沈伯俊

《三國演義》與政治智慧

沈伯俊

《三國演義》已經(jīng)成為公認(rèn)的中國古典文學(xué)基本典籍之一，成為中國傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分。長期以來，對《三國演義》的思想內(nèi)涵，存在不少爭議。一些人把《三國演義》的主要精髓歸結(jié)為謀略，這是片面的?！度龂萘x》的主要精髓，表現(xiàn)在五個方面:對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往;對政治人物的評判選擇;對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié);對中華智慧的多彩展現(xiàn);對理想道德的不懈追求。與其說《三國演義》是一部謀略之書，不如說它是一部智慧之書。《三國演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為政治智慧、軍事智慧、科技智慧、人生智慧。其政治智慧突出表現(xiàn)為六點(diǎn):善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針;善于協(xié)調(diào)君臣同僚，和衷共濟(jì);善于治理，造福一方;善處得失，知所進(jìn)退;善于識才，后繼有人;高風(fēng)亮節(jié)，遺愛千秋?！度龂萘x》中的政治智慧，猶如一座寶庫，值得人們進(jìn)一步發(fā)掘，為后人提供深刻的借鑒和無窮的啟示。

《三國演義》;精髓;謀略;智慧;政治智慧

《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部成熟的長篇小說，問世數(shù)百年來，以其博大精深的思想內(nèi)涵，千姿百態(tài)的人物形象，雄奇瑰麗的藝術(shù)成就，一直膾炙人口，長盛不衰。22年前，我曾經(jīng)用這樣一段話概括它的文學(xué)史地位和文化價值:作為中國古代長篇小說中罕見的杰作，《三國演義》問世六百多年來，對中華民族的精神文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)成為公認(rèn)的中國古典文學(xué)基本典籍之一，成為中國傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分。隨著中華文化越來越廣泛地向海外傳播，它也被公認(rèn)為世界文學(xué)名著之一。今天，《三國演義》不僅在國內(nèi)家喻戶曉，而且在世界各地也擁有廣大的讀者群。可以肯定，在未來的歲月里，無論是我們的子孫后代、海外華人，還是國外漢學(xué)家以及其他對中國感興趣的朋友，凡是想學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，研究中國傳統(tǒng)文化，了解中國封建社會的人，都將把《三國演義》當(dāng)作必讀書?！?〕

然而，長期以來，對《三國演義》的思想內(nèi)涵，存在不少爭議。特別是近年來，一些學(xué)者、文化人在其論著和各種講壇中，隨意評說《三國演義》，其中包含若干誤解乃至曲解，在一定程度上誤導(dǎo)了讀者和聽眾。有鑒于此，我在長期研究的基礎(chǔ)上，先后發(fā)表了《〈三國演義〉思想內(nèi)涵三辨》〔2〕、《〈三國演義〉思想內(nèi)涵新論》〔3〕等論文，對《三國演義》的思想內(nèi)涵作出一些新的闡釋，希望有助于這部名著的傳播和研究。

一、《三國演義》的主要精髓是什么

當(dāng)今一些人認(rèn)為，《三國演義》的主要精髓是謀略。我認(rèn)為，這種看法是片面的。

誠然，《三國演義》給人印象最深的一個方面，就是擅長戰(zhàn)爭描寫。全書以黃巾起義開端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間的全部戰(zhàn)爭生活，描寫了這一時期的所有重要戰(zhàn)役和許多著名戰(zhàn)斗，大大小小，數(shù)以百計(jì)。接連不斷的戰(zhàn)爭描寫，構(gòu)成了小說的主要內(nèi)容，占了全書的大部分篇幅。而在戰(zhàn)爭描寫中，作者信奉“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律，崇尚“斗智優(yōu)于斗力”的思想，總是把注意力放在對制勝之道的尋繹上。因此，雖寫戰(zhàn)爭，卻不見滿篇打斗;相反，書中隨處可見智慧的碰撞、謀略的較量，而戰(zhàn)場廝殺則往往只用粗筆勾勒?？梢哉f，千變?nèi)f化的謀略確實(shí)是全書精華的重要部分。

