劉喜珍

（北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會(huì)發(fā)展研究所，北京100144）

論傳統(tǒng)孝道與祖先崇拜的倫理關(guān)系

劉喜珍

（北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會(huì)發(fā)展研究所，北京100144）

傳統(tǒng)孝道起源于祖先崇拜。祖先崇拜是建立在靈魂不滅與鬼神敬畏觀念的基礎(chǔ)上，通過一系列喪祭活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。至西周，以“孝”為主的宗法道德規(guī)范隨著祖先崇拜觀念的強(qiáng)化、祭祖制度的完善與宗法等級(jí)制度的建立而最終形成。祖先崇拜的孝道倫理功能在于別人倫差等、感恩、尊老孝親。二者的有機(jī)統(tǒng)一成為維護(hù)宗法關(guān)系的重要倫理機(jī)制。

傳統(tǒng)孝道；祖先崇拜；倫理關(guān)系

一、傳統(tǒng)孝道起源于祖先崇拜

所謂祖先崇拜，是指把祖先視為具有超自然力的精神存在，活著的后人通過祭祀活動(dòng)與祖先進(jìn)行靈魂交流，追思承志、表達(dá)感恩之情，并期望獲得護(hù)佑與恩澤的一種精神信仰活動(dòng)。它是建立在靈魂不滅和鬼神敬畏觀念的基礎(chǔ)上，通過一系列喪祭活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人們相信靈魂是不滅的，人死后靈魂離開身軀繼續(xù)活動(dòng)。如果靈魂無(wú)“家”可歸，那么它或成為曠野孤魂，或附著于一個(gè)活著的人而給其帶來(lái)厄運(yùn)。為了安頓逝者的靈魂，同時(shí)使活著的人平安無(wú)恙，人們舉行相應(yīng)的喪葬活動(dòng)安頓死者、表達(dá)哀思，并祈求賜福?！抖Y記·檀弓下》云：“葬于北方，北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也?！币饧磳⑺勒咴嵊诙汲侵?，頭也朝北，因?yàn)檫@是靈魂歸升之所。漢代有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的碑文記載。[1]這些情況表明，古人相信靈魂不滅，認(rèn)為存在一個(gè)“歸人”世界。

靈魂不滅的觀念確立以后，世界便成了靈的世界和肉的世界的雙重統(tǒng)一體，人們認(rèn)為鬼神乃一體。《禮記·祭法》云：“人死曰鬼。”“鬼”就是離開身軀繼續(xù)活動(dòng)的人的靈魂，它具有超自然的神力，能夠洞察人間世事，或降禍或賜福給世人?！凹廊缭?，祭神如神在?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）意思是說(shuō)，先祖雖已離世，但英靈永存，祭祖就如同他們健在，要像對(duì)待神明一樣敬祭之。“鬼神之明必知之”、“鬼神之罰必勝之”（《墨子·明鬼下》）反映了先民對(duì)靈魂不滅、鬼神有知的體認(rèn)，他們對(duì)“鬼神”即祖先懷著一種十分復(fù)雜的敬畏心理?！墩撜Z(yǔ)》載：“禹致孝乎鬼神?！?《論語(yǔ)·泰伯》)這里的“鬼神”就是祖先，因?yàn)橹挥袑?duì)祖先才談得上“孝”，對(duì)“鬼神”頂禮膜拜表明禹有著極為濃烈的祖先崇拜觀念，這可以視為“孝”的最初形式，也是孝道隱含于祖先崇拜的較早記載。當(dāng)然，這只是“孝”觀念的萌芽，而非完整意義上的孝道。

