肖 飛 張存儉

（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403）

孫中山民生觀與以人為本思想之比較

肖 飛 張存儉

（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403）

孫中山民生觀與以人為本，是不同時代解決中國社會、民生問題的治政理念。二者不僅內(nèi)涵豐富，思想深刻，而且在文化根基、價值取向、理想目標(biāo)等許多方面都有相同或相似之處，具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。但由于諸多原因，二者又同中有異，在時代背景、理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)條件、目標(biāo)層次方面又呈現(xiàn)出差異性。以人為本體現(xiàn)了與時俱進的時代精神，實現(xiàn)了對孫中山民生觀的繼承與超越。

民生觀；以人為本；主要聯(lián)系；重要區(qū)別

孫中山民生觀是關(guān)乎解決中國民生問題的治政理念，也是三民主義中頗具特色和創(chuàng)新的理論，自始至終貫穿了以民為本思想。他的民生觀思想精華歷來被中國共產(chǎn)黨人所繼承并發(fā)揚光大，尤其是新一代黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，立足現(xiàn)實，著眼未來，借鑒中外經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)，針對當(dāng)前民生建設(shè)的突出問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)以人為本，體現(xiàn)了與時俱進的時代精神。本文試圖探討孫中山民生觀與以人為本思想之異同，旨在更好地繼承發(fā)揚孫中山民生觀這一寶貴精神遺產(chǎn)，堅定不移地貫徹執(zhí)行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進中國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、民生觀與以人為本的基本內(nèi)涵

（一）民生觀的基本內(nèi)涵

孫中山曾對“民生”下了一個簡明的定義：“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！保?］據(jù)此，孫中山民生觀可以這樣概括：即孫中山關(guān)于解決社會問題、國民的生存、生計問題等一系列基本觀點的總和。主要內(nèi)容包括以下方面：

1.強調(diào)民生是一切社會活動的原動力

早在1912年10月，他在《上海中國社會黨的學(xué)說》中說：“人類之在社會，有疾苦幸福之不同，生計實為其主動力?！薄吧鐣髁x既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當(dāng)研究社會之經(jīng)濟。故社會主義者，一人類經(jīng)濟主義也?！保?］

1924年，他作了《民生主義》的系列演講，正式提出以 “民生”為社會歷史發(fā)展原因和動力的理論。孫中山在演講中強調(diào)指出：“人類求生存是什么問題呢？就是民生問題。所以民生問題才可說是社會進化的原動力?！保?］“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟的中心和種種歷史活動的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣?！薄耙褮v史上的政治和社會經(jīng)濟種種中心都?xì)w之于民生問題，以民生為社會歷史的中心。先把中心的民生問題研究清楚了，然后對于社會問題才有解決的辦法?！保?］“我們國民黨所提倡的民生主義，不但是最高的理想，并且是社會的原動力，是一切歷史活動的重心。民生主義能夠?qū)嵭?，社會問題才可以解決，人類才可以享很大的幸福?！保?］孫中山不僅把人類求生存視為社會進步的原動力，而且認(rèn)為這是社會發(fā)展的“定律”。孫中山對這種觀點頗為得意，稱之為自己的發(fā)明。

2.主張用 “平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”、“振興實業(yè)”、“分配公平”、“互助”的辦法解決民生問題

孫中山一生，以“關(guān)懷和改善民生”為念。孫中山強調(diào)的民生問題，是要解決人民的需要問題，就是要使四萬萬人豐衣足食。為此，他提出了民生主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)。民生主義的核心內(nèi)容按孫中山的說法就是：“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本?！保?］

（1）平均地權(quán)。這是孫中山制定土地政策的主要理論依據(jù)。孫中山經(jīng)過多年醞釀提出了“當(dāng)改良社會經(jīng)濟組織核定天下地價，其現(xiàn)有之地價，仍歸原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家；為國民所共有”。通過“土地國有”方式達(dá)到“平均地權(quán)”的目標(biāo)。孫中山晚年又提出了“耕者有其田”的主張。這不僅打破了城市土地所有制的私人壟斷，而且為從根本上解決農(nóng)民的民生問題邁出了重要一步。

