凌小萍，張榮軍

（1.廣西師范大學(xué)政行學(xué)院，廣西桂林541004；2.銅仁學(xué)院政法系，貴州銅仁554300）

科技傳播的文化制約及其對(duì)策

凌小萍1，張榮軍2

（1.廣西師范大學(xué)政行學(xué)院，廣西桂林541004；2.銅仁學(xué)院政法系，貴州銅仁554300）

文化是影響科技傳播的重要因素。科技文化與大眾文化的分離與對(duì)抗、兩種文化的異質(zhì)性、傳統(tǒng)文化與民族文化中的落后成分及特殊歷史時(shí)期的宗教文化等均對(duì)科技傳播形成制約。為此，應(yīng)努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、營(yíng)造有利于科技傳播的文化氛圍，融合科技文化與人文文化并加強(qiáng)科技傳播專(zhuān)業(yè)建設(shè)，改進(jìn)科技傳播語(yǔ)言藝術(shù)形式，以消解科技傳播的文化制約。

科技文化；人文文化；科技傳播；文化制約；對(duì)策

一、文化是影響科技傳播的重要因素

黨的十七屆六中全會(huì)提到“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎”，而“要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力”，首先就不能忽視社會(huì)文化因素對(duì)科技活動(dòng)的影響。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，科技傳播是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵，也就是說(shuō)“知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度”。[1]科技傳播作為科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為，伴隨著科技的產(chǎn)生、發(fā)展和人類(lèi)交往的不斷密切而進(jìn)行，它從一開(kāi)始就受到文化因素的影響。

在《辭?！分?，文化“廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施”。[2]本文主要從狹義層面理解文化。其中，科學(xué)是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)；技術(shù)在一般意義上是指人類(lèi)改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。科技傳播根植于特定的社會(huì)文化環(huán)境，它必然給科技傳播打上深刻的烙印。同時(shí)，科技傳播也影響著一個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展。公元11世紀(jì)至15世紀(jì)，我國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥及指南針經(jīng)過(guò)阿拉伯傳入西歐，對(duì)歐洲的社會(huì)文化進(jìn)步產(chǎn)生了重大作用。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾指出：“火藥，指南針，印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵3]可見(jiàn)，中國(guó)古代科技文明的傳播對(duì)近代歐洲文明進(jìn)步產(chǎn)生重要的作用。

現(xiàn)代社會(huì)，科技傳播與社會(huì)之間存在著相互影響、雙向作用的關(guān)系。隨著社會(huì)的日益科學(xué)技術(shù)化，我們往往容易注意到科技傳播對(duì)社會(huì)的影響，而忽略社會(huì)是如何影響和促進(jìn)科技傳播及其發(fā)展的。事實(shí)上，社會(huì)是推動(dòng)科技傳播的主導(dǎo)力量，社會(huì)狀況如何，決定著科技傳播及其發(fā)展的狀況如何，社會(huì)如果不能提供良好的基礎(chǔ)和條件，僅僅是基于科技傳播自身發(fā)展的內(nèi)部邏輯，科技傳播不可能有重大的突破。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范，由此文化成為影響科技傳播的重要社會(huì)因素。文化滲透于社會(huì)的各種制度之中，隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中，并且經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。在不同的歷史時(shí)期不同的民族、國(guó)家和地區(qū)會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成文化在形式上的特殊性，這種特殊性決定著當(dāng)傳播者選擇傳播何種科技內(nèi)容、以何種方式傳播時(shí)，在受眾選擇接受何種科技內(nèi)容、以何種方式獲取科技信息時(shí)，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到既有文化傳統(tǒng)的影響，最終影響到科學(xué)技術(shù)是否被傳播，科技傳播的方向和效果怎樣。換言之，科技傳播是社會(huì)行為和結(jié)構(gòu)的特殊形式，不同的文化選擇、價(jià)值取向都決定著科技傳播的軌跡和狀況。所以，社會(huì)文化因素對(duì)科技傳播有著深遠(yuǎn)的影響。

