唐松林

(湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082)

基于兩型社會(huì)知識(shí)譜系的學(xué)習(xí)型村落建設(shè)構(gòu)想

唐松林

(湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082)

“兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系是一系列以人的發(fā)展為核心價(jià)值的知識(shí)譜系，它反映出的人與環(huán)境之間的空間關(guān)系、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為學(xué)習(xí)型村落建設(shè)提供了理念依據(jù)與行動(dòng)框架。學(xué)習(xí)型村落建設(shè)的緊迫性在于農(nóng)民超越了自己作為一種關(guān)系的存在，與賴以生存的鄉(xiāng)土社會(huì)根基日益疏離，深陷知識(shí)貧困與經(jīng)濟(jì)貧困的怪圈，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)盲從和過度依賴，村落文化內(nèi)聚性日益消弭等。因此，惟有通過自由生活，體現(xiàn)“天人合一”的理念；提升人力資本，改善農(nóng)民心智模式；對(duì)話與交往，增進(jìn)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)意識(shí)；資源共享，形成崇尚學(xué)習(xí)的氛圍；尊重生命，回歸自然懷抱等路徑，建立農(nóng)民與環(huán)境、現(xiàn)代與鄉(xiāng)土、技術(shù)與文化之間的對(duì)話機(jī)制，提高農(nóng)民的素質(zhì)與文化品味，才能從根本上解決農(nóng)村資源急劇耗費(fèi)、生態(tài)環(huán)境失衡的危機(jī)。

學(xué)習(xí)型村落；兩型社會(huì)；知識(shí)譜系；構(gòu)想；農(nóng)民

“兩型社會(huì)”即指“資源節(jié)約型社會(huì)”和“環(huán)境友好型社會(huì)”兩個(gè)基本概念。其實(shí)質(zhì)是解決經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展引發(fā)的資源急劇耗費(fèi)、生態(tài)環(huán)境失衡兩大主要問題。針對(duì)這兩個(gè)問題，學(xué)者與政治家們的主流思想是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本性轉(zhuǎn)變，通過節(jié)能減排，緩解資源約束，減輕環(huán)境壓力，走新型工業(yè)化道路。以筆者的理解，問題的根本解決需要人的主體意識(shí)的覺醒，共同發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神危機(jī)，重估自身的生命意義、社會(huì)價(jià)值與歷史責(zé)任。因?yàn)?，這里的“資源”主要指物質(zhì)資源，它蘊(yùn)藏于廣袤原野、莽莽群山、江河湖泊……蒼茫大地之中，而它們真正的歸屬是坐落在那里的村落，它們真正的主人是那里的人民。其中的“環(huán)境”既包括人生活其中的蘊(yùn)藏巨大物質(zhì)資源的原野、群山、湖泊、大地等自然環(huán)境，也包括蘊(yùn)育人的精神價(jià)值與心理能量的鄉(xiāng)土中國的文化傳統(tǒng)與人文資源。所以，教育，特別是針對(duì)與“資源”、“環(huán)境”直接相關(guān)的農(nóng)村人口的全民終身教育應(yīng)該成為“兩型社會(huì)”建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)。從這一視角出發(fā)，筆者試圖重新厘清“兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系，基于農(nóng)民的知識(shí)狀況與生存處境，建構(gòu)聯(lián)系與對(duì)話的學(xué)習(xí)型村落形式，把提高人的素質(zhì)與文化品味作為“兩型社會(huì)”建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，以期從根本上解決農(nóng)村資源急劇耗費(fèi)、生態(tài)環(huán)境失衡的危機(jī)。

首先有必要對(duì)學(xué)習(xí)型村落的內(nèi)涵做一個(gè)界定。學(xué)習(xí)型村落就是以“兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系為基礎(chǔ)，堅(jiān)守“自由”、“關(guān)系”、“和諧”、“生命”與“團(tuán)結(jié)”的理念，以鄉(xiāng)村學(xué)校為基地，以鄉(xiāng)村教師為主導(dǎo)，以政府提供政策為保障，整合村落所有教育資源，為村落中的全體成員提供正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的組織。它是一個(gè)聚教學(xué)、咨詢、改進(jìn)、協(xié)作為一體，并關(guān)注個(gè)人生活、家庭生活與農(nóng)業(yè)生活的開放學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)；它通過激發(fā)農(nóng)民的主體意識(shí)、獨(dú)立精神與學(xué)習(xí)熱情，使其在共同學(xué)習(xí)的過程中獲得人、自然與環(huán)境關(guān)系的知識(shí)、態(tài)度、方法和價(jià)值，形成全新、前瞻、開闊的思維方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)和諧，促進(jìn)自我身心自由與人生幸福。以下基于兩型社會(huì)知識(shí)譜系，從理論依據(jù)、緊迫性、基本構(gòu)想及價(jià)值取向等方面進(jìn)行分析。

