徐子棉

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論及其對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值

徐子棉

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論充分反映了人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行特征，深入挖掘馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)涵，提升它在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中的地位有著重要的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程就是社會(huì)有機(jī)體不斷分化與整合的過(guò)程，探討社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要對(duì)社會(huì)主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的所有社會(huì)生活方面加以考察，把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)多層次的有機(jī)結(jié)構(gòu)來(lái)把握。從這個(gè)意義上講，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論不僅向我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化變遷的整體性視域，而且對(duì)成功推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐具有重要啟示意義。

馬克思；社會(huì)有機(jī)體思想；社會(huì)主義現(xiàn)代化；啟示

一、社會(huì)有機(jī)體思想的歷史沿革

辯證的歷史決定論是歷史唯物主義的核心內(nèi)容之一，它構(gòu)成馬克思的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的基本框架。在這一框架中，“社會(huì)有機(jī)體”（Social organism）概念作為一個(gè)統(tǒng)攝，體現(xiàn)出總體性的范疇。“有機(jī)體”（Biological organism）援引自生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)，用以泛指那些能夠自我生存并發(fā)展的生命體。近代的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們將這個(gè)概念引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以期更加真實(shí)生動(dòng)地描述人類(lèi)社會(huì)，由此提出了“社會(huì)有機(jī)體”思想。

把社會(huì)視為有機(jī)體并對(duì)其進(jìn)行了有價(jià)值的探討的應(yīng)首推法國(guó)哲學(xué)家孔德（1798-1857），孔德用比較的視野對(duì)社會(huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于生物的高級(jí)有機(jī)體，它具有多種多樣的集團(tuán)、階級(jí)和機(jī)構(gòu)，需要更多的和諧與平衡、更好的分工與合作；家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官；構(gòu)成家庭的力量是愛(ài)，構(gòu)成社會(huì)的力量是合作。與馬克思處于同時(shí)代的著名英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞（1820-1903）認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上與生物有機(jī)體相類(lèi)似，由于生物有機(jī)體有三大部分——營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)、分配與循環(huán)系統(tǒng)、調(diào)節(jié)系統(tǒng)，相應(yīng)地，社會(huì)有機(jī)體也存在由工人與農(nóng)民組成的營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)，由商人、企業(yè)家和銀行組成的分配與循環(huán)系統(tǒng)，由政府組成的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這三個(gè)層次缺一不可，各司其職，保證社會(huì)有機(jī)體的整體性及均衡性，促使社會(huì)生存和進(jìn)化。生物有機(jī)體的各組成部分緊密相連，是從屬于整體的生存而生存的，作為一種不同于生物體的“超”有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體的各部分的活動(dòng)顯得分散與自由，但又是可以自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，個(gè)人在其中的重要作用也會(huì)越來(lái)越凸顯。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，依據(jù)自然科學(xué)的原理來(lái)解釋構(gòu)架社會(huì)具有積極的反神學(xué)意義，特別是以上學(xué)者在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題上的理解不乏合理之處，但從總體上來(lái)觀察，這些理論是機(jī)械的仿生學(xué)理論，是附庸生物學(xué)的社會(huì)學(xué)或者達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)，許多地方未免顯得牽強(qiáng)附會(huì)，失之毫厘。

1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中借用了“社會(huì)有機(jī)體”的概念，值得注意的是，他突出了這一概念所流露的生命表征：其一，生命的總體性。生命體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從總體到微觀都是相互牽連、相互制約、相互影響的，各器官、各細(xì)胞基于生命的存在而存在，生命關(guān)鍵部位的喪失與死亡也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生命的完結(jié)；其二，生命的開(kāi)放性。生命并非封閉、孤立的內(nèi)循環(huán)體系，其之所以成為自組織系統(tǒng)是因?yàn)樗男玛惔x、革故鼎新都是在自身與環(huán)境的交互作用中實(shí)現(xiàn)的。生命系統(tǒng)通過(guò)與環(huán)境的物質(zhì)變換、能量守恒、信息更替，延續(xù)、發(fā)展著自己；其三，生命的再生性。生命一朝生成，就如同原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；其四，生命的過(guò)程性。生命變幻無(wú)常，充斥著誕生、茁壯、衰老、逝去的歷史過(guò)程。可見(jiàn)，馬克思在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)和具體社會(huì)問(wèn)題時(shí)，將這一概念確立為歷史唯物主義總體性范疇，絕非偶然。他強(qiáng)調(diào)，“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)?！盵1]43事實(shí)上，單單憑借運(yùn)動(dòng)、順序、時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向人們說(shuō)明在其中同時(shí)存在而又相互依存的“社會(huì)有機(jī)體”呢？人們按照自身的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念、范疇，而這個(gè)社會(huì)關(guān)系恰恰建立在人類(lèi)自己的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中，馬克思又進(jìn)一步論證了有機(jī)體要素的相互作用問(wèn)題。他說(shuō)到，“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是同一的東西，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！煌刂g，存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！盵2]17在1867年《資本論》第一版序言中，由于馬克思對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)有了詳細(xì)的了解并從思維的抽象達(dá)到了思維的具體，他談到了現(xiàn)在的社會(huì)，不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體而是一個(gè)能夠變化且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。“這種有機(jī)體機(jī)制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，它使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體既是它的發(fā)展的一個(gè)要素又是它的過(guò)程?！盵3]235因此，此時(shí)描述的社會(huì)有機(jī)體理論，反映出其在歷史唯物主義視域中認(rèn)知社會(huì)的新水平、新高度?？傊?，馬克思是將社會(huì)視為一個(gè)“十分復(fù)雜且充滿(mǎn)矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程”來(lái)研究的。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的基本內(nèi)涵