二、科技傳播文化制約的體現(xiàn)

科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納認(rèn)為科技傳播“不僅包括科學(xué)家之間交流的問(wèn)題，而且包括向公眾交流的問(wèn)題。”[4]這一論述指出了科技傳播在兩個(gè)層面展開(kāi)，一是微觀層面的學(xué)術(shù)交流，二是宏觀層面的科學(xué)教育以及科學(xué)普及。文化因素對(duì)科技傳播的制約也就體現(xiàn)在這兩個(gè)層面上。

（一）兩種文化的分離與對(duì)抗阻礙科技傳播

科技文化和人文文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科技探索與人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科技活動(dòng)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。由于研究對(duì)象、研究成果的社會(huì)效用不同，二者在觀念、方法和價(jià)值體現(xiàn)上均存在巨大差異。正如1959年英國(guó)著名學(xué)者C.P·斯諾在劍橋大學(xué)作的題為《兩種文化與科學(xué)革命》的演講中所提到的那樣:整個(gè)西方社會(huì)的精神生活正日益分裂成相互對(duì)立的人文文化與科學(xué)文化。兩種文化的分離與對(duì)抗使西方喪失了整體的文化觀，以至于20世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界不能對(duì)“過(guò)去”作正確的描述，不能對(duì)“現(xiàn)在”作合理的解釋?zhuān)荒軐?duì)“未來(lái)”作可靠的估計(jì)。[5]雖然斯諾關(guān)于科學(xué)文化與人文文化分離與對(duì)抗的描述有一定的夸大，估計(jì)也過(guò)于嚴(yán)重，但是，總體上自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家缺乏必要的溝通與合作則是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，其結(jié)果是導(dǎo)致科技傳播無(wú)論是在微觀層面還是宏觀層面均受到阻礙。

1.兩種文化的文化內(nèi)涵差異及價(jià)值觀念的彼此不認(rèn)同導(dǎo)致科技傳播受阻。首先，兩種文化的分離與對(duì)抗使人被禁錮于精細(xì)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科內(nèi)，人隨著學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化而不斷專(zhuān)業(yè)化。長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)化教育使不同學(xué)科的人們具有廣泛的自律性，從事自然科學(xué)研究的人們不摻雜主觀的要求或價(jià)值觀念，不像人文社會(huì)科學(xué)研究者那樣受本人的觀念、信仰及所處的社會(huì)環(huán)境之影響。人文社會(huì)科學(xué)研究者在個(gè)人的、階級(jí)的、國(guó)家的意志或意識(shí)影響下也很難像自然科學(xué)研究者那樣客觀。因此，雙方很少主動(dòng)尋求機(jī)會(huì)接近對(duì)方，自然科學(xué)家被動(dòng)地從事科技傳播，人文社會(huì)科學(xué)家與普通大眾參與科技傳播的意愿也不強(qiáng)烈，其結(jié)果是科技傳播微觀層面的學(xué)術(shù)交流不活躍，宏觀層面的科技新知向公眾普及的廣度與深度受到阻礙。其次，長(zhǎng)期以來(lái)形成的大眾傳媒界注重新聞價(jià)值輕視科技價(jià)值的特有新聞價(jià)值取向與科技界形成的尊重科技價(jià)值取向的對(duì)立不利于科學(xué)共同體成員與大眾傳媒的溝通，進(jìn)而影響科技傳播。因?yàn)榇蟊妭髅皆趫?bào)道科技事實(shí)時(shí)，往往側(cè)重選擇有轟動(dòng)性、影響力的科技事實(shí)，或者屬于科技事實(shí)但未必具有較大科技價(jià)值卻能引起讀者廣泛注意、容易引發(fā)新聞轟動(dòng)效應(yīng)的其他事實(shí)；而尊重科技價(jià)值著稱(chēng)的科學(xué)共同體成員不能接受傳媒文化對(duì)科學(xué)的如此“解讀”與“重構(gòu)”。兩種不同的文化價(jià)值取向在宏觀層面影響了科學(xué)教育與科學(xué)普及活動(dòng)的順利展開(kāi)。