一、學(xué)習(xí)型村落建設(shè)的理據(jù)：兩型社會(huì)知識(shí)譜系

從教育哲學(xué)的視角看，“兩型社會(huì)”知識(shí)譜系是一系列以人的發(fā)展為核心價(jià)值的知識(shí)譜系，它反映了人與環(huán)境之間的空間關(guān)系、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)型村落建設(shè)提供理念預(yù)設(shè)與行動(dòng)框架。

1.人是一種生態(tài)關(guān)系現(xiàn)象

“兩型社會(huì)”的理念中隱含一個(gè)基本的命題就是人的價(jià)值。“環(huán)境友好”與“資源節(jié)約”的根本目的或唯一目的或最高目的就是人的自由與幸福。人不僅是一種自然生命現(xiàn)象，而且是一種社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象，或者說一種生命的關(guān)系。美國生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納指出：“每一種生命都是緊緊地依附于它的物理和化學(xué)的環(huán)境，每一種生物都是靠很多其它的生命而生存的，不論是間接地通過環(huán)境中的各種化學(xué)和物理成分，還是直接成為食物或庇護(hù)所。在地球上的每一種生物中間，確切地說，在它每個(gè)單獨(dú)的細(xì)胞里，都包含有另一個(gè)組織結(jié)構(gòu)?！盵1]人不僅包含于生態(tài)系統(tǒng)中，而且依賴于系統(tǒng)中的諸要素的協(xié)同作用而存在。人不能超越自己的生存關(guān)系而存在。人的自由發(fā)展不僅依賴于關(guān)系，而且其本質(zhì)就是關(guān)系的發(fā)展。

2.人與自然和諧是人幸福的基本條件

自然乃天地之形式，亦天地之造化。人與自然融為一體，并通過勞動(dòng)與自然發(fā)生聯(lián)系；人類社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，始終依賴自然因素。然而，人的欲望與市場經(jīng)濟(jì)一起對(duì)自然宣戰(zhàn)，造成了人類勞動(dòng)的異化，使人失去了幸福的根基。馬克思早就預(yù)言過：“我們這個(gè)世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！盵2]進(jìn)入現(xiàn)代化工業(yè)大生產(chǎn)以后，人類越來越相信自己可以凌駕于自然界之上。在城市化和工業(yè)社會(huì)里，人們的日常工作和生活似乎已經(jīng)完全擺脫了對(duì)自然界的依賴。然而，人類的生存和發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存的先決條件。人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)時(shí)刻刻都需要來自自然生態(tài)系統(tǒng)的能源、資源。[3]“環(huán)境友好”的理念把人們帶回到了現(xiàn)代文明中被遺忘的一個(gè)基本的價(jià)值觀念：人與自然的和諧共融。

3.人力資本是所有資本中最重要的資本

人們對(duì)資源的理解往往更多地集中在自然資源上面，然而，人們必須清楚，生產(chǎn)力的最根本的要素是勞動(dòng)力資源或人力資本。人力資本投資與個(gè)體經(jīng)濟(jì)回報(bào)及國民收入成正比，其作用大于其他物質(zhì)資本的作用，其回報(bào)比土地、財(cái)富、貨幣等物質(zhì)資本投資的回報(bào)更大更快，具有很大的增值空間與潛力?！碍h(huán)境友好”與“資源節(jié)約”概念的提出是人類知識(shí)能力的進(jìn)步，它體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的基本精神。雖然可以講，人不斷學(xué)習(xí)或受到教育所獲得的知識(shí)、技能和道德等素質(zhì)的積累能夠?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)收益，但是，人們更應(yīng)明了的是人力資本中必須包含人對(duì)于人與自然、人與資源等關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