從理論角度而言，“馬克思社會(huì)有機(jī)體”思想的基本內(nèi)涵大致包括以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)有機(jī)體以經(jīng)濟(jì)形態(tài)為質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)有機(jī)體的質(zhì)的規(guī)定性取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性，這不僅僅揭示出社會(huì)有機(jī)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)屬性，而且更昭示出了社會(huì)有機(jī)體的歷史唯物主義基礎(chǔ)。歷史本質(zhì)上是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)主體與客體的自然雙向作用、雙重發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。由于人類(lèi)在歷史中都要受到即成物的影響，這種即成物就是馬克思所描述的，“一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和、人和自然及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”。[4]43作為人類(lèi)歷史經(jīng)常性的前提的人自身，也是“人類(lèi)歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物與結(jié)果”。[5]545所以，是否存在一種掩蓋了一切其他顏色的普照的光和決定一切存在比重的特殊的以太？正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，這種“產(chǎn)物和結(jié)果”就是被生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所最終決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是社會(huì)有機(jī)體質(zhì)的重要規(guī)定性。

2.社會(huì)有機(jī)體以立基于生產(chǎn)勞動(dòng)之上的人的實(shí)踐規(guī)律為運(yùn)行規(guī)律。社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行雖與人的自然需要無(wú)法分離，但起著支配作用的仍是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。因而不存在純粹的自然規(guī)律，在社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行中，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律交融相成。馬克思曾在其《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了精辟的論述，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把同此生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、其所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，并從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、道德、哲學(xué)等等，而且追述它們產(chǎn)生的過(guò)程。”這樣能夠完整地去描述事物、描述事物的這些不同面向、描述面向之間的相互作用?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同之處在于：它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！?/p>

3.社會(huì)有機(jī)體以實(shí)踐活動(dòng)的分化發(fā)展為其無(wú)止境生長(zhǎng)的決定因素。社會(huì)并非堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是處于不斷變化且發(fā)展過(guò)程中的活的有機(jī)體。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，也是社會(huì)有機(jī)體中最能動(dòng)的因素，正是人的自主活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)部門(mén)器官。從這個(gè)角度而言，馬克思的全面生產(chǎn)理論實(shí)際上就是人的全面活動(dòng)理論，社會(huì)生活是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)一切關(guān)系和器官的生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)人的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、宗教行為、精神行為、交往行為如雨后的春筍般競(jìng)相發(fā)芽生長(zhǎng)起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上建立與發(fā)展出人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、宗教關(guān)系、精神關(guān)系及不斷更替著的人的需要、利益、手段、目的和人的發(fā)展的母體。馬克思于《德意志意識(shí)形態(tài)》中，用生活的生產(chǎn)方式總括了以上過(guò)程，即全部歷史無(wú)非是人們生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

