劉 芳

一

在現(xiàn)代學(xué)科體系脫離宗教體系而成為真正意義上的學(xué)術(shù)研究，以及宗教及其信仰活動(dòng)被作為現(xiàn)代學(xué)科研究的對(duì)象以來(lái)，不少的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)家乃至科學(xué)家都試圖從不同角度對(duì)宗教這個(gè)特殊的社會(huì)現(xiàn)象做一個(gè)合理的解釋，從亞當(dāng)·斯密、戴維·休謨、奧古斯特·孔德、卡爾·馬克思，到馬克斯·韋伯、埃米爾·涂爾干 (迪爾凱姆)、維廉·詹姆士、卡爾·榮格、西格蒙·弗洛伊德、詹姆斯·G·弗雷澤等等，這些近代社會(huì)科學(xué)的代表人物對(duì)宗教的具體看法都導(dǎo)致了各學(xué)科對(duì)宗教是由人的創(chuàng)造的這樣一個(gè)理論方法論，但是為什么宗教會(huì)存在，以及為什么宗教不能夠像某種語(yǔ)言的那樣消失殆盡，反而有著與現(xiàn)代社會(huì)齊頭并進(jìn)發(fā)展趨勢(shì)，等等，一直稱為廣義宗教學(xué)研究上的一個(gè)巨大的“哥德巴赫猜想”。

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)客觀事物的考察，必須由表及里，從其表現(xiàn)、表象和行為等外化特點(diǎn)入手，逐漸層層深入，抽象出其核心和本質(zhì)，宗教研究也應(yīng)該如此。尤其是從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)來(lái)看，我們更加注重對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)考察。如，英國(guó)人類學(xué)之父泰勒在其《原始文化》中就有大量的宗教學(xué)論述，他從宗教的起源、發(fā)展和具體形式都有系統(tǒng)的描述和研究，一直被人類學(xué)奉為經(jīng)典之作，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家涂爾干的《原始人的宗教生活》一書等都是相關(guān)學(xué)科關(guān)于宗教同人類其他形式的活動(dòng)有密切關(guān)系的重要必讀書目。然而，從經(jīng)典進(jìn)化論角度來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的人類歷史中，宗教及其信仰方式一直都伴隨人類社會(huì)生活的左右。就當(dāng)下世界，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家還是貧窮落后的國(guó)家不少是宗教國(guó)家或有宗教信仰的國(guó)民的國(guó)家。因此，傳統(tǒng)宗教學(xué)對(duì)此類現(xiàn)象的考察和結(jié)論顯得不夠具有嚴(yán)密和充足的解釋力。

我們的社會(huì)學(xué)研究似乎都承認(rèn)所有人類社會(huì)關(guān)系及其行為的運(yùn)作都受到利益的驅(qū)動(dòng)，所謂利益必定帶有經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)特征，所以主導(dǎo)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想精神一定發(fā)揮著重要的作用。相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)家都已經(jīng)明確指出，人類宗教信仰及其活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)如經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)政策等等基本要素，在宗教各種活動(dòng)中表現(xiàn)活躍。即盡管世界經(jīng)濟(jì)一體化，人們交往加深，文化的差異性明顯，人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和速度、模式有社會(huì)化、全球化趨勢(shì)，但由于文化背景的不同而使得不同社會(huì)群體和民族的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作呈現(xiàn)各不相同的行為特征，顯然文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用不言而喻。封閉的、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)行為選擇無(wú)不與宗教信仰發(fā)生關(guān)聯(lián)，各民族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中甚至是商品觀念中明顯地有著宗教文化的烙印，但是，我們卻常常從反作用“力”這個(gè)角度來(lái)側(cè)目主導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體單位——思想和精神。過(guò)去國(guó)內(nèi)宗教學(xué)界的學(xué)者們主要的研究也多側(cè)重在宗教與道德、宗教與社會(huì)、宗教與科學(xué)、宗教與現(xiàn)代化等方面的研究，而忽略了宗教與經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)性關(guān)系問(wèn)題。

世紀(jì)之交，隨著經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活的變遷，我國(guó)宗教信仰領(lǐng)域亦出現(xiàn)一些區(qū)別于20世紀(jì)后期的新情況。相應(yīng)地，我國(guó)宗教學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題和形成的認(rèn)識(shí)亦有新的進(jìn)展。因此，20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)理論范式提出了重大挑戰(zhàn)。

最近幾年，一個(gè)新的跨學(xué)科領(lǐng)域逐漸被學(xué)術(shù)界和宗教界認(rèn)同，這就是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。從廣義上說(shuō)，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)有著三個(gè)面向的意涵:一是宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即在現(xiàn)實(shí)生活中宗教及其信仰對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，以及經(jīng)濟(jì)怎樣影響宗教，即作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在宗教和信仰行為方式上的決定作用是怎樣的等一系列問(wèn)題;二是宗教及其信仰活動(dòng)是一個(gè)完全的市場(chǎng)行為，即認(rèn)為宗教信仰本身就是一個(gè)產(chǎn)品的營(yíng)銷和供求市場(chǎng)，宗教的全部表現(xiàn)方式的總和與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式下的產(chǎn)供銷全部環(huán)節(jié)的總和有著高度的一致性;三是對(duì)宗教團(tuán)體和宗教信仰群體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)類型或特點(diǎn)，例如教會(huì)經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)倫理等等。在宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)學(xué)者已有相當(dāng)?shù)年P(guān)注和探討。歸納起來(lái)，一方面大量翻譯了國(guó)外宗教沖突與對(duì)話問(wèn)題的論著，另一方面，開(kāi)始在規(guī)范的學(xué)科理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐考察和個(gè)案工作，成果豐碩。[1]楊志銀教授在其2005年度主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與正確處理宗教經(jīng)濟(jì)關(guān)系——宗教經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)證研究”階段成果，也使我們窺見(jiàn)了經(jīng)濟(jì)“力”在宗教領(lǐng)域中的重要地位和決定作用，他通過(guò)田野調(diào)查分析認(rèn)為:“宗教從產(chǎn)生開(kāi)始就進(jìn)入了人們的生產(chǎn)生活;甚至可以說(shuō)，宗教就是應(yīng)人們的生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的。”①楊志銀說(shuō)“伊斯蘭教中類似個(gè)人所得稅的‘天課’制度，比英國(guó)1799年創(chuàng)立的所得稅制早1176年”…… “典當(dāng)業(yè)最早起源于中國(guó)佛寺。二十四史里的《南齊書》記載過(guò)我國(guó)佛寺做典當(dāng)營(yíng)生，最早的中國(guó)當(dāng)鋪就在佛寺。唐代的佛寺常常搞拍賣，北宋時(shí)有一本《禪苑清規(guī)》里詳細(xì)記載了拍賣衣服的過(guò)程。元代的佛寺里搞過(guò)類似現(xiàn)在彩票的‘簽籌’，抽到有獎(jiǎng)?！币浴皩?duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其定義的實(shí)證研究”[J].世界宗教研究，2010(3):7。并認(rèn)為“宗教經(jīng)濟(jì)”早就是一個(gè)“客觀實(shí)在”，“由為實(shí)現(xiàn)宗教信仰目的而進(jìn)行宗教信仰實(shí)踐所形成的一切宗教活動(dòng)、宗教關(guān)系、宗教文化、宗教產(chǎn)品、宗教服務(wù)、宗教市場(chǎng)等有機(jī)構(gòu)成”。