4.技術(shù)的價(jià)值在于服務(wù)于生命

技術(shù)直接來源于科學(xué)，是科學(xué)思想的實(shí)踐表達(dá)。它與科學(xué)一起成為人類智慧的最高階段，是人類文化的最輝煌的成就。技術(shù)價(jià)值的真正被發(fā)現(xiàn)源于文藝復(fù)興以后，并一度成為人類最高的價(jià)值形式，受人崇拜與敬仰?！霸谖覀儸F(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與(科學(xué)技術(shù))思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的苦戰(zhàn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題。”[4]“兩型社會(huì)”的偉大之處，并不僅僅在于它引發(fā)了一場壯觀的、中部崛起的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的更新，更重要的是它所弘揚(yáng)的思想為人們重建科技與人、科技與環(huán)境的關(guān)系點(diǎn)燃了一盞明亮的燈塔?！百Y源節(jié)約”與“環(huán)境友好”預(yù)示著“片面追求物質(zhì)繁榮的科學(xué)事業(yè)并不能使人真正幸福，因而反諸自身，試圖從內(nèi)部心靈體驗(yàn)中尋找生活意義?！盵5]因此，所有技術(shù)的創(chuàng)造與運(yùn)用要秉承生命高于一切價(jià)值的正義信念。

5.團(tuán)結(jié)是克服生存局限的基本法則

在現(xiàn)代社會(huì)中，“最為稀缺的資源既不是市場經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)力，也不是公眾管理中的導(dǎo)向能力，甚至不是正在耗盡的自然資源，而是將被處于崩潰過程中的社會(huì)團(tuán)結(jié)?！盵6]這就要求“我們不把自然當(dāng)作可以用技術(shù)來支配的對(duì)象，而是把它作為能夠同我們相互作用的一方。我們不把自然當(dāng)作開采對(duì)象，而試圖把它看作生存伙伴。在主體性尚不完善的情況下，我們可以要求動(dòng)物、植物、甚至石頭具有主觀性，并且可以同自然界進(jìn)行交往，在交往中斷情況下，不能對(duì)它進(jìn)行單純的改造?！盵6]這就需要科學(xué)家、技術(shù)人員、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政治集團(tuán)的共同反思以及普遍性的自由討論，形成共識(shí)，隨時(shí)隨機(jī)地制定出合理的策略，以避免與克服濫用技術(shù)成果給人類社會(huì)及世界生態(tài)環(huán)境造成的災(zāi)難性問題。

二、學(xué)習(xí)型村落建設(shè)的緊迫性：基于農(nóng)民及其生存環(huán)境的考察

從“兩型社會(huì)”知識(shí)譜系的視角考察農(nóng)民及其生存處境，很容易發(fā)現(xiàn)他們違背了自己應(yīng)該遵循的“關(guān)系”、“和諧”、“教育”、“生命”與“交往”等理念或生存原則并忽視了隨之出現(xiàn)的種種問題。這些問題的根本解決有賴于建立農(nóng)民與環(huán)境、現(xiàn)代與鄉(xiāng)土、技術(shù)與文化之間的對(duì)話機(jī)制，從而為學(xué)習(xí)型村落建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)必要性動(dòng)力。

1.超越了自己作為一種關(guān)系的存在

現(xiàn)代社會(huì)的“資源枯竭”與“環(huán)境污染”的最大病根在于人超越了自己作為一種關(guān)系的存在，放縱自己的欲望與潛力，把自我利益放在一切價(jià)值之上。這一點(diǎn)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)在農(nóng)民身上。他們大多缺乏人與環(huán)境關(guān)系的意識(shí)，缺乏“天人合一”、“生態(tài)共存”的可持續(xù)發(fā)展理念。他們之中的一部分甚至虐殺生物，濫采礦藏，并以此作為其重要的資本積累方式。哈貝馬斯針對(duì)人類的這種狂妄自負(fù)的不道德行為曾鄭重告誡：“問題不是我們是否充分使用一種可以占有的或者可以發(fā)展的潛力，而是我們是否選擇我們愿意和能夠用來滿足我們生存目的的那種潛力。”[6]所以，“兩型社會(huì)”的建構(gòu)只有通過教育手段，促進(jìn)人對(duì)自身關(guān)系的全面認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約及人與環(huán)境和諧的社會(huì)形態(tài)。