殷商時(shí)期，建立在靈魂不滅與鬼神敬畏之上的祖先崇拜發(fā)展為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。商俗尚鬼，“先鬼而后禮”（《禮記·表記》）。在殷人看來(lái)，先祖雖已離世，但他們只是到了另一個(gè)世界，這個(gè)世界是現(xiàn)實(shí)世界的一種翻版，有著等級(jí)之分、貧富之別，死而不滅的先靈與活著的人一樣，仍然享用世間的一切，而這一切是由活著的人提供的?！坝拿鲀山绾孟裰桓糁粚蛹?，宇宙是人、鬼共有的；鬼是人的延長(zhǎng)，權(quán)力可以長(zhǎng)有，生命也可以長(zhǎng)有?！盵2]子孫后代要像孝養(yǎng)現(xiàn)世的父母長(zhǎng)輩那樣，為已逝的長(zhǎng)輩找好安身之所，舉行一定的安葬儀式告知世人他們與此在世界的分離，也作為其向另一個(gè)世界的“報(bào)到”，由此形成了一套送死、善終、祭祀的禮儀制度。喪葬活動(dòng)雖沒有涵蓋祖先崇拜的全部?jī)?nèi)容，但它是祭祖的開始、祖先崇拜的開端，也是祖先崇拜的重要社會(huì)倫理載體。具有神秘色彩的原始喪葬活動(dòng)渲染出祖先崇拜的神圣性與肅穆性，古代繁縟的喪葬禮儀正是祖先崇拜的現(xiàn)世投影與崇祖敬宗的集中體現(xiàn)。

隨著祖先崇拜觀念的不斷強(qiáng)化，祭祖制度在周代趨于完善。如果說(shuō)殷人由于絕對(duì)崇拜鬼神而受制于神道或天道，從而壓抑了對(duì)人道的自覺，那么，周取代殷則使神道或天道讓位于人道，或者說(shuō)人道借助于神道與天道而得到解蔽與彰顯。至西周，以“孝”為主的宗法道德規(guī)范隨著祖先崇拜觀念的強(qiáng)化、祭祖制度的完善與宗法等級(jí)制度的建立而最終形成。[3]1～2侯外廬曾指出：“為了維持宗法的統(tǒng)治，故道德觀念亦不能純粹，而必須與宗教相混合?！盵4]95“在宗教觀念上的敬天，在倫理觀念上就延長(zhǎng)而為敬德。同樣地，在宗教的觀念上的尊祖，在倫理觀念上也就延長(zhǎng)而為崇孝，也可以說(shuō)‘以祖為宗，以孝為本’。”[4]94周代的孝道規(guī)范主要體現(xiàn)為敬養(yǎng)父母與祭祀先祖兩個(gè)方面，[3]9反映了祖先崇拜與孝道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即敬天、尊祖、崇孝的一體性，這正是孝道規(guī)范與宗教倫理相輔相成的必然結(jié)果。

祭祖活動(dòng)主要有家祭、墓祭、祠祭，所祭祀的祖先為同宗直系祖先。家祭是在家族內(nèi)供奉直系祖先的牌位，在每年的某一固定時(shí)間進(jìn)行祭祀。墓祭就是掃墓，一般在清明節(jié)前后祭掃。祠祭是最重要的祭祖活動(dòng)，在同宗大家族所修建的專門祠堂中進(jìn)行。宗祠里供奉著祖先的牌位，這里就是祖先的“家”，也是宗族的圣殿，族人每年要在規(guī)定時(shí)間里齊集祠堂，按固定儀式共祭祖先。《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！狈从沉酥艽雷嬷贫鹊牡燃?jí)性。祭祖制度隨著宗族制度的演變而變化，經(jīng)歷了“從強(qiáng)到弱，祭祖權(quán)力由社會(huì)上層向社會(huì)下層擴(kuò)大，專門祭祖的家廟由特權(quán)階層向庶民普及的過程”。[5]孝道觀念亦隨著祭祖活動(dòng)的普及而深入人心，并因宗法等級(jí)制度的不斷強(qiáng)化而日益神圣化。

