本刊自1985年創(chuàng)辦至今，已走過(guò)了27年的歷程，共出版了109期。在這27年里，一直得到廣大作者和讀者的厚愛(ài)和支持，使刊物質(zhì)量不斷提升。雖然編輯部人員不斷更替，但熱忱為廣大作者和讀者服務(wù)和辦刊宗旨始終不變，不斷探索創(chuàng)新、堅(jiān)持突出本刊特色、豐富欄目?jī)?nèi)容、提升刊物質(zhì)量和爭(zhēng)創(chuàng)一流的信心不變。我們?cè)咐^續(xù)與廣大作者和讀者一道，為繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新我國(guó)的民族研究事業(yè)共同努力。

《民族理論政策研究》是本刊重點(diǎn)打造的欄目。本期發(fā)表羅富明、羅紹明《中國(guó)近代國(guó)家構(gòu)建思想與西方民族主義》一文認(rèn)為，中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，傳統(tǒng)中國(guó)民族思想的主流是以文化辨民族，并形成“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀。民族主義思想是伴隨近代西歐民族國(guó)家建構(gòu)而出現(xiàn)的，其核心理念是國(guó)家由民族決定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在列強(qiáng)殖民入侵和西方民族主義思潮影響下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)分裂主義思想和運(yùn)動(dòng)的傾向。作為對(duì)列強(qiáng)殖民入侵下民族分裂危機(jī)的回應(yīng)，中國(guó)近代民族主義趨向于通過(guò)同化政策進(jìn)行“國(guó)族”構(gòu)建，但這種國(guó)家政治建構(gòu)的努力難收成效，根本原因還在于它始終未能擺脫民族國(guó)家的束縛。楊鹍鳥(niǎo)飛在《民族群體性事件的類(lèi)型演化與沖突干預(yù)研究》一文中提出，組織性是民族群體性事件研究的一般維度，宗教情感性是民族群體性事件的一個(gè)特殊維度。根據(jù)民族群體性事件的組織性與宗教情感因素兩個(gè)維度，通過(guò)2+2矩陣將其劃分為四個(gè)類(lèi)型：原態(tài)型、反應(yīng)型、主動(dòng)型與競(jìng)爭(zhēng)型；在此基礎(chǔ)上歸納民族群體性事件的特殊類(lèi)型演化機(jī)理，進(jìn)一步分析民族群體性事件的干預(yù)時(shí)機(jī)并提出相應(yīng)的干預(yù)策略。譚萬(wàn)霞《人口較少民族權(quán)益保障之立法思考》一文則認(rèn)為，我國(guó)對(duì)人口較少民族的關(guān)注不僅有政策上的扶持，也有法律體系上的保障，對(duì)人口較少民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口發(fā)展權(quán)益均有相關(guān)規(guī)定，但這些規(guī)定存在過(guò)于原則無(wú)法具體操作等諸多不足，導(dǎo)致人口較少民族各項(xiàng)權(quán)益無(wú)法獲得充分的享有與行使。制定人口較少民族權(quán)益保障法成為當(dāng)務(wù)之急，是我國(guó)法治建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)人口較少民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面權(quán)益保障的法律依據(jù)。

《壯學(xué)研究》、《民族歷史與文化研究》是本刊的特色欄目。本期發(fā)表劉祥學(xué)《論壯族“漢化”與漢族“壯化”過(guò)程中的人地關(guān)系因素》一文，從人文地理學(xué)的視角，分析廣西壯漢民族互化的過(guò)程與原因。認(rèn)為“漢化”與“壯化”是壯族地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的常見(jiàn)現(xiàn)象，深刻影響到這一現(xiàn)象的，除了文化因素外，還有明顯的地理因素。自宋以來(lái)，廣西壯族地區(qū)所發(fā)生的“漢化”與“壯化”現(xiàn)象，背后都有人地關(guān)系因素在起作用。彭福榮《國(guó)家認(rèn)同：土司研究的新視角》認(rèn)為：土司制度是元明清時(shí)期對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族進(jìn)行間接統(tǒng)治的政策，研究歷史上的土司制度，應(yīng)以國(guó)家存在為前提。中央政府與民族地區(qū)和少數(shù)民族通過(guò)土司制度實(shí)現(xiàn)有效的雙向互動(dòng)，使歷代土司逐漸形成強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同觀念。楊經(jīng)華《生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重建是否可能——基于侗族生態(tài)文化模式的實(shí)踐思考》認(rèn)為，侗族地區(qū)千百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以沒(méi)有對(duì)自然造成破壞，與自然保持良好的共存和諧關(guān)系，是與侗族傳統(tǒng)的生態(tài)文化密切相關(guān)。侗族地區(qū)良好的生態(tài)文化實(shí)踐，給人類(lèi)提供了一個(gè)深刻的啟示：只要人類(lèi)不以物質(zhì)利益最大化作為社會(huì)終極目標(biāo)的文化模式，依靠自身文化調(diào)適，完全可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧共存。

從本期開(kāi)始，將在封二、封三及封底陸續(xù)推出廣西民族研究著名專家的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷及學(xué)術(shù)成就，每期推介一位。從這些著名專家的學(xué)術(shù)歷程及其成就，可以反映廣西民族研究取得的豐碩成果和發(fā)展歷程，展示廣西民族研究專家團(tuán)隊(duì)的風(fēng)采。