)度無一不與急劇變化的中國社會相連。[9]要抓住契機，整合古今中外的先進文化成果，結合現(xiàn)代史教育、國情教育、民族文化教育、革命傳統(tǒng)教育、形勢與政策教育，在歷史比較、發(fā)展比較和中西比較中，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果和西方的科學、民主、開放、法制精神，培養(yǎng)獨立的人格。結合國內重大事件，無論是歷史實踐還是當今國內外發(fā)生的重大事件，無一不牽涉著那些民族與國家的利益，大多包含著愛國主義教育、國際主義教育素材，要適時抓住契機進行現(xiàn)實的愛國主義和時代精神教育。結合改革開放，以改革開放以來國家取得的巨大成就教育大學生，增強自豪感和自信心，提高對國家和社會的使命感和責任感。與社會實踐相結合，社會實踐對于大學生了解社會、了解國情、增長才干起著重要的作用，只有在參與實踐中，才能把愛國熱情轉化為服務社會的自覺行動。
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