2.與賴以生存的鄉(xiāng)土社會(huì)根基日益疏離

近代工業(yè)革命以來，培根的“知識(shí)就是力量”、笛卡爾的“使自己成為自然的主人”以及康德的“人是自然的立法者”等信念引導(dǎo)人類在與自然的對(duì)抗中節(jié)節(jié)勝利，以此確證人類自身的存在，從而也導(dǎo)致了人類各種關(guān)系的疏離。這種疏離在農(nóng)民身上主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他們許多人或因生計(jì)需要或因仰慕工業(yè)文明與城市生活而背井離鄉(xiāng)，但由于脫離了自我生存的母系環(huán)境，他們在工業(yè)文明中并沒有找到自己所需要的真正自由與幸福；另一方面，他們在利用現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)文明的過程中不斷制造威脅自身健康與自由的種種事件，破壞了祖輩自由生活的自然環(huán)境，甚至部分消解了鄉(xiāng)土中國的文化根基。于是，他們處在現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明的雙重失落之中。事實(shí)證明，農(nóng)民寄希望于工業(yè)文明以實(shí)現(xiàn)自己的幸福的理想無疑是不現(xiàn)實(shí)的甚至是虛妄的。所以，要找到靈魂的歸宿與人生的幸福，農(nóng)民必須吮吸鄉(xiāng)土氣息，實(shí)行精神自治，依靠自主經(jīng)營；必須自我建構(gòu)一種自由生活與終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，提升文化品味，完善自身人格。這才是農(nóng)民幸福生活的無形大道。

3.深陷知識(shí)貧困與經(jīng)濟(jì)貧困的怪圈

從某種程度上分析，農(nóng)村社會(huì)個(gè)體生活貧困與地位低下的主要原因是人力資本投資不足與社會(huì)教育資源的分配不公。農(nóng)民知識(shí)貧困與收入貧困互相影響，互為因果。其中，知識(shí)貧困是更深層次、最難改變的一種貧困。農(nóng)民自身知識(shí)存量不足導(dǎo)致他們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、獲取知識(shí)、交流知識(shí)、利用知識(shí)的能力匱乏?！凹葻o技術(shù)又無知識(shí)的人是完全無依無靠的?！盵7]然而，在經(jīng)濟(jì)全球化與信息如此發(fā)達(dá)的今天，除了農(nóng)村基礎(chǔ)教育以外，農(nóng)民難以接受其他有效的教育，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)往往游離于自我生態(tài)系統(tǒng)，超越了自組織能力的范圍。也就是說，他們?nèi)狈ψ晕医K身學(xué)習(xí)的意識(shí)、環(huán)境與組織。這本身就是一種知識(shí)的貧困，也是知識(shí)貧困與經(jīng)濟(jì)貧困的真正源頭。

4.對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)盲從和過度依賴

由于知識(shí)的貧困與教育的匱乏，農(nóng)民與其他人群相比對(duì)技術(shù)更是頂禮膜拜。他們對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的贊譽(yù)之聲也融入人類技術(shù)成果的勝利凱歌中。他們在尋求解決農(nóng)業(yè)問題的方法時(shí)，往往只把注意力放在對(duì)技術(shù)的依賴與盲從，他們按照專家的意圖亦步亦趨，機(jī)械地執(zhí)行技術(shù)的指令與程序。殊不知，這種生產(chǎn)、生活模式不僅忽視了“天人合一”的生存理念，而且也忽略了人的內(nèi)心價(jià)值，更無視潛藏在理性下面的支配行動(dòng)的無意識(shí)領(lǐng)域。于是，農(nóng)民逐漸迷失自我，失去他們本應(yīng)該有的想象與創(chuàng)造力?？傊r(nóng)業(yè)技術(shù)并不能充分保證農(nóng)民對(duì)自然環(huán)境和自然資源更有效和合理地利用和保護(hù)，并且容易導(dǎo)致新的問題，甚至是一系列影響農(nóng)民自身生存的災(zāi)難性問題。