2.承載兩種文化的語(yǔ)言符號(hào)體系差異制約科技傳播。日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言分別是人文文化與科學(xué)文化的表達(dá)工具與運(yùn)載工具。日常語(yǔ)言具有意指的多樣性、模糊性特點(diǎn)。而科學(xué)語(yǔ)言則要講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密、富有邏輯性，概念明確，善于推理判斷，有理有據(jù)，不能有半點(diǎn)含糊，要有說(shuō)服力，使人信服?？茖W(xué)語(yǔ)言在表述科學(xué)現(xiàn)象、現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)所運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)、符號(hào)、公式、圖表等在人文文化的范圍內(nèi)并不具備通約性，缺乏科學(xué)文化背景的人文群體或個(gè)體就難以準(zhǔn)確理解和把握科學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)言符號(hào)的差異使人文文化背景的受傳者難以接觸到廣闊的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。反之，當(dāng)大眾傳媒運(yùn)用日常語(yǔ)言來(lái)表述科技信息，則往往難以做到科學(xué)語(yǔ)言所要求的“精密準(zhǔn)確”。因?yàn)榇蟊妭髅秸Z(yǔ)言力求簡(jiǎn)明扼要、標(biāo)新立異、扣人心弦，這就難以達(dá)到科技信息表達(dá)所要求的精確性，勢(shì)必造成科技信息的“失真”，其結(jié)果是科學(xué)共同體不滿大眾傳媒對(duì)科技信息的解讀，大眾傳媒也對(duì)科學(xué)共同體的不認(rèn)可難以理解，最終兩個(gè)群體與個(gè)體之間的對(duì)立被強(qiáng)化，科學(xué)教育與科學(xué)普及活動(dòng)受阻，公眾的科學(xué)文化素養(yǎng)提高就被耽擱。

（二）科技文化與大眾文化的異質(zhì)性阻礙科技傳播

科技文化是一種精英文化，它是以科技知識(shí)分子為代表創(chuàng)造、傳遞和交流的文化?？萍季⑽幕哉撐摹?zhuān)利、實(shí)驗(yàn)等形式體現(xiàn)，具有很高的科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，科技精英通常具備共同的態(tài)度、共同的行為準(zhǔn)則、共同的行為模式、共同的探討模式和前提。他們具備科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在《科學(xué)社會(huì)學(xué)》中概括的科學(xué)活動(dòng)的基本精神氣質(zhì)：普遍性、競(jìng)爭(zhēng)性、公有性、無(wú)私利性和合理的懷疑性。大眾文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展而形成的一種市民文化。它既與同一歷史時(shí)期的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)，也與傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里產(chǎn)生的民間文化、通俗文化有一些原則差異。首先，大眾文化是一種典型的商業(yè)文化；其次，大眾文化是一種強(qiáng)化娛樂(lè)的文化，它輕松愉快、娛人耳目、悅?cè)松硇?、引領(lǐng)大眾的世俗消費(fèi)；再則，大眾文化是一種同質(zhì)文化即標(biāo)準(zhǔn)化文化。借助現(xiàn)代科技新手段，大眾文化信息的傳播易如反掌，非常便于普及。

當(dāng)科技傳播在最宏觀層面展開(kāi)，即開(kāi)展科學(xué)教育與科學(xué)普及過(guò)程時(shí)，科技精英文化以其專(zhuān)有的研究領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則、專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)、專(zhuān)業(yè)的工具和專(zhuān)業(yè)的方法致力于追求學(xué)術(shù)的純正和規(guī)范，普通大眾自然難以理解那些專(zhuān)業(yè)、深?yuàn)W、枯燥、抽象的文化內(nèi)容，他們更容易理解和接受通俗、輕松活潑的大眾文化?？萍季⑽幕c大眾文化的異質(zhì)性決定了受眾在選擇性接觸過(guò)程中對(duì)大眾文化傳播親近，而對(duì)科技精英文化傳播疏遠(yuǎn)?？萍季⑽幕颉扒摺倍昂凸选保伴T(mén)可羅雀”；大眾文化因通俗而盛行，“門(mén)庭若市”。