二

無(wú)論國(guó)際、國(guó)內(nèi)、歷史、當(dāng)下，幾乎所有的與宗教或經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究相關(guān)的學(xué)者們都在思索這樣一個(gè)問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與宗教信仰之間相互作用的“力”究竟在哪里?如果——僅僅是簡(jiǎn)單的——以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這樣一個(gè)最基本的定理來(lái)解釋的話，我們能否對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與宗教信仰之間的關(guān)系問(wèn)題得到一個(gè)完整的詮釋和最后的答案。自從宗教學(xué)在我國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系以來(lái)，作為意識(shí)形態(tài)意義的宗教及其行為方式是否有其世俗的本質(zhì)性特征，不僅僅是中國(guó)學(xué)術(shù)界的困惑，整個(gè)世界范圍的廣泛意義上的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)界也一直為這個(gè)問(wèn)題所困惑。①魏德東談到傳統(tǒng)宗教學(xué)研究有兩個(gè)面向，并認(rèn)為“這類判斷成為近3個(gè)世紀(jì)以來(lái)宗教社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)聲音:”“1，從認(rèn)識(shí)論角度講，宗教妨礙理性思維，是非理性的，宗教是科學(xué)的敵人。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教的地盤就萎縮一步。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對(duì)宗教的需要會(huì)逐漸降低，直至消亡。后來(lái)這被歸納為“世俗化命題”。1966年的美國(guó)大學(xué)教科書《宗教——人類學(xué)視野》寫到:英國(guó)的托馬斯·沃爾斯頓 (Thomas Woolston，1670—1731)最先為宗教的滅亡預(yù)定了日期，他在1710年前后的著作《生活之樹(shù)——宗教研究》中充滿信心地寫到:基督教將在1900年前消失?！诮滩贿^(guò)是原始時(shí)代的殘余，其滅絕只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題?！?，從社會(huì)根源上說(shuō)，宗教神化暴君，是煩惱、失落和苦難的止痛藥。西美爾稱宗教為“鎮(zhèn)靜劑”，……社會(huì)主義制度的建立從根本上消除了宗教存在的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義國(guó)家的宗教只是舊社會(huì)的殘余”，引自“從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看宗教”[J].世界宗教文化，2005(1):6。

最近的一段 [TED]網(wǎng)易公開(kāi)課視頻“錯(cuò)綜復(fù)雜的恐怖主義經(jīng)濟(jì)”②洛蕾塔·拿波里奧尼《恐怖主義經(jīng)濟(jì)》， “網(wǎng)易公開(kāi)課”:http://v.163.com/movie/2011/7/K/3/M7B9LF6E4_M7BA7HJK3.html.中，演講人意大利裔美國(guó)學(xué)者洛蕾塔·拿波里奧尼通過(guò)她本人親身經(jīng)歷，考察到意大利的所謂“紅色旅”這樣一個(gè)恐怖組織，他們打著“理想信仰”的口號(hào)，號(hào)召為了信仰去做各種恐怖活動(dòng)，其實(shí)在這個(gè)所謂的宗教性信仰的背后，是一系列為獲取高額的金錢交易 (即經(jīng)濟(jì)利益)而進(jìn)行的骯臟的活動(dòng)。她“發(fā)覺(jué)支配他們 (恐怖組織)的不是純粹政治或意識(shí)形態(tài)，而是經(jīng)濟(jì)。他們長(zhǎng)年的缺乏金錢，他們長(zhǎng)年的搜刮金錢。與很多人的認(rèn)識(shí)大相徑庭，恐怖主義是一項(xiàng)十分昂貴的生意?！币虼怂罱K發(fā)現(xiàn)，恐怖活動(dòng)是在所謂的信仰背后的、一個(gè)根本性的用經(jīng)濟(jì)利益做后盾的，以獲取暴利而進(jìn)行的骯臟交易。洛蕾塔·拿波里奧尼最后的結(jié)論是，恐怖主義并非是純粹政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，而是對(duì)暴力經(jīng)濟(jì)的追求，“恐怖主義實(shí)際上是一項(xiàng)生意”，而恐怖主義經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，是“發(fā)掘出了一個(gè)平行的社會(huì)另一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系和明面上的同時(shí)發(fā)展，它是由武裝組織們建立的，大致建立于二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)。豈料更使我震驚的是這個(gè)體系是緊緊跟隨著我們自己的體系進(jìn)化歷程的?！辈痪们懊绹?guó)公演的一部紀(jì)錄片《華氏“911”》，也印證了這位學(xué)者的考察和結(jié)論?！度A氏“911”》較為詳盡的分析了前美國(guó)總統(tǒng)布什同拉登恐怖組織的“正義之戰(zhàn)”，盡管其帶有不同程度的推理成分，但是它所揭示出的當(dāng)時(shí)布什政府假借保護(hù)美國(guó)人民和美國(guó)利益為幌子的背后，卻有可能是一場(chǎng)美國(guó)和中東從事的骯臟的石油交易活動(dòng)，拉登同美國(guó)和西方的“正義與非正義”的爭(zhēng)斗，實(shí)際上都是為了彼此在高額經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)上的利益爭(zhēng)奪!

也就是說(shuō)，在宗教信仰的背后，確實(shí)是有人 (或團(tuán)體)在對(duì)巨額經(jīng)濟(jì)利益有著永無(wú)止境的追求。

從時(shí)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不管任何體制、權(quán)力和組織的設(shè)置都是為了將一個(gè)經(jīng)濟(jì)成本經(jīng)過(guò)一系列物質(zhì)生產(chǎn)和智力活動(dòng)而獲得高于成本之上的利潤(rùn)，這個(gè)利潤(rùn)叫做“超額利潤(rùn)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者們稱之為經(jīng)濟(jì)租 (economic rent)?！白狻笔且粋€(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史中，它的范疇是一個(gè)逐步擴(kuò)大的過(guò)程，在早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，租專指地租。到了近代，它已經(jīng)泛指各種生產(chǎn)要素的租金。比如，使用勞動(dòng)的租是“工資”;使用土地和設(shè)備的租是“租金”;使用一種思想的租是“專利使用費(fèi)”;使用貨幣的租是“利息”。①宋圭武.宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋.新疆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2008，http://www.xjass.com/mzwh/content/2012－02/09/content_220782.htm目前，隨著交叉學(xué)科研究的進(jìn)展，學(xué)者們將租的概念擴(kuò)展到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，極大地拓展了人們的學(xué)科視野和學(xué)科研究的跨度。在社會(huì)資源分配中，經(jīng)濟(jì)租的概念就是一個(gè)非常重要的決定性因素。經(jīng)濟(jì)租就是指由于對(duì)某種稀缺性資源或者知識(shí)、技術(shù)、生產(chǎn)能力的獨(dú)占，因而可以設(shè)置壁壘防止競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)入，以免其收入因部門內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致平均利潤(rùn)化，[3]它是一種對(duì)某種資源優(yōu)化占有而獲得的利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)租在量上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)力行為主體依據(jù)經(jīng)濟(jì)權(quán)力獲取的超過(guò)社會(huì)平均收益水平的利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)租的消散主要靠?jī)蓷l途徑。(1)競(jìng)爭(zhēng);(2)社會(huì)再分配。