（2）資本制度。資本制度包含兩方面內(nèi)容，即“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達(dá)國家資本”。對于外國資本，孫中山主張“將外國人在中國的所辦之企業(yè)收歸中國經(jīng)營管理之”，以防帝國主義壟斷中國的經(jīng)濟命脈，這顯然具有反帝愛國、革命的進步性。孫中山先生提出節(jié)制私人資本又留給私人資本一定的發(fā)展空間。在實業(yè)計劃中，他對實業(yè)范圍作了明確劃分：“凡投資大，周期長的大企業(yè)，如鐵路、航運、港口、鋼鐵、采礦等，均應(yīng)由國家經(jīng)營，而人民衣食住行等生活資料的生產(chǎn)，則允許私人經(jīng)營?！边@兩大經(jīng)濟政策，其核心實質(zhì)就是防止兩極分化，從經(jīng)濟上保證人民的主體地位。孫中山曾多次申明，他的民生主義就是社會主義，他的社會主義就是國有化的現(xiàn)代化。

（3）振興實業(yè)。孫中山是喊出“振興中華”這個時代最強音的第一人?！罢衽d中華”代表了當(dāng)時無數(shù)愛國者的共同心聲，成為鮮明的時代主題。他認(rèn)為：只有振興實業(yè)才能實現(xiàn)強國之夢，才能增加社會財富、改善民眾生活。正如孫中山在《實業(yè)計劃》序言中指出：“中國之存亡，關(guān)鍵則在此實業(yè)發(fā)展一事也?！笨梢?，孫中山對振興實業(yè)寄托厚望。孫中山的實業(yè)計劃非常詳盡，規(guī)模十分宏大，令人嘆為觀止。

此外，孫中山還提出用“分配公平”的辦法解決民生問題，用“互助”的辦法推動人類社會的文明進步。

（二）以人為本的基本內(nèi)涵

以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度關(guān)注民生，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，指出黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，發(fā)展的成果由人民共享。黨的十六屆三中全會確立了堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，黨的十七大報告，對民生問題進行了專題論述，十七屆五中全會以民生為基點謀劃未來中國經(jīng)濟社會發(fā)展藍(lán)圖；十七屆六中全會又提出了文化強國目標(biāo)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本的“人”是相對于神和物而言，這里講的“人”與人民是同一個意思，指的是廣大人民群眾。以人為本的“本”是哲學(xué)價值論概念，不是哲學(xué)本體論概念，它回答人與神、物相比，何者是最重要、最根本的問題。以人為本的實質(zhì)就是以人民群眾為發(fā)展之根本，即一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。其基本內(nèi)涵有四個層次：

1.以人為本就是堅持發(fā)展為了人民

黨的十七大報告明確指出：以人為本就是“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。 ”［7］

2.以人為本就是堅持發(fā)展依靠人民

以人為本主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、“依靠誰”發(fā)展的問題。胡錦濤總書記堅持和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理，明確指出，是否相信人民、依靠人民、為了人民，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。他十分強調(diào)充分發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證；強調(diào)要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體作用；強調(diào)密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，使我們的事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。

3.以人為本就是堅持發(fā)展成果由人民共享

以人為本的根本目的，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。胡錦濤總書記一再強調(diào)要“切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。”［8］堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益上。

4.以人為本就是堅持人的全面發(fā)展

正如胡錦濤總書記所說，堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：二者相輔相成，互相促進。經(jīng)濟社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障；人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力和目的。