（三）傳統(tǒng)文化與民族文化中的落后成分阻礙科技傳播

不同的歷史時(shí)期，不同的民族、國(guó)家和地區(qū)會(huì)形成不同的民族文化、傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)期形成的民族文化、傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化具有很強(qiáng)的選擇和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來(lái)文化有利于原有文化模式的維護(hù)時(shí)，即可促進(jìn)科技傳播發(fā)展；反之，當(dāng)外來(lái)文化對(duì)原有文化模式構(gòu)成威脅、破壞時(shí)，則限制科技的交流、溝通與分享。如英國(guó)學(xué)者李約瑟在研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的過(guò)程中提到：公元前2世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)在運(yùn)用自然知識(shí)于有用的目的方面，遠(yuǎn)比歐洲更有成效。然而，近代科學(xué)卻沒(méi)有從處于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代文明中演繹出來(lái)，而是在文明程度相對(duì)落后的15世紀(jì)的歐洲誕生。這說(shuō)明，歐洲的文化土壤為近代科學(xué)革命的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件，因此，當(dāng)我國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥及指南針經(jīng)過(guò)阿拉伯傳入西歐，對(duì)西歐的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重大作用。而中國(guó)人自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在170多年的歷史時(shí)空中，還是沒(méi)有成為世界一流的科技強(qiáng)國(guó)。日本曾經(jīng)處于類(lèi)似中國(guó)的困境，但日本面對(duì)西方既迅速又成功地實(shí)現(xiàn)了政府現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化。美國(guó)西北大學(xué)人類(lèi)學(xué)家許烺光認(rèn)為，這是因?yàn)槿毡镜膫鹘y(tǒng)社會(huì)組織給日本人帶來(lái)無(wú)需劇烈改變心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)模式就滿足其現(xiàn)代化要求在心理上所需要的力量，而中國(guó)的傳統(tǒng)組織卻未能提供可比的優(yōu)勢(shì)；日本的現(xiàn)代化并非基于日本民族性格的任何重大變化上，也不是建立在大多數(shù)日本人的心理變化上，日本社會(huì)和文化恰巧為個(gè)人提供了一種較之于中國(guó)更適合于現(xiàn)代化組織形式的心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)。[6]從這里我們就不難理解為什么16、17世紀(jì)中國(guó)不愿意使用大炮，而16世紀(jì)末的日本，其槍炮制作工藝已經(jīng)十分精湛，擁有的槍炮數(shù)量也堪稱(chēng)世界第一。這是因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了一種妄自尊大、固步自封、以天朝大國(guó)自居的文化心態(tài)，認(rèn)為向外國(guó)學(xué)習(xí)技術(shù)有損尊嚴(yán)；而日本則沒(méi)有這樣的社會(huì)心理，采取的是開(kāi)放、兼容、并包的姿態(tài)，因此日本能迅速成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化、民族文化中的落后成分會(huì)對(duì)微觀層面的學(xué)術(shù)交流和宏觀層面的科學(xué)教育、科學(xué)普及形成阻礙，一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程將大大受阻。