由此，我們獲得了一個(gè)巨大的啟示:如果今天世界經(jīng)濟(jì)體系只能是資本主義和社會(huì)主義這兩個(gè)選項(xiàng)的話，在哲學(xué)唯物史觀二元對(duì)立原理下我們無(wú)法衍生出宗教這樣一個(gè)上層建筑中的特殊意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇中的意義。而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，就社會(huì)主義和資本主義都是有市場(chǎng)的來(lái)看，市場(chǎng)并不是哪一個(gè)體系的專屬，那么，以信仰范式及精神產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)交換的這種具有產(chǎn)供銷完整體系和特征的宗教體系，是否可以將宗教看作是有市場(chǎng)來(lái)理解呢?

進(jìn)入本世紀(jì)，西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有了一個(gè)本質(zhì)上的提升。羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾·芬克所著《信仰的法則》)提出了“宗教市場(chǎng)論”②“所謂宗教市場(chǎng)，英文是Religious Economies，……在一些主要元素上，宗教系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有極大的相似性?！诮淌袌?chǎng)的構(gòu)成包括:A，宗教產(chǎn)品的消費(fèi)者——一般信徒:佛教居士，基督教平信徒等;B，宗教產(chǎn)品的供給者——教職人員:和尚、牧師、阿訇等;C，宗教產(chǎn)品——各種形式的活動(dòng)。斯達(dá)克的核心觀點(diǎn)是:當(dāng)代宗教變化的主要根源取決于宗教產(chǎn)品的供給者。其基本理論環(huán)節(jié)是:第一，如果宗教市場(chǎng)完全受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有外在管制，必將導(dǎo)致宗教的多元和競(jìng)爭(zhēng)。第二，在宗教自由競(jìng)爭(zhēng)的前提下，為了贏得信眾，教會(huì)必定竭力奉獻(xiàn)符合社會(huì)需要的宗教產(chǎn)品，最終形成宗教超市。第三，競(jìng)爭(zhēng)或許會(huì)造成具體教會(huì)的興衰，但在總體上必定提高社會(huì)的宗教消費(fèi)水平，促進(jìn)宗教的繁榮。第四，相反，如果宗教市場(chǎng)由國(guó)家壟斷，必定產(chǎn)生懶惰的宗教供貨商和無(wú)效的宗教產(chǎn)品，引發(fā)該宗教的衰弱。斯達(dá)克得意地說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本原則應(yīng)用在宗教現(xiàn)象上，將會(huì)取得極為巨大的解釋力?！币晕旱聳|“宗教市場(chǎng)論:全新的理論范式”[J].中國(guó)民族報(bào)，2009－07－15。之后，這一觀點(diǎn)迅速被不少東西方學(xué)者接受，并由此衍生出大量的相關(guān)討論和深度研究。我們不得不承認(rèn)，“宗教市場(chǎng)理論”的影響是巨大的。在我們看來(lái)，這一理論點(diǎn)破了宗教及其信仰活動(dòng)至少在物質(zhì)層面確實(shí)是被所謂的“經(jīng)濟(jì)利益”所驅(qū)使，而隨著宗教的體系化、制度化，宗教越來(lái)越顯示出它的帶有濃厚追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化的“世俗”氣味，甚至這種驅(qū)使似乎隨著社會(huì)的發(fā)展而越發(fā)擴(kuò)大和明顯。2004年，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·巴洛③羅伯特·巴洛是當(dāng)今世界最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，是現(xiàn)今世界新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物。他認(rèn)為宗教與經(jīng)濟(jì)有很強(qiáng)的相關(guān)性，“如果一種宗教能夠在人的心理或性格上產(chǎn)生積極的作用，使人們能夠更加努力地工作，提高勞動(dòng)效率，那么這種宗教是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的”?！案魅嗽谧诮讨行叛龅姆矫嬗兴煌?，有人信來(lái)世，有人信天堂，有人祈求健康。……我發(fā)現(xiàn)參加教堂活動(dòng)人數(shù)的比例越高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢，這個(gè)趨勢(shì)非常明顯。而相信地獄的人數(shù)的比例與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有著明顯的正相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)人們相信有地獄，相信‘末日審判’，他就會(huì)更加努力工作，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率會(huì)更高。我們用一些其他衡量宗教信仰的指標(biāo)得出的結(jié)果是比較相近的。比如我們研究對(duì)天堂的信仰與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)相似的結(jié)果。如果一個(gè)人相信有天堂，他會(huì)做很多好事，努力工作。死后去天堂作為今生努力的回報(bào)，這就像‘胡蘿卜’一樣激勵(lì)人們;反之死后下地獄作為懲罰人們的罪惡，就像‘大棒’一樣警示人們?！币?jiàn)http://www.6b.cn/zn/XXLR1.ASP?ID=6598.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角考察宗教后也明確提出，宗教與經(jīng)濟(jì)具有十分密切的相關(guān)性。

但是，“宗教市場(chǎng)論”的一個(gè)最重要的問(wèn)題就是盡管它解釋了宗教的物質(zhì)層面的表現(xiàn)以及較為全面細(xì)致的考察了關(guān)于宗教具備的各種市場(chǎng)要素，然而，它卻沒(méi)有進(jìn)一步告訴我們，當(dāng)我們把宗教及其信仰活動(dòng)視為一種市場(chǎng)形態(tài)的客觀存在的時(shí)候，而宗教追求市場(chǎng)效應(yīng)的終極目的是什么呢?目前，國(guó)內(nèi)宗教研究的各種相關(guān)著述似乎還極少的論及這個(gè)問(wèn)題。