總之，馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”理論是歷史唯物主義的總體性范疇，它的理論魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代相關(guān)理論的影響，具有蓬勃的生命力。如果說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體”概念最能反映當(dāng)代社會(huì)的運(yùn)行特征，是歷史唯物主義在當(dāng)代研究的重要范疇，那么，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論較之其他有機(jī)體理論的難以比擬之處在于：第一，該理論是以生產(chǎn)方式為核心內(nèi)容的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析為立論基礎(chǔ)的；第二，社會(huì)有機(jī)體涉及的總體性范疇的性質(zhì)使得馬克思自我超越了《德意志意識(shí)形態(tài)》的認(rèn)知，提供了全新的方法論指導(dǎo)；第三，作為社會(huì)有機(jī)運(yùn)動(dòng)發(fā)展一般規(guī)律和過(guò)程的理論再現(xiàn)，為后來(lái)馬克思把研究的重心轉(zhuǎn)向東方作了有益的準(zhǔn)備。法國(guó)學(xué)者湯因比曾提出“歷史單位可以自行說(shuō)明問(wèn)題的研究范圍”，[6]369其中只涉及到了時(shí)空的概念卻未深蘊(yùn)“生命”的理解，理論略顯單薄；20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)著名哲學(xué)史家巴加圖利亞以“社會(huì)結(jié)構(gòu)”來(lái)解釋歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)整體性的理論，雖突破了兩條社會(huì)基本規(guī)律論的平面性，但仍未能體現(xiàn)出社會(huì)的自我再生性特質(zhì)。因此，這種思維的出現(xiàn)是伴隨著近代大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)的一種流變，而“活的有機(jī)體范疇”的識(shí)別則具有當(dāng)代信息社會(huì)、生態(tài)社會(huì)的特征，表明馬克思對(duì)于唯物辯證法的本質(zhì)的全面、深刻、全息的洞察與歸納。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐是和歷史景況相結(jié)合的，要表達(dá)復(fù)雜歷史形勢(shì)的多面向、多層次、多維度、多重性要求，僅僅進(jìn)行回溯性研究是不夠的，而馬克思社會(huì)有機(jī)體理論堅(jiān)持了歷史思維、邏輯思維和哲學(xué)思維的有機(jī)統(tǒng)一，在全球視野上重鑄、拓寬和深化了中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的主題，使得理論在結(jié)構(gòu)上包含了歷史形勢(shì)所帶來(lái)的問(wèn)題，展示出中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的方向感和健全感，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示意義。

1.為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提供了一種整體性分析的哲學(xué)方法。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是一種整體性、總體性的變遷過(guò)程，如同其他生物機(jī)體一樣，社會(huì)機(jī)體是由各種因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)其相互作用形成出自身獨(dú)特的演化規(guī)律。嚴(yán)格意義上的總體性社會(huì)發(fā)展過(guò)程是到了資本主義社會(huì)才出現(xiàn)的，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了充分的發(fā)育，資本邏輯有了充分的擴(kuò)展的條件下，社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活才能打破以往存在的松散聯(lián)系，形成一種真正的總體化、整體化關(guān)系。所以，“總體性、整體性、有機(jī)性”是隨同現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。按照唯物史觀和馬克思社會(huì)有機(jī)體動(dòng)態(tài)的方法論原則，可以將社會(huì)總體系統(tǒng)剖析為經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)。這四個(gè)子系統(tǒng)的相互關(guān)系應(yīng)包括兩個(gè)方面：一方面，每個(gè)子系統(tǒng)都具有相對(duì)的獨(dú)立性，各自都有形成其自主運(yùn)行的目標(biāo)、機(jī)制、規(guī)則和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，相互之間不能僭越和重疊。這是現(xiàn)代社會(huì)諸領(lǐng)域分化的必然要求，它們以各自不同的方式滿(mǎn)足了人類(lèi)物質(zhì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活等多種基本生活需求。另一方面，任何一個(gè)子系統(tǒng)又處于與其他三個(gè)子系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)之中，“機(jī)體的本性是這樣的：如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨(dú)立，全部必致崩潰?！盵7]268這是社會(huì)總體“耦合”原理所要求的。其基本要求是：任何一個(gè)子系統(tǒng)都必須以其他三個(gè)子系統(tǒng)的存在和發(fā)展為前提，同時(shí)它又是其他三個(gè)子系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的必要條件。離開(kāi)了任何一個(gè)子系統(tǒng)，都不能完整地說(shuō)明其他各個(gè)子系統(tǒng)的正常運(yùn)行。換言之，應(yīng)該把社會(huì)機(jī)體中的任何一個(gè)子系統(tǒng)置于社會(huì)總體中加以說(shuō)明，各個(gè)子系統(tǒng)必須服從和服務(wù)于社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的總體要求。總之，在人類(lèi)經(jīng)過(guò)了“對(duì)立的自我意識(shí)的斗爭(zhēng)”的轉(zhuǎn)換，越發(fā)走入一體化的今天，正在生成著所有個(gè)體、共同體能夠良性互動(dòng)，整個(gè)人類(lèi)趨于共生共榮的態(tài)勢(shì)，主客體及其關(guān)系已超出抽象和思辨的理解，日益顯露出歷史性的特點(diǎn)，主體的整體化使得客體對(duì)象系統(tǒng)整體性明顯。人類(lèi)感官的世界，已由孤立的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)生態(tài)圈、自然生物圈，由無(wú)機(jī)的體系轉(zhuǎn)向有機(jī)的整體系統(tǒng)。對(duì)于當(dāng)前正在發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)，在其現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)從社會(huì)有機(jī)體的整體性角度考量和發(fā)展，應(yīng)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和發(fā)展，這樣才能確保中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面發(fā)展。

