張聲震

一、問題的提出

早在廣西壯族自治區(qū)成立前一年，1957年黨中央在青島召開全國性的民族工作座談會，時值第一屆第四次全國人大會結(jié)束。黨中央規(guī)定，凡是全國人大中的少數(shù)民族代表都參加青島中央民族工作座談會。于是我和覃應(yīng)機(jī)、黃榮等廣西少數(shù)民族代表參加了這次會議，會上聽取了周恩來總理作關(guān)于民族問題的主報告。周總理聯(lián)系廣西壯族自治區(qū)行將建立的問題時講到，“壯族是有悠久歷史的民族，雖然在歷史上留下的痕跡不多，但他保留了自己的語言?！?(大意)聽了總理的報告，覺得總理講的很中肯。但自己總不明白，既是有悠久歷史的民族，為何在歷史上留下的痕跡不多?既然是歷史痕跡不多，又憑什么說是歷史悠久的民族?這個問題一直令人感到迷茫，長期困惑不解。就我而言，這種困惑迷茫狀態(tài)一直到20世紀(jì)80年代中期，我從事整理壯族文化遺產(chǎn)工作時，才逐漸獲得解脫，而解脫的武器便是馬克思主義語言學(xué)理論這把鑰匙。這便是本文問題提出的緣由。下面我們便從整理壯族古籍工作說起。

二、從多種壯語派生文化遺產(chǎn)的整理中發(fā)現(xiàn)壯族 (先民)歷史上曾有光輝的“印記”

20世紀(jì)80年代中期，我已年屆6旬，擔(dān)任政府顧問，分工從事廣西少數(shù)民族古籍搶救、整理、出版工作。我首先整理了一批涉及壯語派生的文化遺產(chǎn):如壯語地名、布洛陀經(jīng)詩、壯族民歌古籍、壯族土俗字等等。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，壯族先民在歷史上曾留有光輝的印記。下面分別概述:

(一)壯語地名

早在20世紀(jì)80年代，自治區(qū)人民政府令我兼管地名工作，任廣西地名委員會主任。我接受時任自治區(qū)民委主任余達(dá)佳、副主任覃耀庭及壯文專家陳竹林等人的建議，主持編纂《廣西壯語地名選集》一書。該書利用壯族地區(qū)地名大普查工作獲得的壯語地名資料，從中精選了5000多條來作重點(diǎn)分析介紹，初步揭示了不少壯語地名的文化含義。這項(xiàng)成果為后來的壯語地名研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。廣西壯語地名中有一個顯著特點(diǎn)，不少地名是用古壯字來記音的。

地名是重要的文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國地名標(biāo)準(zhǔn)化會議決議指出:地名是民族文化遺產(chǎn)，有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成繼承文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失。地名學(xué)有一條很重要的規(guī)則——名從主人。地名能反映民族文化，反映命名者的身份。漢、蒙、滿語的地名都是他們各自民族的文化遺產(chǎn)。如“哈爾濱”是滿語，意為曬漁網(wǎng)的地方;“呼和浩特”是蒙語，“浩特”意為城，“呼和”是青色的意思;蒙語的“烏蘭”意為紅色;維吾爾語的“喀什”也叫“喀什尕爾”，意為“玉石集散地”，著名的和田玉即經(jīng)由喀什流通到各地?？梢?，地名具有非常鮮明的民族印記。

研究壯語地名時，我受到廣西籍學(xué)者、后來為壯學(xué)界推崇為壯學(xué)先驅(qū)的徐松石先生首創(chuàng)的地名研究考證歷史法啟示，對壯族地區(qū)遺存豐富的壯語地名的重大意義曾經(jīng)深深思索，悟到壯語地名不僅顯示了壯族先民開發(fā)嶺南的史實(shí)，也顯示了壯族先民對人類文明進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

這方面最突出的收獲是“那文化”體系的發(fā)現(xiàn)。壯族先民古百越人是最早栽培水稻的民族之一。直到如今，稻作農(nóng)業(yè)一直是壯侗民族的主要生產(chǎn)方式。水稻栽培首先離不開水田的開創(chuàng)。壯語把栽培水稻的農(nóng)田稱為naz，漢字記音時常寫為“那”字。唐宋以降產(chǎn)生的古壯字則寫為 “”。圍繞著水稻栽培，壯族先民形成了自己獨(dú)特的“那文化體系”。這不僅表現(xiàn)在豐富的“那”起頭的地名上，也表現(xiàn)在環(huán)繞稻作生產(chǎn)而形成的耕種技術(shù)、稻米食品、節(jié)慶風(fēng)俗、宗教信仰、哲學(xué)理念、人生價值觀等諸多方面上。也就是人們常說的“依而作”、“靠而居”、“依而食”、“依而衣”、“依而樂”、“依而祀”等等的系列文化習(xí)俗。