然而，謀略并非《三國演義》的主要精髓，更非書中精華的全部。

必須強(qiáng)調(diào)指出:在中國傳統(tǒng)文化思想體系中，“道”是最高層次的東西。“道”有多義，首先是指自然和社會的根本規(guī)律，通常指正義的事業(yè)，所謂“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是處事為人的基本原則。謀略則屬于“術(shù)”，是第二層次的東西，是為“道”服務(wù)的，必須受“道”的指導(dǎo)和制約。作為一位杰出的進(jìn)步作家，羅貫中認(rèn)為，符合正義原則，有利于國家統(tǒng)一、民生安定的謀略才是值得肯定和贊美的，而不義之徒害國殘民的謀略只能叫做陰謀詭計(jì)。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造為妙計(jì)無窮的謀略大師、中華民族智慧的化身。綜觀全書，羅貫中從未放棄道義的旗幟，從未不加分析地肯定一切謀略;對于那些野心家、陰謀家的各種陰謀權(quán)術(shù)，他總是加以揭露和批判;對于那些愚而自用者耍的小聰明，他往往加以嘲笑。可以說，《三國演義》寫謀略，具有鮮明的道德傾向，而以民本思想為準(zhǔn)繩。后人如何看待和借鑒《三國演義》寫到的謀略，則取決于自己的政治立場、道德原則和人生態(tài)度。如果有人讀過《三國演義》卻喜歡搞小動作，那是他自己心術(shù)不正，與羅貫中無關(guān);恰恰相反，那正是羅貫中反對和批判的。

還要指出的是:謀略是用于對敵斗爭的。在赤壁之戰(zhàn)中，東吳老將黃蓋用苦肉計(jì)，是為了瞞過曹操，以便實(shí)行詐降，火燒曹軍，從而使孫劉聯(lián)軍贏得了這一關(guān)鍵戰(zhàn)役的勝利，他自己也贏得了人們的贊譽(yù)。如果他找人把自己打一頓，然后聲稱身受重傷，拒絕出戰(zhàn)，那就叫做欺騙主帥，畏縮不前，成了可恥的騙子、逃兵;如果他竟然誣陷是同僚故意打傷他的，那就更是成了卑鄙的小人。

一些人把《三國演義》的主要精髓歸結(jié)為謀略，上文已經(jīng)闡明，這是片面的;有的人又把作為中性詞的“謀略”偷換為具有明顯貶義的“權(quán)謀”、“權(quán)術(shù)”，這不僅是偷換概念，而且是歪曲原著，更是應(yīng)予批評的。

那么，《三國演義》的主要精髓究竟是什么?在《〈三國演義〉思想內(nèi)涵新論》一文中，我用五句話加以概括:

其一，對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往:這是《三國演義》思想價值中最核心最重要的部分。天下大亂，群雄逐鹿，以曹操、劉備、孫權(quán)為代表的英雄們，順應(yīng)時代的潮流和民眾的愿望，力圖發(fā)揮自己的聰明才智，去重新實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。三分鼎立，彼此相爭，爭的是重新統(tǒng)一的主導(dǎo)權(quán)。

其二，對政治人物的評判選擇:《三國演義》之所以“尊劉”，是由于劉備一生作為，基本符合古人對“明君”的最重要的兩點(diǎn)期待:一是愛民，二是敬賢。 《三國演義》對曹操有褒有貶，貶的是曹操的虐民和害賢。由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)，對政治人物的評判和選擇，具有歷史的合理性。

其三，對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié):《三國演義》描寫了漢末三國變幻莫測的政治、軍事、外交斗爭，總結(jié)了各個集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。

其四，對中華智慧的多彩展現(xiàn):《三國演義》讓人感到魅力無窮的一個重要方面，乃是積淀在其中的中華智慧，是這種智慧的多彩展現(xiàn)。可以說，《三國演義》就是中華民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，作為全書靈魂人物的諸葛亮，就是中華民族無比智慧的化身。

其五，對理想道德的不懈追求:《三國演義》在描繪形形色色的人物的時候，表現(xiàn)了對以“忠義”為代表的理想道德的不懈追求。就其主導(dǎo)方面而言，它反映了中華民族傳統(tǒng)的價值觀、道德觀中積極的一面，值得后人批判地吸收。

這五句話，每一句都可以用一篇乃至多篇專題論文加以闡述。其中第四句“對中華智慧的多彩展現(xiàn)”，內(nèi)容十分豐富。我們可以理直氣壯地說:與其說《三國演義》是一部謀略之書，不如說它是一部智慧之書。

《三國演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為四個方面:政治智慧、軍事智慧、科技智慧、人生智慧。下面，我們著重談?wù)劇度龂萘x》中的政治智慧。

二、《三國演義》中的政治智慧

對于《三國演義》中的政治智慧，可以進(jìn)行多角度、多層次的發(fā)掘。這里提出筆者認(rèn)為特別重要的六點(diǎn)。

(一)善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針

能否綜觀天下，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針，是衡量政治家水平高低，決定其成敗興衰的最重要的指標(biāo)。曹劉孫三家之所以能在群雄并爭中脫穎而出，一個關(guān)鍵的因素，就是三方都有一流的政治家，制定了正確的戰(zhàn)略方針。