二、民生觀與以人為本的主要聯(lián)系

（一）文化根基的同源性——以民為本

孫中山民生觀與我們今天提倡的堅持以人為本，都深深扎根于中華文明的土壤之中，批判繼承了傳統(tǒng)重民思想。

中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。從盤庚的“重民”到周公旦的“敬天、明德、保民”，從孔子的“仁政愛民”到孟子的“民貴君輕”，從荀子的“君舟民水”到漢唐以來不斷豐富充實的“民本”思想，無一不反映出古代政治家、思想家們對民眾地位和作用的深刻認(rèn)識，要求歷代統(tǒng)治者“以民為本”，時刻關(guān)注民眾的利益和愿望。

孫中山是中國近代民本思想的集大成者。他十分注意學(xué)習(xí)和繼承中國的傳統(tǒng)文化，古代民本思想的精華在他的著作中均有鮮明的體現(xiàn)，他尤其崇尚孔子的“天下為公”和孟子的“民貴君輕”思想等。孫中山一生題詞眾多，而題詞最多的就是“天下為公”四字。孫中山民生觀思想淵源是多元的，由此可見，儒家思想在其中起著基礎(chǔ)的作用。［9］孫中山將這些重民思想看做是他的民本思想的傳統(tǒng)文化淵源和實行民主主義的思想基礎(chǔ)。孫中山民生觀既充分吸收了中國傳統(tǒng)重民思想的精華，又糅合了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和經(jīng)濟學(xué)知識，是中西合璧的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)重民思想的繼承與發(fā)展。

孫中山的民生觀對中共幾代領(lǐng)導(dǎo)一直有著深刻的啟迪。胡錦濤總書記在紀(jì)念辛亥革命一百周年講話中曾明確指出：中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者。毫無疑問，我們也忠實繼承了孫中山民生觀的思想精華，從思想淵源來看，孫中山的民生觀與以人為本思想一脈相承，具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。

2006年4月21日，胡錦濤總書記在美國耶魯大學(xué)的演講中指出：“中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。”“現(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！焙倳浀闹v話，言簡意賅，準(zhǔn)確無誤地揭示了以人為本與中華歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系，自然也涵蓋了以人為本與孫中山民本思想的內(nèi)在聯(lián)系。我們今天強調(diào)的以人為本，無疑是對傳統(tǒng)重民思想和孫中山以民為本思想的繼承與超越。

（二）價值取向的一致性——公平正義

孫中山的民生觀與我們今天強調(diào)的以人為本思想，有一個共同的基本價值取向就是公平正義。

孫中山創(chuàng)立“三民主義”的宗旨，正如他自己所說，是“要把不平等的世界，打成平等的”，民生主義是打經(jīng)濟的不平等。孫中山說：“民生主義對誰去打不平呢？是對資本家打不平的。因為有了機器，生出了極大的資本家，國內(nèi)無論什么事都被資本家壟斷，富人無所不為，窮人找飯吃的方法都沒有；故發(fā)明民生主義，為貧富的不平等，要把他打到平等?！保?0］孫中山民生觀的基本精神就是經(jīng)濟的平等——民眾可以共享社會資源和發(fā)展的成果，孫中山曾把民生主義稱之為“民享主義”［11］孫中山向往追求“大同”理想，反復(fù)強調(diào)“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義”［12］從孫中山民生主義的宗旨、民生主義的所有制、民生主義的主要內(nèi)容、民生主義的分配辦法來看，無不體現(xiàn)了公平正義的價值取向。孫中山提倡“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”、“發(fā)達(dá)國家資本”、“公平分配”等辦法，都是想從根本上解決社會財富占有的不合理狀況，以實現(xiàn)社會財產(chǎn)的“人民共享”、“利益均沾”，確保財產(chǎn)公有分配公平，人人生活豐衣足食，最終達(dá)到“天下為公”理想目標(biāo)的實現(xiàn)。

以人為本具很強的針對性，尤其是針對分配不公、貧富懸殊不斷擴大問題提出來的。早在2005年2月，胡錦濤總書記在對中央省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部講話中，明確提出了建設(shè)的社會主義和諧社會的六大目標(biāo)之一，就是“公平正義”。2006年胡錦濤總書記再次強調(diào)：要“構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會收入分配體系”，“認(rèn)真研究解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，促進社會公平正義，促進社會安定和諧。”