隨著“那文化”內(nèi)涵的不斷發(fā)掘，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從海南、廣東、廣西、貴州、云南等甌、駱、濮故地乃至東南亞鄰國，這片廣袤的土地上都存在著共同的那文化體系，形成了那文化圈。這就是壯侗語民族的文化圈。這個文化圈內(nèi)擁有大量以“那”起頭的地名，傳統(tǒng)上都以稻作為謀生方式。它是各民族同根同源、語言相通風(fēng)俗相近的淵源。

壯語地名里蘊(yùn)含著豐富的壯族歷史文化信息，但壯語地名向來不為世人所注意。收集整理過程中我才意識到壯語地名的重要性。地名是語言的活化石，是人類活動穩(wěn)定的印記。眾多的壯語地名忠實(shí)地記錄了壯族祖先開辟嶺南的歷史。這使我自然想到我的家鄉(xiāng)——那蓮村就是一個壯語地名。“那”是記錄壯語naz的音，蓮即蓮藕?！澳巧彙奔瓷徟禾?。我家鄉(xiāng)一帶有那蓮村、那蓮圩、那蓮鄉(xiāng)。過去那蓮圩的旁邊有許多地方種有蓮藕。村名、圩名、鄉(xiāng)名即因此而得。

(二)古壯字的整理

古壯字產(chǎn)生于何時，尚待考證。有實(shí)物為據(jù)的，最早見于至今仍在上林縣保存的唐碑，碑文中有一些古壯字。再就是宋代范成大著《桂海虞衡志》、周去非著《嶺外代答》中關(guān)于宋代壯族地區(qū)有古壯字 (方塊土俗字)流行的記載。

古壯字不僅是壯族文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶，也是中華文化的一大構(gòu)成部分。中國大地上有23個少數(shù)民族擁有自己的傳統(tǒng)文字，壯族的古壯字即是其中之一。精通漢文的壯人借用漢字或借用漢字的偏旁部首構(gòu)造新字來記錄壯語。借助這種方塊土俗字，壯族先民記錄了大量的經(jīng)典古籍、民歌，以及契約、碑刻等。著名的《布洛陀經(jīng)詩》即用古壯字抄寫?！恫悸逋咏?jīng)詩》是以壯歡的形式來喃唱的，壯歡所用語言就是壯語。在壯族民間，大多數(shù)壯歡又是以獨(dú)特的古壯字 (土俗字)的形式書寫的。古壯字和壯語密切相聯(lián)。

20世紀(jì)80年代中期著手壯族古籍整理研究工作之初，我就意識到古壯字的重要性。壯族古籍以古壯字來書寫，要識讀古籍就必須先行認(rèn)讀這些古壯字。沒有工具書幾乎就無法整理壯族古籍。許多關(guān)心壯族文字問題的人士要求、鼓勵我編撰《古壯字字典》。于是，我便組織人手進(jìn)行這方面的工作。經(jīng)多年努力，《古壯字字典》(初稿)于1989年出版。這部字典收錄了10700多個單字，字源是從布洛陀經(jīng)詩手抄本、壯族民歌古籍抄本上逐個篩選的，絕無臆造。然后按字立條目，注上讀音并解釋意義和用法，為壯族古籍整理提供了一部極為有用的工具書。過去學(xué)者研究古壯字，局限于個人努力，多是個人的單篇論述文章。這部字典依靠集體的力量整理了古壯字，為拓展古壯字學(xué)術(shù)研究的空間創(chuàng)造了條件。

這部字典的出版，有力地證明了壯族人民自古以來就夢寐以求擁有自己的文字。雖然這種文字尚未得到規(guī)范，但壯族人民能夠用它來傳情達(dá)意，陳理記事。古代的神話、傳說、歌謠、諺語、劇本、碑刻等等，就靠古壯字抄寫而得到流傳。這種文字在壯族文化發(fā)展史上發(fā)揮了重大作用，功不可沒。其歷史功能和作用就在于給后世保存了為數(shù)眾多的文獻(xiàn)典籍。它的存在，應(yīng)是壯族歷史“痕跡”的光輝印記。