5.村落文化內(nèi)聚性日益消弭

目前，經(jīng)濟(jì)全球化以及不斷增長的人口流動(dòng)性對(duì)個(gè)人消費(fèi)和生活方式的影響日劇，人們的信仰正在與全球信仰相聯(lián)系，鄉(xiāng)土文明顯現(xiàn)了徐徐蠶食之像，農(nóng)民個(gè)體變成了“與生活在其中的人群的不相關(guān)者，民族性正在走向衰落?！盵8]換句話說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明日益消弭，農(nóng)民群的團(tuán)結(jié)正在被破壞，與此同時(shí)，現(xiàn)代文明卻并未真正深入鄉(xiāng)土。按照哈貝馬斯的說法，人類的社會(huì)文化發(fā)展模式從一開始是由兩個(gè)因素決定的：一個(gè)因素是人類自身自下而上的日益增長的對(duì)技術(shù)的強(qiáng)烈要求；另一個(gè)因素是制度框架中理性目的功能的擴(kuò)大，使個(gè)體對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生了被動(dòng)適應(yīng)。[6]一旦主體意識(shí)與和被動(dòng)的適應(yīng)之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀態(tài)，人與環(huán)境之間的危機(jī)則不可避免。這迫切要求農(nóng)民不只是仰慕現(xiàn)代文明，還要堅(jiān)守鄉(xiāng)土傳統(tǒng)價(jià)值，更要具備現(xiàn)代農(nóng)民的主體意識(shí)以及主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的個(gè)性。而這種個(gè)性的形成有賴于農(nóng)民群自組織能力的提升及相應(yīng)的文化機(jī)制的建構(gòu)。當(dāng)然，這種機(jī)制不是一種外在的強(qiáng)制指令，它發(fā)自村落鄉(xiāng)土文化中自由、自主與聯(lián)系的內(nèi)部潛力。

三、學(xué)習(xí)型村落建設(shè)的基本內(nèi)涵與價(jià)值取向

“兩型社會(huì)”建設(shè)所面臨的問題與當(dāng)前村落及其農(nóng)民面臨的生存問題的實(shí)質(zhì)相同，即現(xiàn)代文明導(dǎo)致的農(nóng)民的精神危機(jī)與生存困境。從根本上克服這一危機(jī)，需要加強(qiáng)農(nóng)民教育，提高農(nóng)民素質(zhì)，克服其知識(shí)貧困，明確其歷史使命，實(shí)現(xiàn)其精神自治，提升其生命意義。為此，必須建設(shè)學(xué)習(xí)型村落，在農(nóng)村建構(gòu)起一個(gè)聯(lián)系與對(duì)話的終身學(xué)習(xí)機(jī)制(表1)。其基本構(gòu)想如下：

表1 “兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系與學(xué)習(xí)型村落關(guān)系表

1.自由生活，體現(xiàn)“天人合一”的理念

“兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系中關(guān)于人的理解使我們更加清楚人的自由、全面與和諧發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值。這一價(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在兩種截然不同的有代表性的觀點(diǎn)：一是以盧梭、卡西爾等為代表，認(rèn)為自由是人的本質(zhì)，“為了歡享真正的自由，我們就必須努力打破把我們與外部世界聯(lián)結(jié)起來的鎖鏈?！盵4]但馬克思的理論中，人的本質(zhì)是一種關(guān)系，人要真正實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，就只有在關(guān)系中才能完成自己，也才享有真正的自由與幸福。其實(shí)，兩者并不矛盾，前者是要求人與自然之間的矛盾和解，以達(dá)到回歸自然的目的；后者是直接強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是一種關(guān)系，要求人與自然及人與人的關(guān)系同一性的強(qiáng)化。學(xué)習(xí)型村落正是要體現(xiàn)這一關(guān)系的強(qiáng)化，如它“探索完整的福利，并且關(guān)心家庭勝于個(gè)人……代表著這個(gè)社區(qū)希望這所學(xué)校所要探討的事物，以及一種把教育看作一個(gè)終生的過程，并把家庭包括在內(nèi)的態(tài)度?！盵9]所以，學(xué)習(xí)型村落是一個(gè)開放的、自由的、人際關(guān)系的終身教育平臺(tái)，它尊重本鄉(xiāng)自然風(fēng)土，促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，實(shí)現(xiàn)“人—家庭—學(xué)校”的和諧。