以人為本強調(diào)堅持發(fā)展成果由人民共享，突出體現(xiàn)了公平正義的價值取向。以人為本就是要求妥善協(xié)調(diào)社會各方面利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和社會各種矛盾，切實保障人民各項權(quán)益，更加注重發(fā)展成果的普惠性，正確處理效率與公平的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧全體社會成員的利益，促進創(chuàng)造財富和公平分配的協(xié)調(diào)；十分強調(diào)效率與公平并重，尤其要更加注重公平，努力使全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，避免兩極分化。

（三）理想目標(biāo)的趨同性——共同富裕

孫中山民生觀的本質(zhì)特征就是“均富”，也就是共同富裕，這一點與以人為本幾乎如出一轍。以人為本思想以鄧小平理論為指導(dǎo)，強調(diào)社會主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！熬弧卑藘蓪右馑迹旱谝皇恰案弧?，第二是“均”。

“均富”的第一層意思是“富”，即生產(chǎn)力的發(fā)展所造就的財富極大豐富。鄧小平認(rèn)為社會主義的任務(wù)很多，“但根本的一條，就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義。”［13］鄧小平社會主義理論的核心，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而創(chuàng)造出更多的財富以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需要。鄧小平的上述理論是以人為本的指導(dǎo)思想，以人為本始終強調(diào)要在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，解決民生問題。

孫中山民生觀的核心是“民生”，他主張在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，解決人民群眾的衣食住行問題，最終實現(xiàn)“均富”。孫中山說：“在中國這種事實是什么呢？就是大家所受貧窮的痛苦，中國人大家都是貧?！保?4］“中國今日情形在上下交困，大家都窮，無甚分別。由此可知，外國患不均，中國患貧?！保?5］他極力主張發(fā)展中國的工商業(yè)，依靠國家的力量聚集資本，甚至利用外資來快速發(fā)展中國的經(jīng)濟，盡快使中國“駕乎歐美之上”。孫中山先生窮畢生精力完成的《建國方略》就是解決中國國窮民困的一個宏偉計劃。

“均富”的第二層含義是“均”，即社會財富豐富之后如何分享問題。鄧小平不止一次談到財富的全民分享對社會主義的決定性意義。1990年他說：“社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”［16］1992年他在南方視察時也說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?7］在新的歷史條件下，以人為本強調(diào)共同富裕，提出發(fā)展成果由人民共享，這是對鄧小平的共同富裕理論的繼承和發(fā)展。

“均富”也是孫中山民生觀的內(nèi)核與精髓。孫中山晚年在三民主義講演中，曾把三民主義解釋為“民有”、“民治”、“民享”，即“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”［18］由此可見，孫山民生觀的主張與今天以人為本提倡的發(fā)展成果由人民共享幾乎完全一樣。孫中山反復(fù)強調(diào)：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也”［19］“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?0］孫中山提倡的“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的主張，就是實現(xiàn)全民“均富”或“共同富?！边@一目標(biāo)。孫中山提出“平均地權(quán)”，實現(xiàn)“耕者有其田”，其宗旨就是“均富”，讓民眾能享土地所生之利，構(gòu)建“均富”的民生主義社會?！肮?jié)制資本”，讓資本歸為公有，宗旨是解決社會財富不均。在均富的意義上，“平均地權(quán)”與 “節(jié)制資本”，可謂異曲同工。［21］

上述表明，孫中山民生觀與以人為本思想，在文化根基、價值取向、理想目標(biāo)諸方面都有許多相同或相似之處。此外，在解決民生問題的手段上，都主張解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民的生存需求。