曹魏集團(tuán)——荀彧的奉迎獻(xiàn)帝之策。 《三國演義》第14回寫到:興平二年 (公元195年)，控制朝政的李傕、郭汜彼此攻殺，長安大亂。漢獻(xiàn)帝離開長安東歸，途中被李、郭追擊，大臣死傷慘重。建安元年 (公元196年)，獻(xiàn)帝回到洛陽后，只見宮室燒盡，街市荒蕪，居民僅余數(shù)百家，無可為食，處境甚為狼狽。曹操聞知，聚謀士商議。首席謀士荀彧提出: “昔晉文公納周襄王，而諸侯服從;漢高祖為義帝發(fā)喪，而天下歸心。今天子蒙塵，將軍誠因此時首倡義兵，奉天子以從眾望，不世之略也。若不早圖，人將先我而為之矣?！辈懿俨杉{荀彧之謀，從兗州起兵，前往洛陽保駕。獻(xiàn)帝以曹操領(lǐng)司隸校尉，假節(jié)鉞，錄尚書事。曹操又納董昭之計(jì)，遷獻(xiàn)帝于許縣，自任大將軍，封武平侯。從此，朝廷大權(quán)盡歸于曹操。曹操“挾天子以令諸侯”，在政治上取得主動地位。此事本于《三國志·魏書·荀彧傳》?！度龂萘x》沒有寫的是，在荀彧獻(xiàn)此計(jì)之前，袁紹的重要謀士沮授曾經(jīng)提出類似的建議: “沮授說紹云: ‘將軍累葉輔弼，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡外托義兵，內(nèi)圖相滅，未有存主恤民者。且今州城粗定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之!’紹悅，將從之。郭圖、淳于瓊曰:‘漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎!且今英雄據(jù)有州郡，眾動萬計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也?！谠? ‘今迎朝廷，至義也，又于時宜大計(jì)也，若不早圖，必有先人者也。夫權(quán)不失機(jī)，功在速捷，將軍其圖之!’紹弗能用?！?《三國志·魏書·袁紹傳》注引《獻(xiàn)帝傳》)等到曹操迎獻(xiàn)帝至許縣后，袁紹才感到后悔，但已悔之晚矣!在官渡之戰(zhàn)這一關(guān)鍵性戰(zhàn)役中，實(shí)力較弱的曹操之所以勝，實(shí)力強(qiáng)得多的袁紹之所以敗，一個重要的原因，就是曹操宣稱“奉天子以討不臣”，在政治上占有了明顯優(yōu)勢。

孫吳集團(tuán)——魯肅的“江東對”。 《三國演義》第29回寫到:建安五年 (公元200年)，年輕有為的孫策因遭襲擊，傷重而死，孫權(quán)繼領(lǐng)江東。周瑜向?qū)O權(quán)鄭重推薦魯肅，孫權(quán)即命周瑜聘魯肅來輔佐自己。一天，眾官皆散，孫權(quán)留魯肅共飲，至晚同榻抵足而臥。夜半，孫權(quán)問魯肅:“方今漢室傾危，四方紛擾;孤承父兄余業(yè)，思為桓、文之事，君將何以教我?”魯肅曰:“昔漢高祖欲尊事義帝而不獲者，以項(xiàng)羽為害也。今之曹操可比項(xiàng)羽，將軍何由得為桓、文乎?肅竊料漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計(jì)，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。今乘北方多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長江所極而據(jù)守之;然后建號帝王，以圖天下:此高祖之業(yè)也?！贝耸卤居凇度龂尽菚斆C傳》。魯肅對天下大勢的分析，極為精辟;他為孫權(quán)規(guī)劃的“兩步走”戰(zhàn)略，成為孫吳始終遵循的建國方略。魯肅這番精彩對策，學(xué)界稱為“江東對”，它與諸葛亮的“隆中對”，可謂有異曲同工之妙。

劉蜀集團(tuán)——諸葛亮的“隆中對”?！度龂萘x》第38回寫到:建安十二年 (公元207年)，劉備三顧茅廬，向諸葛亮請教天下大事。諸葛亮指出:“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳、會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守;是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè);今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理;待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣?！边@段話，幾乎照抄《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，僅個別字句略有差異。這一精辟分析，高屋建瓴，為三分鼎立規(guī)劃了藍(lán)圖，為劉備集團(tuán)制定了最佳的戰(zhàn)略方針。