2.提升人力資本，改善農(nóng)民心智模式

“兩型社會(huì)”的知識(shí)譜系已經(jīng)揭示，“改善窮人福利的決定性生產(chǎn)要素不是空間、能源和耕地，而是人口質(zhì)量的改善和知識(shí)的增進(jìn)。”[10]人力資本的投資表現(xiàn)為醫(yī)療保健、職業(yè)培訓(xùn)、各種教育、技術(shù)推廣和就業(yè)遷移等。其中，關(guān)鍵是教育投資，即促進(jìn)個(gè)體不斷學(xué)習(xí)，提高個(gè)體素質(zhì)。這無論對(duì)個(gè)體發(fā)展還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長，均具有更高的貢獻(xiàn)率。這就要求我們應(yīng)該以終身教育為指導(dǎo)思想，通過啟發(fā)農(nóng)民自覺，使農(nóng)民主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而使其形成獨(dú)立思考，擁有較為客觀公正的價(jià)值判斷能力、思維習(xí)慣和正確的價(jià)值與信念；能夠使他們將其付諸實(shí)踐，提高其生計(jì)能力，享受人生的幸福與快樂。學(xué)習(xí)型村落建設(shè)，旨在提升人力資本，改善農(nóng)民心智模式，使他們樹立“人的自由與全面發(fā)展”，“人力是最大資本”，“可持續(xù)發(fā)展”，“技術(shù)服從于生命”等理念，特別是具有關(guān)于“資源節(jié)約”與“環(huán)境友好”的思想意識(shí)，從而使他們認(rèn)識(shí)到人類面對(duì)的一些共同性危機(jī)以及認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該考慮代際資源配置和樹立代際公平理念，應(yīng)該提高自然資源的利用率，以解決資源的有限性與人的欲望的無限性之間的矛盾。

3.對(duì)話與交往，增進(jìn)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)意識(shí)

“環(huán)境友好”展示了人的解放和發(fā)展的主題，包括人類同自然的矛盾關(guān)系的和解以及人與人矛盾關(guān)系的和解。前者是現(xiàn)代文明對(duì)大自然無限制的索取與掠奪而造成的生態(tài)危機(jī)；后者是經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的商業(yè)市場帶來的人與人之間的不平等。以上兩個(gè)矛盾的實(shí)質(zhì)是人類的理性活動(dòng)與自身生存環(huán)境的沖突或不協(xié)調(diào)?！碍h(huán)境友好”正是呼喚一種團(tuán)結(jié)意識(shí)，力求通過交往與對(duì)話，探尋防止現(xiàn)代生產(chǎn)過程與生產(chǎn)成果異化的共識(shí)，以克服現(xiàn)代性導(dǎo)致的種種沖突及其惡果，從而以合理利用自然資源，建立既不會(huì)使資源枯竭，又不會(huì)造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞的、能循環(huán)使用各種資源的“循環(huán)式經(jīng)濟(jì)”模式。學(xué)習(xí)型村落建設(shè)需要通過對(duì)話與交往養(yǎng)成農(nóng)民的這種團(tuán)結(jié)意識(shí)。一方面，讓農(nóng)民之間通過互助平臺(tái)，進(jìn)行信息的求助、知識(shí)的分享與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話，從而使他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)，不斷提高自治的意愿，以持續(xù)的學(xué)習(xí)文化促進(jìn)他們的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力；另一方面，為個(gè)人、家庭、組織和政府提供對(duì)話與協(xié)作的互助平臺(tái)，通過大家的對(duì)話與交流，共同謀劃村落發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)造美好的鄉(xiāng)土文化與生活形式。

4.資源共享，形成崇尚學(xué)習(xí)的氛圍

“資源節(jié)約”的理念警示人們，就地球而言，人類對(duì)其資源的消耗速度和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞速度都己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其恢復(fù)能力。因此，為解決資源的有限性與人的欲望的無限性之間的矛盾，只有開源節(jié)流，降低消耗，資源共享，不斷重復(fù)利用有限的自然資源，根除以往的掠奪式與占有式的經(jīng)濟(jì)行為，才能延長地球的運(yùn)轉(zhuǎn)壽命，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的和諧發(fā)展相協(xié)調(diào)。這是一種可持續(xù)發(fā)展的理念，它強(qiáng)調(diào)既滿足人們自身的需求，又不損害人類后代的需求。學(xué)習(xí)型村落不僅其學(xué)習(xí)的內(nèi)容要體現(xiàn)資源共享、開源節(jié)流與可持續(xù)發(fā)展的理念，而且在自身建設(shè)中要從農(nóng)村終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的戰(zhàn)略高度，做好教育資源的優(yōu)化組合，即依托農(nóng)村學(xué)校，充分利用現(xiàn)有包括村落附近的圖書館、醫(yī)療點(diǎn)、廟宇、祠堂、教堂、文藝中心、企事業(yè)單位等硬件資源，創(chuàng)建一個(gè)良好的社區(qū)學(xué)習(xí)框架模式；利用農(nóng)民閑暇時(shí)間，采取農(nóng)民喜聞樂見的教育方式，調(diào)動(dòng)農(nóng)民整體的學(xué)習(xí)積極性，以最少的投入獲得最大的效益，創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。