二、祖先崇拜的孝道倫理功能

以祭祖活動(dòng)為主要形式的祖先崇拜具有重要的孝道倫理功能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，別人倫差等。“辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位”，“別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交”（《禮記·哀公問》），是我國(guó)古代禮法制度的基本功能，也是祖先崇拜的重要道德功能?！抖Y記·大傳》云：“上治祖彌，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟；合族以食，序以昭繆。別之以禮義，人道竭矣。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序，而無(wú)亂也。是故有事于大廟，則群昭、群穆咸在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也?！倍际侵v祭祖要依禮而行，體現(xiàn)人倫義理?！罢涯隆笔枪糯种匾淖诜ǘY制。宗廟次序，始祖廟居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。[6]祭拜先祖時(shí)，子孫要按照長(zhǎng)幼、尊卑、親疏之序排列行禮，體現(xiàn)了嚴(yán)明的宗法等級(jí)性，每次祭祖活動(dòng)就是整個(gè)家族各種角色的一次大會(huì)操。《荀子·禮論》云：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也?！眰鹘y(tǒng)禮法制度的等級(jí)性貫穿于由生到死的全過程，生時(shí)恪守禮法，死后以禮葬祭，代代相續(xù)，所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。（《論語(yǔ)·為政》）生、死、喪、祭的一體性反映了儒家孝道的徹底性，從天子以至庶民概不例外。將家族內(nèi)部之孝道擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，移孝作忠，以維護(hù)宗法等級(jí)制度，是祭祖活動(dòng)的政治倫理功能，也是祖先崇拜的社會(huì)道德目標(biāo)，所謂“資于事父以事君而敬同。貴貴、尊尊，義之大者也”。（《禮記·喪服四制》）以祭祖為主要形式的祖先崇拜成為別人倫差等、維護(hù)宗法人倫秩序的重要活動(dòng)載體。

第二，感恩，即感謝列祖列宗的代代生養(yǎng)之恩、撫育之恩?！凹勒?，所以追養(yǎng)繼孝也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）“追養(yǎng)繼孝”即追養(yǎng)先祖、侍奉雙親、繼續(xù)盡孝。為什么尊親已逝，還要追養(yǎng)之？就是為了感恩。古人強(qiáng)調(diào)事親有三道：“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）《曾子·本孝篇》曰：“故孝子之于親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成于孝?！别B(yǎng)、葬、祭是在不同階段對(duì)先祖和已逝父母表達(dá)感恩之情的行為，三者一體化于孝道中?？鬃釉唬骸白趶R致敬，不忘親也?！保ā缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》）祖先崇拜作為一種神圣的禮儀活動(dòng)，隨著祭祖的制度化而逐漸成為一種根植于中國(guó)人心中的代代相續(xù)的道德文化，它承載的是后輩對(duì)先祖的感恩之心，表達(dá)的是對(duì)在世父母與長(zhǎng)輩的孝養(yǎng)之情，體現(xiàn)了下一代與上一代以及過去所有同祖世代之間永遠(yuǎn)割不斷的人倫親情。

第三，尊老孝親。我國(guó)古代發(fā)達(dá)的家族制度為祖先崇拜活動(dòng)提供了本土性的信仰平臺(tái)。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定了傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與日常生活主要在家庭中進(jìn)行，本家族的祖先成為族人的共同偶像與精神寄托，家族中的年長(zhǎng)者作為祖宗的后繼者，是偶像的化身、現(xiàn)世的祖宗。發(fā)端于父系氏族時(shí)期的父權(quán)制在宗法社會(huì)演變?yōu)楦笝?quán)家長(zhǎng)制，它是宗法社會(huì)的基本制度，明顯偏重父權(quán)，祖在則祖為家長(zhǎng)，父在則父為家長(zhǎng)，如果祖與父均不在世，則嫡長(zhǎng)子為家長(zhǎng)，世襲的嫡長(zhǎng)子為族人所共宗（尊），稱為“宗子”。“宗，尊也，為先祖主也，宗人之所尊也?！保ā栋谆⑼āぷ谧濉罚白谧印本褪亲嫦鹊幕?，他掌控著家族財(cái)產(chǎn)、指揮家族生產(chǎn)、負(fù)責(zé)本族祭祀，對(duì)家族成員甚至有生殺大權(quán)，家族成員都必須絕對(duì)服從、尊敬并奉養(yǎng)之。