三、民生觀與以人為本的重要區(qū)別

孫中山民生觀根據(jù)社會發(fā)展的要求，重新認(rèn)識歷史，批判地對待現(xiàn)實，積極地展望未來，具有深刻的社會內(nèi)容，反映了歷史發(fā)展的趨勢，具有先進性、前瞻性和合理性，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實價值。然而，由于孫中山所處時代條件的限制、階級的局限性及認(rèn)識上的偏頗，他的民生觀又具有一定的理論缺陷和局限。以人為本，是在新的歷史條件下提出來的，它以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)，立足現(xiàn)實，規(guī)劃未來，統(tǒng)籌發(fā)展，具有科學(xué)性、現(xiàn)實性、全面性等特點。它是指導(dǎo)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的行動綱領(lǐng)，體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神，實現(xiàn)了對孫中山民生觀的繼承與超越。孫中山民生觀與以人為本既有許多相同或相似之處，也有明顯區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）時代背景不同——前后“兩重天”

社會存在決定社會意識。孫中山民生觀是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的。他的民生觀從內(nèi)容到目標(biāo)、實現(xiàn)途徑、手段等，無不深深打上了這個時代的印記。

這個時代，正是世界民主革命與社會主義潮流相互激蕩、相互作用的時代，也是資本主義向帝國主義階段過渡的時代，資本主義世界兩極分化也日益明顯。西方文明、馬克思主義學(xué)說的興起，資本主義弊病，都對孫中山民生觀的形成有著深刻影響。

而當(dāng)時的中國正處于半殖民地半封建社會，中華民族外遭帝國主義列強侵略，民族危機日深，國將不國。人民大眾內(nèi)受封建主義壓迫，經(jīng)濟落后，國弱民窮，餓殍遍野，民不聊生，人民處于水深火熱之中。孫中山目睹中國和中國人民悲慘境遇，產(chǎn)生了“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的遠(yuǎn)大志向，設(shè)計了振興中華、解決民生問題的宏偉藍(lán)圖。然而，由于當(dāng)時歷史條件的限制，解決民生問題步履艱難，振興中華遙遙無期，他的美好理想往往難以實現(xiàn)。

今非昔比，今日之中國發(fā)生了翻天覆地的變化。新中國成立，中國人民從此站起來了。新中國成立以來，人民民主專政和社會主義制度更加鞏固，三大文明建設(shè)成效顯著，尤其是改革開放極大地解放了生產(chǎn)力，經(jīng)濟社會全面發(fā)展。國際形勢也發(fā)生了深刻變化，和平與發(fā)展成為時代主題。國內(nèi)國際環(huán)境的深刻變化，為新時期解決民生問題奠定了堅實基礎(chǔ)。有鑒于此，新一代黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，立足當(dāng)前，放眼世界，吸收總結(jié)中外經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)秀成果，針對當(dāng)前突出問題，及時確立以人為本的治政理念。以人為本既克服了傳統(tǒng)哲學(xué)人本思想中的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，又克服了我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的“以物為本”、“見物不見人”的錯誤傾向，立意深刻，內(nèi)涵豐富，目標(biāo)宏偉，具有科學(xué)性、現(xiàn)實性、針對性、全面性等特點，體現(xiàn)了與時俱進的時代進步精神。

（二）理論基礎(chǔ)不同——局限與科學(xué)

1.孫中山民生觀理論的局限性

孫中山的民生學(xué)說的理論基礎(chǔ)就是 “民生史觀”。孫中山認(rèn)為，社會歷史就是“人類求生存”的進化發(fā)展史，社會歷史“就是以民生為重心。民生就是社會一切活動中的原動力。”［22］對孫中山民生史觀歷來眾說紛紜，莫衷一是。但有一點是肯定無疑的，那就是孫中山雖然對馬克思評價很高，贊揚“馬克思所著的書所發(fā)明的學(xué)說，可說是集幾千年來人類思想的大成”，是社會黨的“圣人”，但他不贊成馬克思主義的唯物史觀。他認(rèn)為：“馬克思的唯物主義，沒有發(fā)明社會進化的定律，不是歷史的重心?！保?3］他還認(rèn)為，“馬克思只可說是一個‘社會病理家’，不能說是一個‘社會生理家’”［24］他不贊成的原因，很大程度上是誤解了馬克思的唯物論，他曾批評馬克思僅重視階級斗爭，不重視民生，其實馬克思的原意不是這樣。