5.尊重生命，回歸自然懷抱

“生命在任何地方都是完善的，不管是在最小的范圍內(nèi)還是最大的范圍內(nèi)都是一樣，每一種生命體，即使是最低級(jí)的生命體，都不是在某種含混的意義上適應(yīng)于它的環(huán)境，而是完完全全地符合于它的環(huán)境?！盵4]甚至在馬克思那里，“人直接的就是自然的存在物?！盵11]從這個(gè)意義上說，人是自然的一部分。人的自由只能是順其自然，回歸自然，熱愛自然?！艾F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)革命時(shí)代，已經(jīng)引起人們普遍深思的問題：究竟是科學(xué)為人服務(wù)，還是人為科學(xué)服務(wù)？”[5]面對(duì)農(nóng)藥對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重污染時(shí)，面臨科技成果造成的生物和人體的損害時(shí)，人們不得不關(guān)注技術(shù)存在的真正意義。因此，人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)需要認(rèn)識(shí)生命與自然的整體性與系統(tǒng)性，需要對(duì)資源分析，保護(hù)自然，為人類的幸福創(chuàng)造持續(xù)性的環(huán)境與條件。而這應(yīng)該成為全人類共同追求的一種精神。學(xué)習(xí)型村落致力于“技術(shù)服從于生命”的價(jià)值承諾不是一種只顧及科學(xué)理性的呼喚而不顧及個(gè)體需要與鄉(xiāng)土歷史的技術(shù)行動(dòng)。它滿足農(nóng)民學(xué)習(xí)的基本權(quán)利和終身學(xué)習(xí)需求，構(gòu)成農(nóng)民的一種永久性精神培育的基礎(chǔ)，使農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中，在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，重建天人合一的信仰，回歸自然的懷抱，吸取鄉(xiāng)土文明的營養(yǎng)，豐富自身的精神生活，享受人間的美好人生。

[1]巴 里.康芒納.封閉的循環(huán)：自然人和技術(shù)[M].長春：吉林人民出版社，1997：16.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1965：120.

[3]李慶剛.產(chǎn)業(yè)技術(shù)與“兩型社會(huì)”建設(shè)的哲學(xué)透析[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2009：23.

[4]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社：2005.

[5]周國平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].北京：新世界出版社，2008.

[6]尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[7]西奧多·W·舒爾茨.人力資本投資[M].杜月譯.北京：商務(wù)印書館，1984：248.

[8]戴維·米勒.論民族性[M].劉曙輝譯.南京：譯林出版社，2010：155-156.

[9]戈登·德萊頓，珍妮特·沃斯.學(xué)習(xí)的革命— —通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照[M].顧瑞榮譯.上海：上海三聯(lián)書店，1998：433.

[10]葉茂林.教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：27.

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：124.

Presumption of learning organization in village based on genealogy of knowledge in a resource-saving and environment-friendly society

TANG Song-lin
(Institute of Science and Higher Education,Hunan University,Changsha 410082,China)

The genealogy of knowledge in a resource-saving and environment-friendly society focus on human development which embodies the spatial relationship between man and environment,the ecological relationship between man and nature and the social interpersonal relationship.With the appearing of rural urbanization,learning organization in village has come up and will be the lifelong learning organization.The genealogy of knowledge in a resource-saving and environment-friendly society will provide guidance on one hand,and the theoretical frame of its action reasonability and morality on the other.

learning organization in village; a resource-saving and environment-friendly society; the genealogy of knowledge; presumption; peasants

C912.82

A

1009-2013(2012)01-0033-06

2011－12－14

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(XJK05AZ008)

唐松林(1962—)，男，湖南澧縣人，博士、教授。研究方向：教育哲學(xué)、農(nóng)村教育。

陳向科