尤其令人驚異的是，荀彧 (公元163年-公元212年)提出奉迎獻(xiàn)帝之策時，年僅34歲(虛歲，下同);魯肅 (公元172年 -公元217年)提出“江東對”時，年僅29歲;諸葛亮(公元181年-公元234年)提出“隆中對”時，年僅27歲!他們把握全局的深刻性，擬定戰(zhàn)略的前瞻性，不能不使后人衷心佩服。

(二)善于協(xié)調(diào)君臣同僚，和衷共濟(jì)

在封建時代，一個政治家能否處理好君臣關(guān)系、同僚關(guān)系，具有十分重要的意義，往往直接影響其決策能否順利實(shí)施，甚至決定其成敗乃至存亡。在這方面，諸葛亮與劉備父子的關(guān)系堪稱楷模。

諸葛亮與劉備——魚水相諧，推心置腹;諸葛亮與劉禪——君臣相得，善始善終。

《三國演義》第39回寫到，諸葛亮一出山，劉備就“以師禮待之”。關(guān)羽、張飛不悅，劉備解釋道:“吾得孔明，猶魚之得水也?！贝撕?，諸葛亮輔佐劉備十四年，劉備一直對他傾心信任，言聽計(jì)從。直到劉備臨終之時，還殷殷托孤于諸葛亮，慨然囑咐道: “君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之;如其不才，君可自為成都之主?！?(第85回)這段話，基本上照抄《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。后人對此或有猜疑乃至誅心之論，不過是妄相忖度而已?？v觀數(shù)千年封建社會史，皇帝臨終前委任顧命大臣者固不少見;然而，有幾個皇帝愿意或者敢于像劉備那樣托孤?當(dāng)然，劉備并非鼓勵諸葛亮取其子而代之，而是希望諸葛亮盡力輔之;但如此氣度胸襟，仍罕有其匹，真可謂推心置腹，肝膽相照。陳壽在《三國志·蜀書·先主傳》末對此作了公允的評價:“及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”

劉備臨終，留遺詔訓(xùn)誡太子劉禪: “卿與丞相從事，事之如父?！眲⒍U即位后，謹(jǐn)遵父親遺命，對諸葛亮極為敬重，充分信任， “凡一應(yīng)朝廷選法、錢糧、詞訟等事，皆聽諸葛丞相裁處。”(第85回)此后的十二年間，盡管他早已成年，完全可以自作主張，卻一直把軍政大權(quán)都交給諸葛亮，十分放心。諸葛亮親自南征，幾度北伐，他總是予以支持，從不掣肘。如此放手讓輔政大臣行使職權(quán)，不疑心，不搗亂，不橫加干涉，在整個封建時代實(shí)不多見。當(dāng)諸葛亮在五丈原病重時，他派尚書仆射李福前去探望，并咨詢國家大計(jì);諸葛亮推薦蔣琬、費(fèi)祎為接班人，他又虛心采納，先后任命蔣琬、費(fèi)祎為執(zhí)政大臣。當(dāng)諸葛亮逝世的噩耗傳來，“后主聞言，大哭曰:‘天喪我也!’哭倒于龍床之上。” (第105回)諸葛亮的靈柩回到成都，“后主引文武官僚，盡皆掛孝，出城二十里迎接。后主放聲大哭。”(同上)不僅如此，劉禪對諸葛亮始終追思不已。諸葛亮逝世九年之后，他又招其子諸葛瞻為駙馬，后來還下詔為諸葛亮立廟于沔陽 (今陜西勉縣定軍山前)。這證明他確實(shí)是真心誠意地崇敬諸葛亮。比之許多薄情寡義，功臣一死 (甚至還沒死)便翻臉不認(rèn)人的最高統(tǒng)治者，這也是非常難得的。諸葛亮呢?也一直恪守“竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死”的諾言，始終是支撐蜀漢政局的擎天棟梁，可謂君臣相得，善始善終。

(三)善于治理，造福一方

《三國演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，描寫政治家治國理政的篇幅不多;而在有限的敘述和描寫中，仍可看到真正的政治家勤政愛民，造福一方的智慧。

例如，第34回寫劉備依附劉表，駐扎新野，“玄德自到新野，軍民皆喜，政治一新。”第35回又寫新野之人歌曰: “新野牧，劉皇叔;自到此，民豐足。”