結(jié)合云南省民族地區(qū)田野調(diào)查我們不斷發(fā)現(xiàn)，信教地區(qū)歷史上民族宗教經(jīng)濟(jì)不同程度影響著民族性、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)作模式，且還影響到民族內(nèi)部人際交往的方式和民族經(jīng)濟(jì)特征，甚至還影響到民族之間經(jīng)濟(jì)交往的表現(xiàn)和成效。有宗教信仰民族的社會(huì)關(guān)系、人生準(zhǔn)則、思想意識(shí)都要在宗教的指導(dǎo)下進(jìn)行規(guī)范和發(fā)展。因此，宗教信仰體系對(duì)促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生一定的影響。因此，無(wú)論是所謂的“低級(jí)的”還是“高級(jí)的”宗教形式或信仰活動(dòng)，多數(shù)表現(xiàn)出宗教及其信仰都不同程度的凸顯出其活躍的各種活動(dòng)背后是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。否則，我們就無(wú)法理解為什么在我省一些信仰宗教 (上座部佛教、藏傳佛教、漢地佛教和伊斯蘭教等)的民族地區(qū)宗教職業(yè)者 (和尚、喇嘛、阿訇等)善于經(jīng)商和寺院 (廟)擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系，同時(shí)也無(wú)法理解歷史上不少宗教勢(shì)力頻繁與世俗政權(quán)結(jié)合產(chǎn)生形形色色的政教合一的政權(quán)形式，進(jìn)而也不能理解，就在當(dāng)下，為什么社會(huì)發(fā)展了、科學(xué)進(jìn)步了而宗教卻沒(méi)有像預(yù)言的那樣會(huì)隨著人們的科技知識(shí)力的增加而消失這樣一個(gè)事實(shí)。

進(jìn)一步說(shuō)，如果說(shuō)人不是“上帝創(chuàng)造”的，那么宗教也就不來(lái)自于上帝。既然宗教是人間的產(chǎn)物，它就勢(shì)必為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種功利目的服務(wù)。而介于人的所有行動(dòng)的本質(zhì)都是源于對(duì)生存的需要，因此，宗教的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)是其不可缺失的根本特質(zhì)之一，由此而得出宗教的本質(zhì)之一是經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)，它的世俗的最終目的就是追求超額經(jīng)濟(jì)利益——宗教經(jīng)濟(jì)租的結(jié)論。

因此，本文意在詮釋宗教的現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)濟(jì)利益屬性。我們過(guò)去那種對(duì)宗教深不可測(cè)的“隔岸觀火”、“霧里看花”的狀況應(yīng)該得到糾正。認(rèn)清宗教的多重性本質(zhì)特征。

三

云南省是全國(guó)宗教類型最多的省份，五大宗教 (內(nèi)部不同的教派)以及各少數(shù)民族原生宗教形式并存，信徒眾多，截止2009年3月31日，全省有428.5萬(wàn)余人信仰者五大宗教，約占全省總?cè)丝诘?0%。其中佛教徒288.6萬(wàn)余人，漢傳佛教173萬(wàn)余人，南傳上座部佛教徒95.6萬(wàn)余人藏傳佛教徒19.9萬(wàn)余人，伊斯蘭教徒66.1萬(wàn)余人，基督教徒40.5萬(wàn)余人，天主教徒5萬(wàn)余人，此外，云南加上漢族共有26個(gè)世居民族，因此，還有大約1000多萬(wàn)人口信仰著各種各樣的本民族或本地區(qū)的、傳統(tǒng)原生的民間宗教形式。①熊勝祥.云南的宗教和宗教工作.云南省干部在線學(xué)習(xí)課件，2011。

在云南邊疆民族地區(qū)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育遇到傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)行為也必然受到本地區(qū)本民族傳統(tǒng)宗教文化的沁染表現(xiàn)出極大的特殊性，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)范式。如宗教信仰影響下的重商、輕商、默商、恥商經(jīng)濟(jì)行為文化范式等等。

首先，我們通過(guò)對(duì)“三江并流地區(qū)怒族、傈僳族、獨(dú)龍族宗教信仰與經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系”，“云南省西部苗族宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”，“紅河州哈尼族地區(qū)宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”，“云南省小涼山地區(qū)彝族宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”等專題調(diào)研，對(duì)原始生產(chǎn)方式——自然宗教的關(guān)系在作了學(xué)科意義上的考察。由于經(jīng)濟(jì)行為同最早表現(xiàn)為產(chǎn)品交換到商業(yè)行為，最后是市場(chǎng)體系，所以，從云南民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，我們將理論概念上的經(jīng)濟(jì)行為落實(shí)到在實(shí)地調(diào)研中的經(jīng)商觀念和行為上來(lái)考察?？傮w上說(shuō)，考察地區(qū)的各民族中經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和宗教信仰有一個(gè)最大的共性就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“低層次”和宗教及其信仰的“多樣性”。這一地區(qū)的傈僳族、怒族、苗族百多年來(lái)受到基督教的深刻影響，他們的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展普遍緩慢，多表現(xiàn)為刀耕火種、游耕狩獵等原始生活方式。哈尼族、獨(dú)龍族、彝族②根據(jù)上世紀(jì)五十年代的調(diào)查材料顯示，這些民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展不平衡。總的來(lái)說(shuō)，前資本主義經(jīng)濟(jì)都有表現(xiàn)。尤其是在高山地區(qū)，依舊保持著封建領(lǐng)主制、奴隸制以至原始公社殘余，典型的如小涼山的彝族地區(qū)就曾經(jīng)存在著較為典型的奴隸制殘余，而哈尼族中心地區(qū)以氏族部落制度和封建領(lǐng)主制并存，整個(gè)獨(dú)龍族社會(huì)在高度封閉的地理環(huán)境中由數(shù)十個(gè)以血緣關(guān)系組成的家族部落構(gòu)成，基本上是共同勞動(dòng)、共同分配的生產(chǎn)生活方式，信仰萬(wàn)物有靈。則更多地體現(xiàn)出本土文化宗教信仰的多樣性，文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族內(nèi)部差異性較大。因此，這一階段上的經(jīng)濟(jì)生活方式主要表現(xiàn)為傈僳族、怒族、獨(dú)龍族屬于“恥商經(jīng)濟(jì)行為文化范式”。苗族、哈尼族屬于“默商經(jīng)濟(jì)行為文化范式”。早期宗教觀念與經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系非但不密切，甚至以經(jīng)商為恥。可見(jiàn)，考察地區(qū)的民族對(duì)“商業(yè)”、“市場(chǎng)”的認(rèn)知和對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)租的需求本身不是一個(gè)階段上的產(chǎn)物，這是由具體事物的各自發(fā)展路徑所決定的?！敖?jīng)商”本身不具有宗教含義。但是，恥商、默商經(jīng)濟(jì)行為方式并不等于不要宗教經(jīng)濟(jì)租，早期宗教觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的排斥不等于否定了宗教獲取宗教經(jīng)濟(jì)租的目的，它們具有兼容性。因?yàn)椋罅康奈镔|(zhì)財(cái)富對(duì)宗教信仰的投入，宗教對(duì)信眾的宗教奉獻(xiàn)規(guī)定，都表現(xiàn)出宗教特有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征和內(nèi)容。此間的表現(xiàn)是宗教職業(yè)人員的專業(yè)化不夠，宗教經(jīng)濟(jì)租目的不是十分的突出，這時(shí)的宗教也是在“靠天吃飯”，仍處于被使用、被支配的地位。宗教體系本身也無(wú)法建構(gòu)完善，處于初級(jí)階段，宗教活動(dòng)中彰顯出來(lái)的人與宗教 (包括鬼、神界等信仰方式)各取所需的交換活動(dòng)是明顯的。而信仰基督教的各民族，由于基督教傳入的時(shí)間 (百多年前)和傳教士的出生背景 (多為貧苦出身的青年)，他們傳播的基督教教義過(guò)度的傾向于精神層面的所謂教化內(nèi)容，而沒(méi)有觸及到馬克斯·韋伯在《新教與資本主義精神》中所定義的基督教的特質(zhì)實(shí)際上就是資本主義精神的本質(zhì)，加之半個(gè)世紀(jì)以來(lái)本土基督教文化的自身生長(zhǎng)，使得信教地區(qū)各民族文化與帶有強(qiáng)烈資本主義經(jīng)濟(jì)特征的宗教行為漸行漸遠(yuǎn)。但是，考察地區(qū)的各民族無(wú)論怎樣的宗教信仰形式和宗教行為方式都或多或少的表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)的需求甚至是對(duì)經(jīng)濟(jì)成果占有的特權(quán)，有的民族信教地區(qū)內(nèi)部還表現(xiàn)出微顯的宗教經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征，如彝族、哈尼族和苗族等。