祖先崇拜反映到現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)為尊老、養(yǎng)老的孝道與孝行。這種始發(fā)于祖先崇拜的孝道與孝行在現(xiàn)實(shí)生活中超越了父權(quán)家長(zhǎng)制下男性尊長(zhǎng)至上的性別偏好，不論是對(duì)父還是對(duì)母，為人子者都必須恪守孝養(yǎng)之道，所謂“資于事父以事母而愛同”（《禮記·喪服四制》）。“昔者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地明?！保ā缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》）孔子在這里將孝養(yǎng)的對(duì)象明確為父母雙親?！缎⒔?jīng)·孝紀(jì)行》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！薄缎⒔?jīng)·喪親》曰：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”這里的“親”亦指父母雙親?？梢姡诜▊惱黼m強(qiáng)調(diào)“天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊”（《禮記·喪服四制》），主張男性為尊、父權(quán)至上，但在子代履行對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝養(yǎng)義務(wù)方面無(wú)厚此薄彼之異。尊老孝親不僅是祖先崇拜的倫理實(shí)質(zhì)，也是家族本位價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)要求。

三、維護(hù)宗法關(guān)系的雙重倫理機(jī)制

祖先崇拜本質(zhì)上是一種宗教倫理，而孝道是一種血親倫理，二者的有機(jī)統(tǒng)一成為維護(hù)宗法人倫關(guān)系的雙重倫理機(jī)制。

第一，祖先崇拜是實(shí)施道德教化的重要途徑?！凹勒?，教之本也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）祭禮作為祖先崇拜的禮制載體，包含著極其豐富的人倫內(nèi)涵，是實(shí)行道德教化的重要途徑?？鬃釉疲骸靶拮趶R，敬祀事，教民追孝也?！保ā抖Y記·坊記》）《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭有十倫：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之交焉?！薄巴鈩t教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親”（《禮記·祭統(tǒng)》）是以祭禮為核心的祖先崇拜的基本功能。歷代統(tǒng)治者都十分重視祭祀的德教功能，把它作為傳承孝道、實(shí)施老齡道德關(guān)懷與維護(hù)宗法人倫關(guān)系的重要載體?！办牒趺魈?，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之悌也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕籍，所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。”（《禮記·祭義》）意即：天子在明堂祭祀祖先，以教導(dǎo)諸侯遵守孝道；在大學(xué)用食禮款待三老五更，以教育其敬長(zhǎng)；在小學(xué)祭祀先賢，以教育其修德；為宗廟祭祀而親耕籍田，以教導(dǎo)其祭養(yǎng)神明。韋政通指出：“祖先崇拜，是中國(guó)的宗教，祖先崇拜的儀式，是在家庭中進(jìn)行的?！盵7]然而，祖先崇拜通過一系列祭祖活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從宗教性儀式到宗法道德禮制的轉(zhuǎn)化，并使孝道由家庭道德升華為社會(huì)道德與政治道德。

在家族本位觀念的影響和祖先崇拜的道德文化熏染之下，祭祖、孝親、敬長(zhǎng)、養(yǎng)老成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹牡赖聦?shí)踐。祖先崇拜是產(chǎn)生孝道倫理并形成家族本位價(jià)值觀的始發(fā)因緣，將孝道從冥界延續(xù)到現(xiàn)實(shí)是祖先崇拜的最終目的，移孝作忠則是祖先崇拜與孝道分別作為宗教倫理、血親倫理與政治倫理相結(jié)合的倫理道德轉(zhuǎn)換與價(jià)值旨?xì)w。由此可見，靈魂不滅→鬼神體認(rèn)→祖先崇拜→道德教化→孝親養(yǎng)老→移孝作忠，是傳統(tǒng)宗法社會(huì)通過祖先崇拜實(shí)施道德教化并推行孝道的內(nèi)在規(guī)律。