（四）特殊歷史時(shí)期宗教文化對(duì)科技傳播存在制約

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它是對(duì)超自然力量的崇拜和信仰；而科學(xué)則是人類(lèi)理性的結(jié)晶，是反映事實(shí)真相的學(xué)說(shuō)。在宗教與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，有“沖突說(shuō)”、“互補(bǔ)說(shuō)”和“交融說(shuō)”等多種關(guān)系理論。但自從現(xiàn)代意義上的科學(xué)出現(xiàn)以后，從宗教的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)抗、接受，或者試圖將科學(xué)納入自身的軌道，都意味著宗教無(wú)法回避來(lái)自科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天的人們已經(jīng)很難理解歷史上科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在宗教的夾縫中生存、發(fā)展。例如公元5世紀(jì)到15世紀(jì)這一歷史時(shí)期的歐洲，在蒙昧主義與信仰主義的統(tǒng)治下，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，發(fā)展及其緩慢，基本處于停滯狀態(tài)。雖然在中世紀(jì)后期基督教神學(xué)鼓勵(lì)科學(xué)家用科學(xué)去論證上帝的存在及偉大，給科學(xué)研究留下了一定的空間；但是，基督教規(guī)定科學(xué)必須服從神學(xué)，凡與圣經(jīng)或神學(xué)推崇的學(xué)說(shuō)相悖的觀點(diǎn)都被斥為異端邪說(shuō)，這當(dāng)然是對(duì)科學(xué)研究、科學(xué)體系、科技傳播的嚴(yán)重制約。如波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》由于與教會(huì)所倡導(dǎo)的“地心說(shuō)”相違背，在1543年剛公開(kāi)出版時(shí)就被教皇宣布為“邪說(shuō)”并被列為禁書(shū)。意大利天文學(xué)家布魯諾在哥白尼日心說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了無(wú)限宇宙論，徹底否定了基督教的地球中心論，于1600年2月17日被羅馬教廷在羅馬百花廣場(chǎng)活活燒死。被20世紀(jì)科學(xué)主將愛(ài)因斯坦稱(chēng)之為“近代物理學(xué)之父——事實(shí)上也是整個(gè)近代科學(xué)之父”的伽利略以自己的天文觀察實(shí)驗(yàn)支持與宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)遭終身監(jiān)禁。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)教會(huì)限制科技書(shū)籍發(fā)行，限制傳播者言論自由、人身自由，甚至從肉體上殘害科技傳播者的做法必然抑制科技傳播事業(yè)每個(gè)層面的發(fā)展。

三、消除科技傳播文化制約的對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)正努力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要使這一偉大事業(yè)順利開(kāi)展，就必須重視科技傳播過(guò)程存在的社會(huì)文化影響問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)社會(huì)文化的負(fù)面影響，通過(guò)發(fā)展社會(huì)文化來(lái)推動(dòng)科技傳播發(fā)展。

（一）努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，營(yíng)造有利于科技傳播的文化氛圍

首先，培育開(kāi)放、發(fā)展的文化心態(tài)和思想觀念。改革開(kāi)放30多年，我國(guó)的文化越來(lái)越具有開(kāi)放性和多樣性，但是，仍需客服僵化的思想觀念，在繼承傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，勇于吸收其他民族文化中合理的、先進(jìn)的部分，保證文化的發(fā)展性、先進(jìn)性與科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，以利于科技傳播活動(dòng)的展開(kāi)。其次，弘揚(yáng)宣傳科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式。當(dāng)下，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，在給人們提供許多新機(jī)會(huì)的同時(shí)也帶來(lái)了一些不確定的因素。人們對(duì)事態(tài)的進(jìn)程難以把握和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象感到困惑時(shí)，封建迷信便會(huì)乘虛而入，沉渣泛起。因此，科學(xué)精神在當(dāng)代中國(guó)公眾當(dāng)中扎根是最基本的建設(shè)，是最重要的內(nèi)容。我們要通過(guò)多種途徑和方法大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、傳播科學(xué)思想和方法，努力形成愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣和民族精神，使科學(xué)精神植根于我們民族的意識(shí)深處。