因此，云南少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)出的宗教與經(jīng)濟(jì)行為的本質(zhì)關(guān)系，可以從人們凡是從事各種生產(chǎn)生活活動(dòng)必須先求、解諸鬼神 (有不少的民族是鬼神不分的，而更多的是表現(xiàn)在對(duì)鬼的崇拜和恐懼的雙重心理)并獲得鬼愿神意后，生產(chǎn)活動(dòng)才能開(kāi)始的表現(xiàn)中窺見(jiàn)端倪。但是，要獲得鬼神同意，奉獻(xiàn)祭拜物品 (勞動(dòng)產(chǎn)品)是不可或缺的。過(guò)去，我們的觀點(diǎn)認(rèn)為在少數(shù)民族地區(qū)奉獻(xiàn)祭品是早期宗教信仰活動(dòng)中的勞動(dòng)產(chǎn)品的浪費(fèi)現(xiàn)象，即辛苦勞動(dòng)換來(lái)的微薄勞動(dòng)所得，有時(shí)候甚至是大半祀奉了鬼神。所謂的“用在鬼上”。這樣的理論分析本質(zhì)上從唯物史觀出發(fā)都有合理的成分，然而，結(jié)論卻不一定正確。

我們過(guò)去一直認(rèn)為早期宗教及其信仰行為實(shí)際上是生產(chǎn)生活活動(dòng)中的一種消極行為，因?yàn)樗谷送ㄟ^(guò)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品用在了非經(jīng)濟(jì)性的單純消耗上。其實(shí)，所謂敬鬼賧佛的活動(dòng)是被經(jīng)濟(jì)利益——宗教經(jīng)濟(jì)租的需要而展演的，是一種敘述工具或者說(shuō)程序，這和我們?cè)谏虡I(yè)社會(huì)中為推銷商品進(jìn)行的產(chǎn)品發(fā)布會(huì)、產(chǎn)品宣傳活動(dòng)等在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。

其次，通過(guò)對(duì)“德宏傣族、德昂族上座部佛教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”、“藏傳佛教信仰地區(qū) (以迪慶州藏族地區(qū)為主)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)行為文化范式關(guān)系”、“大理市古城白族多重宗教 (漢地佛教、本主崇拜)信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”、“麗江市納西族東巴教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)關(guān)系”等專題調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這一階段上的生產(chǎn)方式主要表現(xiàn)為“輕商、重商經(jīng)濟(jì)行為文化范式”。