2.為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新實(shí)踐提供了新視野。世界在發(fā)生重大變化，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入新的階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史方位也發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)換。這就是，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。黨的歷史方位的變換迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野。

追求人的全面而自由的發(fā)展和人類(lèi)的解放是馬克思主義的精神氣質(zhì)，它作為馬克思進(jìn)行理論研究的旨趣貫穿于對(duì)人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展全面的考察之中。馬克思深切地意識(shí)到作為社會(huì)有機(jī)體的主體——人在宇宙中的崇高地位，將人置入理論研究的中心，從而將“批判的武器”鍛造為改造世界的物質(zhì)力量，從而發(fā)揮了其認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大功能——“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵8]11他進(jìn)一步提出“人是人的最高本質(zhì)”，他將“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”視為社會(huì)歷史的“絕對(duì)命令”。這反映出他對(duì)人的價(jià)值地位的充分弘揚(yáng)，把人的發(fā)展作為衡量社會(huì)制度完善與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體經(jīng)由“神本”到“以理性為起點(diǎn)的人本”再到“物本”，最后成為“以人為本”，也體現(xiàn)了價(jià)值旨?xì)w的曲折過(guò)程。

3.為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提供了保持社會(huì)有機(jī)體通過(guò)“分化——整合”方式達(dá)到和合并協(xié)調(diào)運(yùn)行的方略。一方面，改革開(kāi)放前社會(huì)機(jī)體各個(gè)子系統(tǒng)及諸領(lǐng)域在政治的重大控制力作用下達(dá)到了相當(dāng)高的一體化水平，而改革開(kāi)放后社會(huì)機(jī)體各個(gè)子系統(tǒng)以及諸領(lǐng)域卻呈現(xiàn)相對(duì)分化的趨勢(shì)。即從過(guò)去的以政治活動(dòng)為剛性統(tǒng)攝中心，國(guó)家和市民社會(huì)都尚未產(chǎn)生分化，而是直接融合為一體的“領(lǐng)域合一”狀態(tài)，到實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后的社會(huì)各領(lǐng)域活動(dòng)，其中包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)，從以政治為中心的超強(qiáng)制集權(quán)統(tǒng)攝下分離出來(lái)，獲得了各自相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)地位和作用的變遷過(guò)程。特別是新興起的市民社會(huì)，逐漸形成的相對(duì)獨(dú)立于政治國(guó)家的自主社會(huì)（如保障社會(huì)、法理社會(huì)、公民社會(huì)、社區(qū)治理等公共社會(huì)領(lǐng)域），更使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)從屬于政治活動(dòng)的局面發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了分化和重組。從近年來(lái)人們對(duì)各個(gè)領(lǐng)域活動(dòng)和建設(shè)的總體目標(biāo)、規(guī)范規(guī)則、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論討論，可說(shuō)明這一點(diǎn)。例如，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的討論；對(duì)政治體制的改革、政治民主化進(jìn)程推進(jìn)、政府職能轉(zhuǎn)換的討論；對(duì)文化體制的改革、價(jià)值觀念體系重建、文化運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)換的討論；對(duì)倡導(dǎo)以社會(huì)公平、公正、正義為主題的社會(huì)建設(shè)方面的討論等等。這些都表明，社會(huì)諸領(lǐng)域已從以往原有的高度合一逐步走向相對(duì)獨(dú)立、分化和自主。