（二）融合科技文化與人文文化

科技文化與人文文化是兩種不同的文化，二者的融合不是簡(jiǎn)單地合二為一，用一種文化去統(tǒng)率、消解另一種文化。融合不僅指人類(lèi)無(wú)論在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，還是在人文社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種文化指引，使科學(xué)技術(shù)活動(dòng)同人文社會(huì)活動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展；同時(shí)也指無(wú)論是科學(xué)技術(shù)工作者還是人文社會(huì)工作者，都具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和良好的人文文化素質(zhì)，既具有科學(xué)精神，又具有人文精神。為了填平兩種文化之間的鴻溝，最簡(jiǎn)單的辦法就是加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的聯(lián)系與溝通，例如舉行報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、建立綜合性的科學(xué)團(tuán)體、舉辦文化沙龍等。此外，針對(duì)當(dāng)代的很多工程技術(shù)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，組織聯(lián)合攻關(guān)、合作研究與著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)展戰(zhàn)略發(fā)展研究等。在我國(guó)，還要從改變文理割裂的教育體制入手，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家文理打通的做法，使培養(yǎng)的人才對(duì)科學(xué)技術(shù)史、文史哲學(xué)史同樣熟悉。再者改革專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)于狹隘、刻板的狀況，針對(duì)不同群體特點(diǎn)，循序漸進(jìn)培養(yǎng)公民的科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀念和科學(xué)思想方法，努力消解兩種文化的分野與對(duì)峙造成的科技傳播的無(wú)形藩籬。

（三）加強(qiáng)科技傳播專(zhuān)業(yè)建設(shè)，改進(jìn)科技傳播語(yǔ)言藝術(shù)形式

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技傳播也隨之發(fā)生不少新的變化，比如：不僅社會(huì)公眾需要科學(xué)教育、科學(xué)普及，科技工作者本身也需要接受科學(xué)教育、科學(xué)普及；科學(xué)技術(shù)不僅可以造福人類(lèi)，用之不當(dāng)也會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生危害，通過(guò)科學(xué)教育、科學(xué)普及工作可以使人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的角色和作用有一個(gè)全面、辯證的了解；科學(xué)普及工作還包括向公眾解釋當(dāng)代大科研投入巨大的理由、價(jià)值和意義等。因此，科技傳播活動(dòng)必須與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能適應(yīng)科技發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的要求。而只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)傳播學(xué)成為一門(mén)真正的學(xué)問(wèn)，才可以有效指導(dǎo)科技傳播活動(dòng)的開(kāi)展，這也是黨的十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐”的必然要求。因此，我國(guó)應(yīng)該努力建立、健全科學(xué)技術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系，通過(guò)加強(qiáng)科技傳播專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)科技傳播人才，使科學(xué)普及工作的主力由先前的科學(xué)家這樣的科普業(yè)余工作者逐步向?qū)I(yè)化的科技傳媒隊(duì)伍工作者轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，改進(jìn)科技傳播的語(yǔ)言藝術(shù)形式，這主要指加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)界與大眾傳媒界的交流、互動(dòng)與合作。只有培養(yǎng)科學(xué)家科技傳播的濃厚興趣，并使他們掌握有效的科技傳播語(yǔ)言方式與途徑，才能推動(dòng)科技傳播在科學(xué)家層面的開(kāi)展；大眾傳媒只有在深刻領(lǐng)悟科學(xué)真諦的基礎(chǔ)上才能靈活運(yùn)用群眾的語(yǔ)言、形象化的方法來(lái)講科學(xué)、打動(dòng)和感染讀者?？傊魏螀⑴c科技傳播的個(gè)人、群體、組織都需要努力學(xué)習(xí)，不斷探索開(kāi)發(fā)新型傳播方式，滿足科技傳播在新形勢(shì)下的需要。

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1002-7408（2012）05-0080-03

凌小萍（1977-），女，廣西岑溪人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2010級(jí)馬克思主義基本原理博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)；張榮軍（1975-），男，山東臨沂人，銅仁學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價(jià)值。

[責(zé)任編輯：宇輝]