我們看到，考察地區(qū)的宗教及其信仰行為更多地帶有明顯的經(jīng)濟(jì)目的。最為突出的案例如，德宏上座部佛教和藏區(qū)的寺院經(jīng)濟(jì)。德宏寺院經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)上依靠寺田和信眾的捐贈(zèng)來(lái)維系寺院的運(yùn)轉(zhuǎn)，中華人民共和國(guó)成立以后，寺田基本不復(fù)存在。取而代之的是政府補(bǔ)貼的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，而信眾捐贈(zèng)依然如故。通常信徒們都要分擔(dān)以下費(fèi)用:寺田租用費(fèi)、供谷、伙食供給、供袈裟、供米、修建寺塔、教父教母盡義務(wù)、入寺貢品費(fèi)、佛會(huì)貢品費(fèi)、做“帕嘎擺”、念經(jīng)費(fèi)、僧侶治療費(fèi)等項(xiàng)。根據(jù)調(diào)查，1958年以前寺院多數(shù)都有自己的田產(chǎn)，1954年的統(tǒng)計(jì)，隴川城就有六個(gè)佛寺，共12個(gè)僧侶，約有225畝水田，每年可收租谷約為6800千克，平均每人約為566千克。那時(shí)候，信徒在每年的秋收后都會(huì)自愿供給寺院“豪路”，即賧或供奉的谷子，通常少則一籮，多則五籮以上，僧侶每天的食物均由所在村寨的群眾輪流供應(yīng)，最普遍的是由各戶輪流值日，送飯至寺院，值日的人家寧愿自己不吃、不用，也要讓僧侶們吃好。每年做擺的時(shí)候，每戶都要布施黃布，供和尚縫制衣服，也供奉佛像做披覆;做擺時(shí)還需供佛寺大米、面、餌絲、糍粑等，除供自己在寺廟吃飽外，還資助他人;做擺時(shí)信徒要施舍和尚念經(jīng)費(fèi)。民主改革后，政府開(kāi)始補(bǔ)貼開(kāi)始出現(xiàn)，近年來(lái)政府補(bǔ)貼往往大多用于修繕?biāo)略貉a(bǔ)助僧侶和培養(yǎng)神職人員這三個(gè)方面。[4]而迪慶的寺院經(jīng)濟(jì)獲取宗教經(jīng)濟(jì)組就表現(xiàn)的更加清楚?！兜蠎c州宗教志》做了比較詳細(xì)的記錄，1949年民主改革前，宗教經(jīng)濟(jì)在迪慶是藏傳佛教賴以生存發(fā)展壯大的最深刻的基礎(chǔ)。那時(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)就由中央政府予以扶持，具體更主要的是寺院自身憑借宗教對(duì)民眾的感召效應(yīng)和和強(qiáng)制性予以維系，寺院經(jīng)濟(jì)幾乎制約了當(dāng)?shù)夭刈迳鐣?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡。松贊林寺因其在迪慶的規(guī)模和影響是最大的，因而寺院的經(jīng)濟(jì)管理和組織形式也是最完備的。該寺院的經(jīng)濟(jì)組織共分為三級(jí):扎倉(cāng)和拉章為最高等層，大寺事務(wù)機(jī)構(gòu)“覺(jué)廈”和“西蘇”為第二層，各康倉(cāng)為第三層。按管理對(duì)象分;有拉章直接管理的、覺(jué)廈直接管理的、西蘇直接管理和康倉(cāng)管理四種形式。實(shí)際上，松贊林寺主要有“西蘇”和“覺(jué)廈”兩大財(cái)政部門，工作內(nèi)容就是專司大寺的財(cái)務(wù)。而大寺之下的其它八大康倉(cāng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獨(dú)立核對(duì)，由各康倉(cāng)自行管理，并由各康倉(cāng)的老僧安排經(jīng)營(yíng)。①進(jìn)一步了解松贊林寺的經(jīng)濟(jì)制度可知，在過(guò)去，該寺堪布指派下的，由強(qiáng)佐1人、念哇1人、聰奔1人仲譯1人組成大寺的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)拉章會(huì)議和常務(wù)機(jī)構(gòu)拉章，負(fù)責(zé)處理全寺行政、宗教及外部交往的日常事務(wù)。拉章、念哇及聰奔負(fù)責(zé)經(jīng)管并經(jīng)營(yíng)寺屬公共財(cái)產(chǎn)中拉章管理的部分:包括征收70戶神民戶的實(shí)物和勞役地租，征收大中甸四村高山牧場(chǎng)的草地稅并用拉漲的資金經(jīng)營(yíng)商業(yè)和發(fā)放高利貸。其中，覺(jué)廈是松贊林寺扎倉(cāng)下設(shè)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門之一。由于該機(jī)構(gòu)掌握的寺屬公產(chǎn)最多，參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)面最廣，油水極多，所以入選該寺組織一般有一些特殊規(guī)定，覺(jué)廈念哇一般由各康倉(cāng)中任過(guò)念哇的人充任。西蘇是松贊林寺的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門。它的經(jīng)濟(jì)行為包括收取屬寺繳納的供奉;經(jīng)商以求贏利，并發(fā)放高利貸。另外，基層經(jīng)濟(jì)實(shí)體——八大康倉(cāng)。他們是大四下屬獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體?？梢宰杂蓞⑴c各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，收入盡數(shù)歸本倉(cāng)內(nèi)分享，既概不上繳扎倉(cāng)，也無(wú)需與其它各康倉(cāng)進(jìn)行再分配，且康倉(cāng)的眾僧還可以享受扎倉(cāng)散發(fā)的各種份子。從寺院的經(jīng)濟(jì)收入種類觀之，可分為五大部分即皇糧、占有生產(chǎn)資料并因此獲得的收入、直接的宗教收入、高利貸收入和商業(yè)經(jīng)營(yíng)收入。發(fā)放高利貸所得對(duì)寺院來(lái)說(shuō)是十分客觀的進(jìn)項(xiàng)。寺院發(fā)放的高利貸又可細(xì)分為銀錢債和實(shí)物債兩大類。1951年，中甸松贊林寺年收入高利貸利息數(shù)額為125382元半開(kāi);糧食4654.8石，僅糧食總數(shù)就可高達(dá)全縣藏區(qū)糧食總產(chǎn)量的1/4。最后，經(jīng)商是寺院和僧侶個(gè)人經(jīng)濟(jì)來(lái)源的重要手段之一。松贊林寺中主要的事務(wù)機(jī)構(gòu)覺(jué)廈和西蘇專門設(shè)有“聰奔”職務(wù)，進(jìn)行經(jīng)商活動(dòng)。該寺的念哇 (管事)和個(gè)康倉(cāng)的“格干”也可利用寺院和各康倉(cāng)的公共資源兼而從事經(jīng)商。調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示:松贊林寺到民國(guó)年間已經(jīng)擁有上千萬(wàn)元的公共資產(chǎn)投入商業(yè)性行業(yè)。該寺還有2300多匹騾馬搞商業(yè)販運(yùn)。除屬資產(chǎn)外，該寺尚有六七十戶僧人數(shù)從事經(jīng)商。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僧人私有商業(yè)資金計(jì)達(dá)260.6萬(wàn)元。私營(yíng)僧商 (戶)擁有資金最高達(dá)40萬(wàn)元，最少不下3000元 (大洋)。見(jiàn)迪慶藏族自治州民族宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶州宗教志[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1994?！霸颇舷愀窭锢h噶丹·松贊林寺事跡介紹”舉了個(gè)并不遙遠(yuǎn)的例子:1936年4月，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍，長(zhǎng)征進(jìn)入滇西北地區(qū)，需要大批糧食滿足部隊(duì)需求，在當(dāng)?shù)匕词袃r(jià)公平購(gòu)買，在做通本地，尤其是以寺院為主要政經(jīng)對(duì)象工作的前提下，結(jié)果市面上并不能提供多少，更多的是由歸化寺購(gòu)得的，資料記載:5月3日，松贊林寺打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，出售給紅軍青稞2000余斗和牦牛肉、豬肉、紅糖、粉絲等食品，其他僧俗商家、富戶也向紅軍售糧、鹽等，先后籌集了10多萬(wàn)公斤的軍糧。②見(jiàn)國(guó)家宗教局網(wǎng)站:http://www.sara.gov.cn/ztzz/qzzggcdcljsznzt/qgdypzjjagzyjyjdspjpys/8854.htm.足見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺院商業(yè)能力之強(qiáng)大。

如此看來(lái)，寺院的作用不僅是純精神意義上的宗教信仰行為，其活動(dòng)的興趣和價(jià)值極大地倚重經(jīng)濟(jì)利益的超額獲取上。而且對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教消費(fèi)本身的需求。那么，這些宗教及其活動(dòng)的各種表像背后必定是功利性的，也就是經(jīng)濟(jì)性的。

從而也可以證明我們的理論:宗教及其信仰活動(dòng)實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)性的活動(dòng)，它本身就是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，我們稱之為宗教經(jīng)濟(jì)體系，獲得宗教經(jīng)濟(jì)租是它的最大目的。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)宗教經(jīng)濟(jì)租的獲取就是為了在這個(gè)范圍內(nèi)的人都能得到利益，但是宗教經(jīng)濟(jì)租為一部分人利用并獲利(他們利用宗教這種精神工具成功獲得他們想要取得的經(jīng)濟(jì)利益)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

因此，在差序社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)方式與人為宗教的關(guān)系，同人類早期的自然宗教相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，也就是說(shuō)，宗教及其行為的內(nèi)容和形式事更觀照出形形色色的人類社會(huì)的影像。正如馬克思的精辟概括:“國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。”[5](P1－2)