另一方面，在社會(huì)有機(jī)體各個(gè)子系統(tǒng)及諸領(lǐng)域不斷分化的基礎(chǔ)上，重新整合并達(dá)到對(duì)多元彈性的有機(jī)協(xié)調(diào)已成為更具有挑戰(zhàn)性的歷史任務(wù)和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的重大課題。如果說(shuō)，社會(huì)領(lǐng)域的相對(duì)分離促使各部分之間存在著一定的斥力和張力，諸領(lǐng)域之間的對(duì)峙和疏離隨即產(chǎn)生，相互沖突和矛盾也就日益顯露，這樣，對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域有效地進(jìn)行結(jié)構(gòu)性、功能性的整合，便成為社會(huì)有機(jī)體不斷發(fā)展和健康成長(zhǎng)的必要條件。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況審視，自從改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的政治整合方式不斷被消解，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)開(kāi)始占支配地位，在很大程度上取代了以往主要由政治活動(dòng)執(zhí)行的社會(huì)整合功能，即經(jīng)濟(jì)整合方式已成為社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的主導(dǎo)并逐步代替了政治整合方式。因此，我黨及時(shí)地將社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)從原來(lái)的“三位一體”轉(zhuǎn)換為“四位一體”，特別是構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，正是以實(shí)事求是的態(tài)度，以適應(yīng)和改善新時(shí)期社會(huì)不斷整合協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行的需要而提出來(lái)的。當(dāng)然，和諧社會(huì)本應(yīng)是一個(gè)充滿(mǎn)活力的社會(huì)。社會(huì)活力的增強(qiáng)，社會(huì)整合能力的提高總是具體的、歷史的。社會(huì)是個(gè)活的有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體的活力，恰恰來(lái)自于社會(huì)主體的活動(dòng)力、創(chuàng)造力、行動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新與分化、再創(chuàng)新與再分化成就了社會(huì)有機(jī)體的成長(zhǎng)、壯大。這就像是資本運(yùn)動(dòng)的樣態(tài)：“一旦資本成為資本，就會(huì)創(chuàng)造它自己的前提?！盵3]163當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化是聯(lián)系著主、客體因素及其相互關(guān)系的復(fù)雜過(guò)程，社會(huì)有機(jī)體一旦創(chuàng)造出歷史前提，它即會(huì)把此種前提融化做自身的組成部分，以使本體具有新的發(fā)展起點(diǎn)。同時(shí)，外來(lái)的因素對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展確有著不可忽視的作用，但真正有效地發(fā)揮其作用，須經(jīng)內(nèi)生的消化與吸收，使其從屬于自己成為自己的有機(jī)成分。這種內(nèi)生的過(guò)程也是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中的各種“現(xiàn)代性”因素形成的過(guò)程。

4.啟示當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐應(yīng)在世界歷史中完成。由于社會(huì)機(jī)體并不是一開(kāi)始就非常健全，需要一個(gè)發(fā)育的過(guò)程，要不斷的把自己“還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”，因而社會(huì)機(jī)體本身就是一個(gè)變動(dòng)開(kāi)放的系統(tǒng)，它不斷與外部世界進(jìn)行信息與能量的交換，推陳出新，豐富和發(fā)展自身。隨著生產(chǎn)力的當(dāng)代發(fā)展，各民族、國(guó)家的交往日益增多，其層次在不斷擴(kuò)大，從遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)交往、契約交往、科學(xué)交往等，形成了交往的“系統(tǒng)值”，并產(chǎn)生了規(guī)模更宏大的世界市場(chǎng)、國(guó)際聯(lián)合體以及全球的物質(zhì)流、資金流、技術(shù)流、信息流。世界整體化達(dá)到了前所未有的高度，現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。正如馬克思所言：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]88衡量一個(gè)國(guó)家是否實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，不是拿本國(guó)現(xiàn)在的水平同過(guò)去的水平相比，而是同世界的先進(jìn)水平相比。這就是說(shuō)，現(xiàn)代化的概念不是一個(gè)民族性的概念，也不是一個(gè)純粹的時(shí)間性的概念，而是一個(gè)世界歷史的概念。因此，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必須向世界開(kāi)放，在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平說(shuō)過(guò)，中國(guó)長(zhǎng)期貧窮落后的一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守，之所以如此，是因?yàn)殚]關(guān)自守必然導(dǎo)致封閉行為的重復(fù)效應(yīng)，即閉關(guān)自守的民族一切都要從頭開(kāi)始、重新開(kāi)始，重復(fù)別人做過(guò)的事情，重復(fù)別人走過(guò)的路，同自己的過(guò)去比是前進(jìn)了，但同先進(jìn)的民族相比仍是一個(gè)歷史落伍者。而在開(kāi)放中則存在著交往行為的相加效應(yīng)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，即進(jìn)入到交往中的民族或國(guó)家，可以用自己優(yōu)勢(shì)的東西換取其他民族優(yōu)勢(shì)的東西來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，這就獲得了發(fā)展的“爆發(fā)力”，從而以人類(lèi)的先進(jìn)成果作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集（第26卷第3冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1972.

[6][英]湯因比,[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄[M].荀春生,譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

[7][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

A81

A

1002-7408（2012）05-0057-04

徐子棉（1979-），女，滿(mǎn)族，河南南召人，陜西師范大學(xué)馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)博士生，西北政法大學(xué)教師，從事中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]