在社會發(fā)展動力問題上，孫中山與馬克思主義的表述不同。馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。孫中山則不然，把人們的衣食住行等物質(zhì)生活看做社會基礎(chǔ)和歷史動力，從歷史觀的高度闡述民生在歷史上的地位和作用，并認(rèn)為馬克思把階級斗爭作為階級社會發(fā)展的動力是 “倒因為果”，從而加以否定。很明顯，孫中山的民生史觀在一些學(xué)理的說明和表述上是不夠確切的，但他通俗易懂地用民生問題去解釋歷史進化，提出一種切實生動的歷史動因論，無疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。誠如張磊教授的評價：孫中山的社會歷史觀“摒棄了企圖到‘杰出人物’或‘絕對觀念’那里去探求歷史重心和原動力的唯心主義見解，而按照自己的獨特方式把社會歷史歸結(jié)為人們的 ‘生活’問題。顯然，這種觀點帶有某種程度的素樸唯物主義精神?！保?5］這種評價頗為恰當(dāng)。

孫中山的“民生史觀”雖然不是唯心論，但也僅僅是停留在素樸唯物主義這個水平上，顯然不能與馬克思?xì)v史唯物論相提并論，其理論的局限性也是顯而易見的。如在對待人民群眾的態(tài)度上，民生問題解決的依靠力量是什么，他從沒把人民群眾置于主體地位。

綜觀孫中山三民主義演講，他只是輕描淡寫地說國民要盡義務(wù)。他一概否定階級斗爭是社會發(fā)展的動力，從而也就否定了在階級社會里，人民群眾是變革社會的決定力量。由于其理論基礎(chǔ)的局限性，孫中山在設(shè)計民生藍(lán)圖的時候難免脫離實際，無論是“平均地權(quán)”還是“節(jié)制資本”都難免帶有不切實際的空想色彩。孫中山民生觀盡管設(shè)計得很詳盡，但由于在一定程度上脫離實際，沒有很好地解決依靠誰的問題，因此難以實現(xiàn)。

2.以人為本思想的科學(xué)性

以人為本，堅持歷史唯物主義基本原則，以民生為本謀劃未來經(jīng)濟社會發(fā)展藍(lán)圖，科學(xué)地回答了發(fā)展為了誰、依靠誰、發(fā)展成果由誰共享的一系列重大問題。

胡錦濤總書記根據(jù)歷史唯物主義 “人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本原理，明確指出，人民群眾是中國特色社會主義事業(yè)的依靠力量，要尊重人民的主體地位，“最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)?！比绾尾拍苷{(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，他認(rèn)為必須極大地改善民生，讓人民群眾共享發(fā)展成果。

胡錦濤總書記根據(jù)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理，堅持貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，強調(diào)堅持群眾路線是我黨勝利之基、力量之源。同樣是依據(jù)這個基本原理，以人為本確立了一切為了人民群眾的根本宗旨，強調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民，“黨的一切奮斗和工作都是為造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點?！?/p>

（三）行動方案不同——可能與可行

1.民生主義綱領(lǐng)缺乏實現(xiàn)的必備基礎(chǔ)，只是具有實現(xiàn)的可能性

長期以來，由于左的思想的影響和意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜性，孫中山的民生觀被誤解了。列寧在《中國的民主主義和民粹主義》一文中，曾稱之為“主觀社會主義”、“客觀資本主義”。這種評價顯然不全面、不科學(xué)、不中肯。但不可否認(rèn)，孫中山的民生觀在一定程度上確實存在一些不切實際的空想，他時常把不可能性當(dāng)做可能性，把可能性當(dāng)做現(xiàn)實性。