綜上所述，如果我們認(rèn)可宗教是一種意識(shí)形態(tài)，是一種世界觀、方法論的話，上述所有的刻板化經(jīng)濟(jì)模式及其宗教表現(xiàn)的印象，無(wú)論從正向分析，還是逆向分析，都會(huì)考察到宗教及其信仰活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接作用。

四

總之，我們的研究發(fā)現(xiàn)，宗教的本質(zhì)從來(lái)就有世俗化的明顯特征，即宗教及其信仰都是圍繞著為了獲取最高世俗化利益的經(jīng)濟(jì)租而進(jìn)行的一系列活動(dòng)。因此，宗教的本質(zhì)屬性之一應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)性的。宗教經(jīng)濟(jì)租應(yīng)該是宗教及其信仰活動(dòng)追求利潤(rùn) (經(jīng)濟(jì)利益)的最大化。因?yàn)椋白诮痰慕?jīng)濟(jì)進(jìn)路并不僅僅是關(guān)于金錢、價(jià)格，甚至不是作為為了在天堂的收益而投資的行善。相反，它之所以作為經(jīng)濟(jì)研究，是因?yàn)楫?dāng)它在個(gè)人層面上分析宗教時(shí)，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和超自然之間的交換關(guān)系。而在集體層面上，宗教的經(jīng)濟(jì)進(jìn)路則依賴于供應(yīng)和需求這兩個(gè)基本概念。當(dāng)然，其他學(xué)科對(duì)宗教的研究也強(qiáng)調(diào)需求 (demand)，它們通常稱作‘需要’(need)，并且主張，人們之所以需要信仰，是受到社會(huì)剝奪、愿望受挫、神經(jīng)機(jī)能癥、愚昧、恐懼、俄底浦斯情節(jié)、假性意識(shí)或其他人類缺陷的驅(qū)動(dòng)。相反，經(jīng)濟(jì)進(jìn)路對(duì)需求采取了‘常規(guī)’觀點(diǎn)，即假定宗教行為與任何其他形式的人類活動(dòng)一樣合情合理。經(jīng)濟(jì)進(jìn)路與其他進(jìn)路之間一個(gè)更重要的區(qū)別是，經(jīng)濟(jì)進(jìn)路強(qiáng)調(diào)供應(yīng)，它的基本觀點(diǎn)是，顯性宗教需求的大多數(shù)變化都是宗教供應(yīng)者的效果和樣式變化的結(jié)果。反之，這些變化是總體的宗教形勢(shì)的結(jié)果:是眾多教派為爭(zhēng)奪信徒而相互緊張，還是政府與某一教派勾結(jié)以壟斷宗教市場(chǎng)?”[6]

通過(guò)對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)租的考察，我們發(fā)現(xiàn)，早在1843年，馬克思發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角完整的表達(dá)了關(guān)于宗教本質(zhì)的論述，其深刻表述中不無(wú)涵蓋宗教經(jīng)濟(jì)租的意涵。[7](P1－2)

盡管過(guò)去我們一直都認(rèn)為馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教的著名論述闡明了宗教的本質(zhì)性特征，而現(xiàn)在學(xué)術(shù)界卻普遍認(rèn)為，馬克思所言宗教的著名論斷并非指的是宗教的本質(zhì)，而是宗教的表現(xiàn)，進(jìn)而更愿意引用恩格斯的論述來(lái)作為宗教的定義。①“經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí):即1.“鴉片”是對(duì)宗教在差序社會(huì)中一定條件下所起消極作用的形象化比喻;2.歷史上的宗教的作用因時(shí)代、社會(huì)條件不同而不同，不能一律用“鴉片”來(lái)概括;3.社會(huì)主義時(shí)期宗教的作用更不能用“鴉片”來(lái)說(shuō)明。一句話，鴉片本質(zhì)論在退潮?！币在w志毅.宗教本質(zhì)新論[J].世界宗教研究，1995(4):第41頁(yè)。

但是，我們下面做一個(gè)具體的個(gè)案剖析便知，這些分析和結(jié)論由于在理論視角上偏差而導(dǎo)致了對(duì)馬克思的論斷出現(xiàn)了解釋性的誤讀。我們發(fā)現(xiàn)，以往的理論分析和詮釋恰恰沒(méi)有從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上對(duì)宗教的本質(zhì)性特征做一個(gè)完整的思考和分析。

馬克思說(shuō):“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！奔词钦f(shuō)，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人組成的，因此，作為若干社會(huì)元素之上的國(guó)家，它就是人組成的世界?！皣?guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。”即是說(shuō)，宗教是人類社會(huì)的產(chǎn)物，有什么樣的社會(huì)及其社會(huì)背景就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的宗教。作為馬克思生活的年代——資本主義上升時(shí)期的歐洲，宗教同整個(gè)資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)乃至個(gè)體人的聯(lián)系是十分的密切的，基督教 (這里指的是廣義的基督教，包括天主教、東正教和新教以及其他各教派)在歐洲各國(guó) (猶太教和伊斯蘭教在個(gè)別民族和局部地區(qū))占據(jù)著從精神世界到世俗社會(huì)的統(tǒng)治地位。因此，馬克思認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的宗教世界觀和世俗資本主義社會(huì)的世界觀是完全一致的，或者他們就是一個(gè)完整的概念。原始積累時(shí)代的資本主義社會(huì)是一個(gè)萬(wàn)惡的社會(huì)，是非顛倒，因此，宗教就反映了這樣一個(gè)“顛倒了的世界”。因此，馬克思在此深刻的隱喻了人類的宗教體系本身就是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它的存在的根基來(lái)自于人類社會(huì)，因此，它的本質(zhì)屬性就是這個(gè)“顛倒了的國(guó)家、社會(huì)”的本質(zhì)屬性，而這個(gè)國(guó)家和社會(huì)存在的不平等和不合理的因素都會(huì)在宗教中呈現(xiàn)。資本主義制度的本質(zhì)就是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，那么宗教的本質(zhì)就是追求宗教經(jīng)濟(jì)租，如果這樣考慮一點(diǎn)也不難理解。“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它藉以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！边@些幾乎都是資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)特征。在差序社會(huì)，資本主義制度同宗教的聯(lián)系是非常密切的。馬克斯·韋伯也指出作為神學(xué)信仰體系的加爾文教，對(duì)作為一種經(jīng)濟(jì)組織的資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了重要的影響。②韋伯的原話為:“當(dāng)一種異乎尋常的資本主義商業(yè)意識(shí)和一種滲透著、支配著整個(gè)生活的極其狂熱的宗教虔誠(chéng)天衣無(wú)縫地結(jié)合在同一批人、同一些群體身上時(shí)……特別是加爾文教派，無(wú)論它在什么地方出現(xiàn)，總是體現(xiàn)著這種結(jié)合。”引自于曉、陳維綱等譯.新教倫理與資本主義精神，三聯(lián)書店，第28頁(yè)，1987。“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判，就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！?/p>