第二，宗教倫理向血親倫理的轉(zhuǎn)化使孝道的道德輻射效應(yīng)得到極大擴(kuò)張。如果說(shuō)以原始喪祭活動(dòng)為主要形式的祖先崇拜披上了一層神秘的宗教面紗，那么，儒家孝道的推行使祖先崇拜日益擺脫原始宗教意義而染上濃厚的現(xiàn)實(shí)人倫色彩，并使其從宗教倫理逐漸向血親倫理轉(zhuǎn)化。中國(guó)人對(duì)血親人倫關(guān)系的高度重視、對(duì)孝道的忠實(shí)踐行都可以溯源到祖先崇拜，從一定意義上說(shuō)，祖先崇拜就是中國(guó)人的國(guó)教。它將孝道從冥界延續(xù)到現(xiàn)實(shí)，從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從人倫關(guān)系滲透到政治關(guān)系，正如孔子所言：“宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！保ā缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》）在宗法等級(jí)制度下，孝道通過祖先崇拜活動(dòng)，尤其是宗教倫理向世俗血親倫理的滲透與轉(zhuǎn)化，其道德輻射效應(yīng)得到極大的擴(kuò)張。

第三，祖先崇拜與孝道的有機(jī)結(jié)合成為維護(hù)宗法人倫關(guān)系的強(qiáng)大社會(huì)倫理機(jī)制。對(duì)先祖的祭祀、膜拜是與對(duì)在世的父母尊長(zhǎng)盡孝高度一致的，崇祖就是崇孝。[8]229中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為以父權(quán)制為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法人倫關(guān)系。自夏商周以來(lái)，宗法制度幾經(jīng)起伏，其賴以建立的血緣紐帶始終沒有斷裂，成為父權(quán)制與專制制度的人倫基石。一方面，以家庭為基本單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為宗法制度的誕生提供了沃土；另一方面，宗法制度又以天然的血緣人倫之網(wǎng)與不可動(dòng)搖的父權(quán)為自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)倫理支持。將等級(jí)貴賤與人倫親疏高度融合，并通過社會(huì)制度建構(gòu)與倫理文化熏染將這種融合穩(wěn)固下來(lái)且代代相續(xù)，由此形成了既“親親”又“尊尊”的宗法人倫之網(wǎng)。

在父權(quán)制與君主專制共同編織的宗法人倫網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人完全被“五倫”所統(tǒng)攝。“五倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，（《孟子·梁惠王上》）其中父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系是家族關(guān)系，君臣關(guān)系、朋友關(guān)系是一種擬家族關(guān)系，因此，一切社會(huì)關(guān)系都是家族關(guān)系或擬家族關(guān)系，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大家族。君王就是百姓的君父，臣民乃君王的子民，官吏是黎民的父母官。“三綱五?！笔蔷S護(hù)封建宗法等級(jí)統(tǒng)治秩序的總綱，孝道是維系長(zhǎng)幼尊卑名分與體現(xiàn)人子身份的根本倫理原則，它作為宗法人倫之網(wǎng)的總綱與宗法倫理的內(nèi)核，在祖先崇拜的神圣帷幕之下，成為不可動(dòng)搖的人倫天理。由此可見，孝道與祖先崇拜的有機(jī)結(jié)合使宗法倫理由世俗化走向神圣化，并成為維護(hù)宗法人倫關(guān)系的強(qiáng)大社會(huì)倫理機(jī)制。

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1002-7408（2012）05-0104-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（09YJA720002）成果之一。

劉喜珍（1968-），女，湖南益陽(yáng)人，北方工業(yè)大學(xué)副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師,主要從事倫理學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：宇輝]