從孫中山制定的民生主義土地綱領(lǐng)來看，無論是“平均地權(quán)”，還是實施“耕者有其田”，孫中山都希望用兩全其美的“和平方式”解決，“讓農(nóng)民可以得到利益，地主不受損失”。［26］孫中山這種美好愿望在當(dāng)時顯然不具備實現(xiàn)的條件，注定不可能實行。實現(xiàn)“耕者有其田”，必須具備兩個條件：一是國家必須具備可以贖買土地的財力；二是國家官員同地主沒有直接利害關(guān)系。［27］這兩條在當(dāng)時都沒具備，這就注定孫中山的土地綱領(lǐng)在民國時期不可能實施。但是孫中山的這一設(shè)想，被中國共產(chǎn)黨人所繼承，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展土地革命，實現(xiàn)了孫中山生前“耕者有其田”的設(shè)想。

從資本制度來看，孫中山的“節(jié)制資本”思想也帶有較大的理論局限性。孫中山自稱民生主義就是社會主義，其實二者有很大的區(qū)別，誠如一些學(xué)者所言，只能稱之為孫氏社會主義。孫中山主張節(jié)制“私人資本”、發(fā)達(dá)“國家資本”，旨在摘西方之“善果”，避免其“惡果”，愿望良好，但由于他孤立地思考“資本制度”問題，離開上層建筑談經(jīng)濟基礎(chǔ)，陷入了理論誤區(qū)。當(dāng)時的政權(quán)沒有掌握在人民手中，中國依然是大地主大資產(chǎn)階級的政權(quán)，孫中山所主張的“國家資本”，顯然不是社會主義的公有制。只有人民當(dāng)家作主，“國有”才等同于“全民所有”。這一點孫中山?jīng)]有意識到。孫中山還常常把西方現(xiàn)實中的“國家壟斷資本”等同于自己理想化中的國有資本。事實上國家壟斷資本僅僅形式上是“國有”，實質(zhì)上是擴大了的“私有”。孫中山從來就沒有消滅私有制的想法，企圖在不觸動私有制的條件下，達(dá)到公平分配，實現(xiàn)“均富”，顯然是不切實際的。因此，“學(xué)術(shù)界一直以來稱孫中山是主觀社會主義、客觀資本主義，也并非毫無道理”［28］。但是，不可否認(rèn)，孫中山關(guān)于“節(jié)制資本”的構(gòu)想，規(guī)劃了公私并存的經(jīng)濟模式，揭示了從私有制向公有制發(fā)展的歷史必然性、多元經(jīng)濟存在的歷史必然性，無疑是正確的，只是由于歷史條件的限制在當(dāng)時難以實現(xiàn)。孫中山的這一設(shè)想，后來在中共領(lǐng)導(dǎo)下，通過社會主義革命和改革開放，才變?yōu)楝F(xiàn)實。我們今天堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，正與當(dāng)年孫中山構(gòu)建的非單一經(jīng)濟模式不謀而和。

上述兩方面表明，無論是“平均地權(quán)”還是“節(jié)制資本”，在當(dāng)時的歷史條件下只是有實現(xiàn)的可能性，要把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性則需要創(chuàng)造條件。

2.以人為本的戰(zhàn)略部署立足國情、基礎(chǔ)堅實，具有操作的可行性

與孫中山民生觀不同，今天實施以人為本的行動綱領(lǐng)，具有操作可行性的特點。

一是立足現(xiàn)實國情，即從中國社會主義初級階段這個最基本的國情出發(fā)，針對改革開放出現(xiàn)的新情況、新問題，總結(jié)中外經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，統(tǒng)籌兼顧，謀劃未來。這些戰(zhàn)略設(shè)想是切合實際的。

二是社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度、政治制度的鞏固和發(fā)展，社會主義先進文化的發(fā)展、以愛國主義為核心的統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展、中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，為以人為本目標(biāo)的實現(xiàn)奠定了可靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