與其說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的宗教同資本主義經(jīng)濟(jì)制度渾然一體的基本格局和宗教在其功能上的表面異化問(wèn)題，還不如說(shuō)馬克思深刻地發(fā)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的宗教經(jīng)濟(jì)租本質(zhì)。

因?yàn)?，“宗教是這個(gè)世界的總的理論”，是指宗教和資本主義共同的制度體系，而“它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”，是指宗教和資本主義的統(tǒng)治政策包括憲法法律和各種不合理的制度，“它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題”即代表當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教的哲學(xué)思想體系，“它的熱情”，是指宗教感情，“它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它藉以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)”，即是代表當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)制度的宗教的道德觀和宗教組織?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。”即是說(shuō)在當(dāng)時(shí)資本主義原始積累時(shí)期，統(tǒng)治者和剝削者對(duì)經(jīng)濟(jì)租——剩余價(jià)值的掠奪，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，宗教不僅僅是這種苦難的反映，而且因?yàn)檎坦唇Y(jié)的原因宗教組織參與了對(duì)經(jīng)濟(jì)租攫取。然而由于宗教提供了“安慰劑”、“止痛藥”這一精神產(chǎn)品，人民無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)到宗教也是帶給他們苦難的制造源之一，抗議只是一種宣泄，是無(wú)效的?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。”即是說(shuō)，宗教是一個(gè)漠然的態(tài)度，它更多地并不反映被壓迫生靈的苦難，而是積極維護(hù)統(tǒng)治者和不合理制度的合理性，并由此分贓獲利，他們共同的目的就是為了獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益——經(jīng)濟(jì)租。

最后，“宗教是人民的鴉片?！边@是我們糾正以往對(duì)這段經(jīng)典論斷誤讀的最關(guān)鍵的一句話。我們說(shuō)，如果過(guò)去學(xué)術(shù)界僅僅理解鴉片的使用價(jià)值 (即對(duì)它的吸食上癮帶來(lái)的毒害作用)的一個(gè)方面，而沒(méi)有理解它作為商品的本質(zhì)性特征，即價(jià)值，這才是片面和錯(cuò)誤的。鴉片的本質(zhì)屬性之一是商品價(jià)值，鴉片的貿(mào)易就是西方殖民者為了獲取巨額的經(jīng)濟(jì)利益——剩余價(jià)值，即經(jīng)濟(jì)租，這一點(diǎn)可以回顧我國(guó)近代史上所遭受到的不平等的鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，鴉片是一種特殊的商品，如果我們把無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的人民比喻成由于吸食鴉片而無(wú)法自拔的“癮君子”的話，而當(dāng)人民為獲取這種“商品”而向宗教去購(gòu)買、宗教也向人民出售這種“商品”的時(shí)候，即鴉片的使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值，宗教也就從中獲取到了它的最大經(jīng)濟(jì)租。這不僅僅是理論上的推理，在西歐早期資本主義國(guó)家，尤其是以基督教為國(guó)教的國(guó)家，教會(huì)和教堂都從人民大量的捐獻(xiàn)中積累了數(shù)量驚人的財(cái)富、教會(huì)和教堂還建立起自成系統(tǒng)的教會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等，這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。而我們?cè)谠颇鲜∩贁?shù)民族宗教信仰地區(qū)的各種宗教及其信仰方式案例的諸多考察，也都是支持這樣的觀點(diǎn)。

我們說(shuō)，馬克思創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么他對(duì)宗教的關(guān)注就不可能不帶有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。從資本主義追求利潤(rùn)的最大化、“唯利是圖”、“貪得無(wú)厭”的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，依附于這個(gè)制度的宗教，它本身具有的本質(zhì)中必定帶有經(jīng)濟(jì)性特征，所以作為“鴉片的宗教”必然就是和資本主義的本質(zhì)是一樣的。那么，他們的目的性具有同構(gòu)型的共性也就是必然的了。因此，如果馬克思認(rèn)為鴉片在資本主義社會(huì)里面是一種商品，而且這種商品給資本家和制度帶來(lái)巨大的利潤(rùn)的話，那么作為“人民的鴉片”的宗教也必然是一種商品、一種可以獲取暴利的特殊商品，這種特殊商品所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)是難以想象的，因此，這個(gè)巨大利潤(rùn)值無(wú)疑就是宗教經(jīng)濟(jì)租。

由此我們可以理解了為什么馬克思要這樣去描述宗教。當(dāng)我們忠實(shí)的按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去詮釋他的關(guān)于宗教本質(zhì)的這段著名論斷的時(shí)候，我們才恍然大悟的說(shuō):馬克思是對(duì)的!

如果我們還是停留在過(guò)去那種用上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域單一層面上去分析和理解宗教，無(wú)論如何是無(wú)法正確領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于宗教本質(zhì)理論的正確論述的。所以，過(guò)去我們的學(xué)者說(shuō)馬克思這段話談的不是宗教的本質(zhì)而是宗教的表像，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。①十九世紀(jì)四十年代是馬克思主義世界觀形成的重要時(shí)期，也是馬克思無(wú)神論宗教觀形成的時(shí)期。對(duì)宗教和宗教問(wèn)題的研究和論述在馬克思主義形成的過(guò)程中占有及其重要的位置。

其實(shí)，馬克思的另一些名言我們不少人可能不太熟悉，如果能將之與馬克思的宗教本質(zhì)定義結(jié)合起來(lái)理解，則能更加深刻領(lǐng)會(huì)馬克思168年前對(duì)宗教本質(zhì)論述的現(xiàn)實(shí)意義:“只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信。”[9](P425)

人類社會(huì)的進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步，也必然伴隨著宗教的發(fā)展，從自然宗教到人為宗教，宗教形式和內(nèi)容及其體系的完善和進(jìn)步則更加清楚地顯示出其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鮮明目的，這也是它的本質(zhì)要求，而宗教的經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)屬性也就表現(xiàn)的更加明顯和突出。

[1]閔麗.2000年以來(lái)國(guó)內(nèi)宗教學(xué)理論研究述評(píng)[J].宗教學(xué)研究，2008(02).

[2]楊志銀.對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其定義的實(shí)證研究[J].世界宗教研究，2010(03).

[3]謝金林、陳剛.民間組織、經(jīng)濟(jì)租與民族旅游的可持續(xù)發(fā)展以滬沽湖地區(qū)為例[J].云南社會(huì)科學(xué)，2009(05).

[4]吳之清.貝葉上的傣族文明[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2007.

[5][7][8]卡爾·馬克思.＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言.載于德法年鑒.1994.見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1994.

[6]Robert A.Segal.The Blackwell Companion to the Study of Religion[M]:Oxford:Blackwell，2005.47 －67.(中文譯文見(jiàn))山東財(cái)政學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2011(6).

[9]卡爾·馬克思.論猶太人問(wèn)題.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.見(jiàn)馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京:人民出版社，2008.