在壯族民間，古壯字還在一定的范圍內(nèi)使用著。收集整理和規(guī)范這些文字，既方便民眾使用，也能促進(jìn)方言之間的交流，有利于促進(jìn)壯族文學(xué)語言的形成。古壯字承載著厚重的壯族歷史文化精華，要整理研究壯族的歷史文化，自然要涉及古壯字抄寫的民間古籍資料。因此，古壯字的收集、整理、研究是壯族文化建設(shè)的一大基礎(chǔ)工作。

壯族的古文字，除了唐宋時代產(chǎn)生的方塊土俗字外，早在先秦遠(yuǎn)古時代，迄今了解到的尚有兩種文字形態(tài):一種是刻劃符號，多發(fā)現(xiàn)于陶器上，其數(shù)量是眾多的。二是近年在平果縣、右江之濱的感桑巖發(fā)現(xiàn)了1000多個刻在石片上的古文字。其涵義正在破譯中。因這兩種文字形態(tài)都不是本文討論的范圍，故從略不再贅述。

(三)壯族古籍的整理

隨著廣西少數(shù)民族古籍整理研究工作的展開，自治區(qū)古籍辦組織人手整理并出版了《布洛陀經(jīng)詩譯注》(1991)、《壯族民歌古籍集成·嘹歌》(1993)、《壯族民歌古籍集成·歡》(1997)、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(2004)等。這些工作初步展示了壯族古籍的豐厚度與任務(wù)的艱巨性。特別是8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的出版，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，它憑借古壯字的功能，把數(shù)千行富含壯歡獨(dú)特韻律、內(nèi)容異常豐富的創(chuàng)世史詩記錄下來，使壯族傳統(tǒng)信仰觀念代代傳承，香火不斷。它的歷史功能之大，怎樣贊譽(yù)都不為過。

用古壯字抄寫的壯歡數(shù)量無比龐大。壯歡就是壯歌，有五言體，有七言體，也有五三言或七三言體。壯鄉(xiāng)號稱歌海，壯族民間歌風(fēng)非常濃厚，過去各地盛行歌圩就是明證。有歌圩就會有歌本流行，很多優(yōu)秀的壯歡就依靠古壯字記錄而傳承下來。憑借古壯字記錄而流傳的壯族民歌多得不計(jì)其數(shù)。

壯族民間宗教人員所用的經(jīng)典古籍也是如此，都是依靠古壯字記錄而世代傳承下來。行將出版的《雞卜經(jīng)》和正在整理的《師公經(jīng)》就是兩項(xiàng)可以跟8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》媲美的大工程。

《雞卜經(jīng)》收集到的文本有33個，其中廣西7個，云南26個。古越人篤信巫卜，史書多有記載?！峨u卜經(jīng)》是壯族民間巫師用來卜卦的經(jīng)書。破譯這些經(jīng)書，對了解壯族古代先民的宗教儀式和哲學(xué)觀念、了解古百越民族的思想文化深有幫助。目前這33個經(jīng)本已整理注解完畢，形成了厚重的8卷書稿，已交付出版社發(fā)排，成果很快就可以面世。

《師公經(jīng)》是用古壯字抄寫的科儀經(jīng)本，主要內(nèi)容為敘述天地和萬物的起源、布伯斗雷王、伏依兄妹在洪水淹天后再造人類、諸神來由以及各種傳說故事等等。壯族民間宗教人員操辦各種禳解法事儀式時常擇其中相關(guān)經(jīng)本來吟誦?！稁煿?jīng)》選用武鳴、馬山、上林、平果、大化、都安、宜州一帶的壯族師公經(jīng)本60余本，經(jīng)注音、翻譯，做成對照形式。翻譯整理壯族《師公經(jīng)》，不僅把經(jīng)本的內(nèi)容整理為學(xué)界可以識讀的文獻(xiàn)，同時也展示了壯族神話、宗教和文學(xué)的博大精深。成書的《師公經(jīng)》其分量將比8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》還要大。

我想，世人從以上列舉的一系列壯語派生的文化遺產(chǎn)所發(fā)現(xiàn)的壯族先民在歷史上曾留下許許多多文明光輝印記，應(yīng)該承認(rèn)它是客觀存在不可爭辯的事實(shí)。至于這些“印記”和壯族先民——甌、駱、濮民族的關(guān)系，也就是說，這些“印記”的民族性是不是“甌、駱、濮”版的產(chǎn)物?它又是怎樣產(chǎn)生的?這就是下面要進(jìn)一步討論的問題了。