三是改革開放取得了舉世矚目的巨大成就，國民經(jīng)濟朝著又好又快的良性軌道發(fā)展，綜合國力大大增強，人民生活不斷改善，國強民富初露端倪。這些為新時期以人為本目標(biāo)的實現(xiàn)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四是從民生工程建設(shè)的實踐來看，民生工程建設(shè)卓有成效，和諧社會的目標(biāo)逐步實現(xiàn)，三農(nóng)建設(shè)取得重大進展，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相互配合、相互促進、相互協(xié)調(diào)。經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐證明，以人為本的治政理念是完全正確和符合中國國情的。

（四）理想目標(biāo)不同——一元與多元

如前所述，“均富”是孫中山民生觀與以人為本的共同理想目標(biāo)。但是，在理想目標(biāo)方面，二者同中有異。孫中山民生觀的理想目標(biāo)比較單一，即著重解決當(dāng)時四萬萬人的生計問題，讓國民豐衣足食，最終實現(xiàn)“均富”的理想目標(biāo)。國民的生計問題，在當(dāng)時確實最緊迫、最急需，也是中國最本質(zhì)的問題，這個問題不解決，其他社會問題、政治問題也很難解決。從這個意義上講，孫中山民生觀的理想目標(biāo)無可厚非。孫中山在民生主義第四講中，提出人類生活程度，在文明進化中可以分作三級：第一級是“需要”，第二級是“安適”，第三級是“奢侈”。他明確提出：“我們現(xiàn)在要解決民生問題，并不是要解決安適問題，也不是要解決奢侈問題，只解決需要問題。這個需要問題，就是要全國四萬萬人都可以得衣食的需要，要四萬萬人都是豐衣足食?！保?9］很顯然，孫中山民生主義的理想目標(biāo)，顧及人的全面發(fā)展問題不夠。

隨著時代的進步，經(jīng)濟社會的發(fā)展，以人為本不僅提出要“共同富?！?，而且提出要實現(xiàn)人的全面發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。黨中央一再強調(diào)：促進人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)。促進人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原則，也是社會主義社會的本質(zhì)要求，揭示的是時代變遷，更是對孫中山民生觀的繼承與超越。

綜上所述，孫中山民生觀與以人為本思想，是不同時代關(guān)乎中國民生問題的治政根本理念，閃爍著真理的光芒，是中華文明的重要組成部分。但由于種種原因，二者同中有異。以人為本與孫中山民生觀治政理念相比，是一種繼承與超越的關(guān)系，前者內(nèi)涵更加豐富、理論更加深刻、目標(biāo)更加遠(yuǎn)大、方略更加切實可行。

［1］［3］［4］［5］［14］［22］［23］［24］［29］黃彥.孫文選集（上冊）［M］.廣州：廣東人民出版社，2006：593，610，616，621，626，604，608，656.

［2］孫中山全集（第二卷）［M］.北京：中華書局，2006：510.

［6］［10］［11］［12］［18］［20］孫中山全集 （第九卷）［M］.北京：中華書局，2006：377，503，394，386，394，355.

［7］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2007：15.

［8］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［N］.人民日報，2004－04－05.

［9］［21］黃明同.孫中山的儒學(xué)情結(jié)［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：43，160.

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［19］孫中山全集（第六卷）［M］.北京：中華書局，2006：56.

［25］林家有.孫中山社會建設(shè)思想研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2009：291.

［26］孫中山全集（第十卷）［M］.北京：中華書局，2006：558.

［27］［28］黃明同，盧昌健.孫中山經(jīng)濟思想［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：111，143.

責(zé)任編輯 宋桂祝

D60

A

1672－2426（2012）08－0023－07

肖 飛（1957－），男，湖南衡陽人，電子科技大學(xué)中山學(xué)院孫中山研究所所長、副教授，主要從事孫中山思想研究和中國特色社會主義理論體系研究。

張存儉（1956－），男，山東鄄城人，電子科技大學(xué)中山學(xué)院兼職教授，中共菏澤市委黨校副校長、教授，《行政研究》雜志主編，主要研究方向為地方黨政管理。