三、馬克思主義的語言學(xué)理論是解決民族語言與民族形成關(guān)系的鑰匙

馬克思給語言下了一個定義，說語言“是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，是“實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識”，“思想是不能脫離語言而存在的”[1](p28－29)。由此可以認(rèn)定，語言和思想有統(tǒng)一的特性。人的思想要用語言來表達(dá)，脫離語言而孤立的思想是不存在的。反之，任何人的語言也都是受其思想直接支配的，脫離思想而獨(dú)立的語言也是不存在的。正如斯大林所說的:“不論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只有在語言材料的基礎(chǔ)上、在語言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒有語言材料、沒有語言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的?！盵2](p30)

人類語言具有原始性，語言形成的過程具有長期性，語言的發(fā)展具有階段性。語言有極大的穩(wěn)固性和對強(qiáng)迫同化具有極大的抵抗性。斯大林認(rèn)為:人類“從有社會存在的時候起，就有語言存在。語言是隨著社會的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的”?！罢Z言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到互相了解，語言是同思維直接聯(lián)系的，它把人們的思維活動的結(jié)果、認(rèn)識活動的成果用詞和由詞組組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中的思想交流成為可能了?！盵3](p16)

按照斯大林的觀點(diǎn)，語言詞匯尤其是基本詞匯，它的生命是長久的，是千萬年時間中存在的。詞匯反映語言的狀況，詞匯越豐富，越多方面，語言就越豐富，越發(fā)達(dá)。但詞匯還不是語言，它好比語言的建筑材料。建筑業(yè)中的建筑材料并不是房屋，雖然沒有建筑材料就不可能建成房屋。同樣語言材料也并不就是語言，雖然沒有詞匯，任何語言都是不可想象的，但當(dāng)詞匯受到語法的支配的時候，就會獲得極大的意義。語法規(guī)定詞的變化規(guī)則，用詞造句的規(guī)則。這樣就賦予語言有條理、有含義的性質(zhì)。[4](p17)語法是人類思維長期抽象化的工作成果，是思維巨大成就的表現(xiàn)。由此可見，語言的語法構(gòu)造及其基本詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言特點(diǎn)的本質(zhì)。

社會存在決定人們的社會意識，這是馬克思主義的哲學(xué)觀。語言是社會現(xiàn)象，是人類社會的思維結(jié)晶，同時也是社會交際工具。人類社會的發(fā)展具有階段性，語言的發(fā)展同樣也會有階段性。斯大林指出，語言的發(fā)展從氏族語言到部落語言，從部落語言到民族語言。[5](p8)

根據(jù)馬克思、斯大林上述關(guān)于語言學(xué)的根本原理，我們應(yīng)首先研究壯語的原始性、長期性、階段性問題。壯族是嶺南土著民族，世居嶺南，其淵源可以追溯到石器時代，并有充分的佐證。這是說嶺南舊石器、新石器時代的古人類就是今日壯人的祖先。當(dāng)然，從古人類發(fā)展到族群的形成與區(qū)分，經(jīng)歷很長的過程，民族并不是人類社會開始就存在。人類的發(fā)展經(jīng)歷原始群——氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟而成為民族，這是人類社會發(fā)展的共同法則。正如摩爾根所說的因?yàn)槿祟愅?，所以，他們的發(fā)展階梯大致相近，壯族先民的發(fā)展也不可能例外。而人類的語言早就發(fā)生了。因?yàn)椤罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，人的思維與生俱來，因此可以說，人類語言的發(fā)生與人類的產(chǎn)生是同時的、一致的，這就是語言具有原始性和長期性的根源。

語言由語音、詞匯、語法三大要素組成，語言是隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展的。人類社會從原始群到民族經(jīng)歷了五個階段，其語言也自然有五個階段。由于人類社會發(fā)展是隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而發(fā)展的，每個階段必然增加許多新鮮的詞匯，而各個階段的重要詞匯都會自然地積累傳承下來。甌、駱、濮民族語言形成于何時，這是我們最關(guān)心的問題。

根據(jù)壯學(xué)界的研究，與華夏族形成時間大抵相同，甌、駱、濮民族形成于新石器晚期。其證據(jù)是:

(一)形成了共同類型的生產(chǎn)工具和生活用具，即有肩石斧、有段石錛、夾沙印紋陶器。

(二)形成了以稻作為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，即那文化體系。

(三)有共同的居住區(qū)域，西起云貴高原之東部，至南北盤江流域、紅水河流域、西江水系流域含左右江流域及越南北部的廣袤地區(qū)，都是居住著甌、駱、濮人。

(四)形成了共同的語言。今天的現(xiàn)代壯語跟古越語在基本詞匯和語法方面有很大的一致性，可見它們之間有傳承關(guān)系。

(五)形成了共同的信仰、習(xí)俗。甌、駱、濮人有共同的原始圖騰崇拜，如太陽、鳥、蛙等等。有共同的雞卜及布洛陀、盤古信仰。共同的風(fēng)俗如左衽、椎髻、文身、屈肢葬，喜住干欄，食五色糯米飯等。

在形成民族的幾種基本要素中，尤以具有共同的語言為最重要的因素。它比共同居住區(qū)域顯得更重要，因?yàn)檎Z言相同是民族認(rèn)同的首要條件。

那么，有什么證據(jù)證明新石器時代晚期甌、駱、濮族群就形成了共同的語言呢?這就要求我們把馬克思主義的語言學(xué)理論和古越語資料結(jié)合起來考察、剖析問題，找到形成共同語言階段的證據(jù)。

我們可以從下列幾個方面找到充分證據(jù):

(一)甌、駱、濮稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)——那文化體系是在新石器時代晚期形成的，其中存在許多具有原始性的基本詞匯。如“稻田”是naz，“稻、米、糧食”是haeux，“糠”是raemz，這些詞在整個語支都有嚴(yán)整對應(yīng)。有了剩余的糧食，就可以飼養(yǎng)家禽家畜，所以豬 (mou)、狗 (ma)、鴨(bit)、雞 (gaeq)這些人類早期馴化的禽畜名稱叫法也相同或相近。由于都以稻作生產(chǎn)為謀生方式，對危害稻作生產(chǎn)最嚴(yán)重的老鼠 (nou或nu)，整個語族也有相近的說法。至于薯類的maenz和芋類的biek，全壯侗語族各語支皆有嚴(yán)整的對應(yīng)。

(二)地名中同樣存在許多原始的共同基本詞。嶺南地方以壯語命名的地名隨處可見。如稱“石山、懸崖”為bya;“水”是raemx或naemj;“山”為rungh(峰叢洼地，四面環(huán)山之處)、“土山”為ndoi;“丘陵谷地”為lueg(兩座土山之間的狹長地帶);“森林”為ndoeng等等。

(三)人際關(guān)系或群體關(guān)系中也存在許多共同基本詞匯。如“父”叫boh，“母”叫meh，“兄姐”叫beix，“弟妹”叫nuengx，人稱代詞的“我”(gou)、“你”(mwngz)、“他”(de)等等。

(四)社會日常生活領(lǐng)域中也存在許多原始共同基本詞匯。如表示“太陽、日”的vaenz或ngoenz，“陽光”(ndit)、“風(fēng)”(rumz)、“雨”(fwn)表示“身體”的ndang、“眼”(da)、“手”(fwngz或mwz)、“腳”(din)、“腿”(ga)表示動作行為的“吃”(gwn)、“穿”(daenj)、“睡”(ninz)、“拿”(dawz)、“吼”(rongx)、“見”(raen)等等。

上述人際關(guān)系、地名和人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域中的共同詞匯，當(dāng)是人類進(jìn)入氏族部落階段就產(chǎn)生、存在了，否則人們就不可能互相交流、共同生活。而這些共同基本詞匯又能傳承至今，由此可見語言的長期性與穩(wěn)固性是很明顯的。

(五)社會精神生活、信仰習(xí)俗中也存在著許多原始共同基本詞匯。如mo作名詞是“巫、巫師、經(jīng)文、法事儀式”，作動詞是“念經(jīng)、念咒”，fangz或 mangz是“鬼、神”，hoenz(或[khon1])是“魂、魂靈”，biengj是“做法事驅(qū)邪魔”，bang是“請神宴享”，yahbuz(或mehbuz)是“花婆”等等。再如“雷神”是byaj，“水神、蛟龍”是ngieg，這些古老的詞在整個語支都有對應(yīng)。最為重要的當(dāng)屬人文始祖“布洛陀”，壯語的說法是baeuqroxdoh或baeuqroegdoh。baeuq是男性長者的尊稱。rox是知道，doh是遍及，全部。roeg則是鳥。有關(guān)布洛陀的故事，在與壯族同源的今布依族、毛南族、水族等同樣也有流傳?？梢娺@一信仰地域和群體的廣泛性。

至于人類初始的原始信仰，大都遵循共同的規(guī)律:在母系氏族時期，信仰“萬物有靈”的自然崇拜，進(jìn)而圖騰崇拜，進(jìn)而始祖崇拜。壯族 (先民)的布洛陀信仰很可能是源于鳥圖騰崇拜的氏族，當(dāng)其演變至父系氏族部落后期，延伸、擴(kuò)大演變?yōu)椴柯渎?lián)盟的人文始祖，正如中原黃帝與炎帝氏族部落聯(lián)盟成為華夏人文始祖一樣，布洛陀成為壯族 (先民)的共同信仰，再不只是氏族部落的信仰了。迄今，南、北盤江流域、右江流域、紅水河流域廣大地區(qū)的壯族人民，每年三月初都隆重祭祀布洛陀始祖便是明證?，F(xiàn)在，讓我們再反復(fù)考證布洛陀成為壯族人文始祖的時段。我們從《布洛陀經(jīng)詩》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中得知:經(jīng)詩中充滿了許許多多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的篇章，足以說明壯族先民是在這個時段發(fā)展形成了以稻作為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而這個時段正是新石器時代晚期。

綜上所述，我們清晰地、明顯地看到:以反映稻作為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)共同詞匯及以布洛陀人文始祖為信仰的共同詞匯，其形成的時段都在新石器時代晚期。這些共同基本詞匯，從其語言的復(fù)雜性、地域的廣泛性可知，它已不是氏族語言，而是民族語言。正是由于形成了共同的語言，然后才為氏族部落聯(lián)盟構(gòu)成民族創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)論

以上所列舉的原始的共同基本詞匯，都是伴隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活進(jìn)程而產(chǎn)生的。它具有地域廣泛共同性、語言成分復(fù)雜多樣性和穩(wěn)固性等特征。它已經(jīng)不再是氏族語言，也超越部落語言的范圍而形成民族語言了。正是共同語言的形成，推動了部落聯(lián)盟而成為民族，并踏上國家文明產(chǎn)生的門檻。甌、駱、濮民族就是這樣產(chǎn)生的。這一地區(qū)的古人類發(fā)展成為甌、駱、濮民族當(dāng)在新石器時代晚期，以大石鏟為生產(chǎn)工具的鏟耕農(nóng)業(yè)時代，距今大約四、五千年了。它與華夏民族的形成時段是大抵相當(dāng)?shù)摹．T、駱、濮民族是悠久的古老民族，為諸多漢文史籍所記載，“舜南巡狩，死于蒼吾之野，葬于九嶷”，蒼吾就是甌、駱、濮之前的古國。商周王朝正式確認(rèn)甌、路 (駱)、濮的存在并與中原民族有交往，春秋戰(zhàn)國時代史書記載不絕，秦漢統(tǒng)一嶺南以降，甌、駱、濮民族納入中國多民族國家版圖。

從上文所揭示的多種壯語派生文化遺產(chǎn)的整理看到壯族先民曾在甌、駱、濮大地上留有許許多多光輝的印記。這些印記應(yīng)該就是壯族 (先民)在歷史上的遺留。其之所以不為世人所知，是因?yàn)楫T、駱、濮民族歷史上并未形成過正式文字，近年在平果發(fā)現(xiàn)的古文字也沒有得到傳承，自己的歷史不能記錄。秦漢統(tǒng)一嶺南以后，甌、駱、濮民族很早就接受漢文化，因而造成民族傳統(tǒng)文化斷裂。甌、駱、濮民族接受漢文化的熏陶，是歷史性的進(jìn)步;但導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化的斷裂，帶來民族記憶的缺失，民族自信心、自尊心、自豪感、凝聚力的淡化，則不是什么好事了。堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的學(xué)者，對民族傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象的態(tài)度應(yīng)該是:既然已斷裂在前，就應(yīng)該有重建在后。今天我們?yōu)橹畩^斗要建立的壯學(xué)體系，就具有重建的性質(zhì)。而這也就是馬克思主義理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的壯學(xué)理論基礎(chǔ)。①本文寫作過程曾多次與著名壯語文專家蒙元耀教授討論相關(guān)的壯語問題，特此說明。

[1]斯大林.馬克思主義和語言學(xué)問題[M].北京:人民出版社，1971.(原話可參見《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第525、34頁)

[2][3][4][5]斯大林.馬克思主義和語言學(xué)問題[M].北京:人民出版社，1971.