又如，第87回寫諸葛亮治理蜀漢的成效:“卻說諸葛丞相在于成都，事無大小，皆親自從公決斷。兩川之民，忻樂太平，夜不閉戶，路不拾遺。又幸連年大熟，老幼鼓腹謳歌，凡遇差徭，爭先早辦。因此軍需器械應(yīng)用之物，無不完備;米滿倉廒，財(cái)盈府庫。”這雖然帶有夸張成分，卻有堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。在《三國志·蜀書·諸葛亮傳》末，陳壽就高度評價道: “諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道;盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒;終於邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”當(dāng)代史學(xué)大師范文瀾先生也充分肯定諸葛亮:“凡是封建剝削階級可能做到的較好措施，他幾乎都做，因之……他所治理的漢國，在三國中卻是最有條理的一國。”〔4〕

對于后世的政治家或一般官員而言，能否做到“為官一任，造福一方”，也是衡量其政治智慧的一個重要方面。

(四)善處得失，知所進(jìn)退

一個政治人物，經(jīng)常要面對升沉進(jìn)退、得失榮辱。能否正確對待，乃是其政治智慧高低的又一個重要標(biāo)尺。

有的人善處得失，知所進(jìn)退，贏得人們的普遍敬重。例如趙云。在蜀漢集團(tuán)中，趙云資格僅次于關(guān)羽、張飛，又有兩次救護(hù)劉禪之功;但他從不居功自傲，從不爭名奪利，盡管提拔的速度比黃忠、魏延等人都慢，他卻毫不介意，對后來居上者也能友好相處。建興六年 (公元228年)，諸葛亮首次北伐，前鋒馬謖遭到街亭之?dāng)?，趙云與鄧芝率領(lǐng)的疑兵也在箕谷失利。在撤退時，由于趙云親自斷后，部伍不亂， “軍資什物，略無所棄”。諸葛亮對此十分贊賞，要賞賜趙云所部將士。這時趙云毫無沾沾自喜之態(tài)，而是誠懇地說:“三軍無尺寸之功，某等俱各有罪;若反受賞，乃丞相賞罰不明也。且請寄庫，候今冬賜與諸軍未遲?！蓖高^這番真摯感人的話語，其律己之嚴(yán)格，胸襟之開闊，均可洞然如見。對此，“孔明嘆曰:‘先帝在日，常稱子龍之德。今果如此!’乃倍加欽敬?！?第96回)〔5〕

反之，也有人昧于榮利，輕浮躁進(jìn)，甚至不擇手段地謀取名位，往往自取其辱，身敗名裂，成為反面典型。

例如李嚴(yán)。李嚴(yán)系蜀漢大臣，才干突出，蜀章武二年 (公元222年)任尚書令，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù);劉備白帝城托孤，李嚴(yán)與諸葛亮同受顧命，升任中都護(hù)，留鎮(zhèn)永安 (今重慶奉節(jié))，地位僅次于諸葛亮。諸葛亮北伐，他以都護(hù)督運(yùn)糧草。李嚴(yán)身居如此高位，仍私心膨脹，汲汲于加官進(jìn)爵。建興九年 (公元231年)，諸葛亮出兵祁山。他因軍糧不濟(jì)，命人向諸葛亮謊報(bào)軍情，稱吳國欲入寇蜀漢，使諸葛亮不得不迅即退兵;他卻向后主奏稱軍糧足備，以掩己過。諸葛亮奏明后主，廢其為平民，徙居梓潼。至此，原本可以成為一代名臣的李嚴(yán)，卻落得身敗名裂的可悲結(jié)局。

又如楊儀。楊儀精明強(qiáng)干，辦事效率很高，深受諸葛亮賞識，以他為隨軍長史、綏軍將軍。建興十二年 (公元234年)，諸葛亮在五丈原病重，向他密授退軍之計(jì)。諸葛亮死后，他依法率軍撤退，順利回到成都。但因他性格狹隘，諸葛亮沒有推薦他代為執(zhí)政，而以蔣琬為接班人。后主遵諸葛亮遺言，以蔣琬總統(tǒng)國事。楊儀自以為資歷早于蔣琬，且恃功高而未得重賞，竟大發(fā)怨言，胡說什么: “昔日丞相初亡，吾若將全師投魏，寧當(dāng)寂寞如此耶!”可謂不知進(jìn)退，喪心病狂。結(jié)果被廢為民，徙漢嘉郡 (治所在今四川名山縣北)，羞慚自刎而死。

安常守分，寵辱不驚，知所進(jìn)退，智之大者!

(五)善于識才，后繼有人

能否識才用才，培養(yǎng)一批又一批德才兼?zhèn)涞慕影嗳耍顷P(guān)系到一個政權(quán)是否后繼有人，長盛不衰的重大問題，政治家的智慧，在這一點(diǎn)上又是高低判然。

就劉蜀集團(tuán)而言，諸葛亮的政治智慧，在識才用才、選拔和培養(yǎng)接班人方面，也堪稱楷模，他選拔和重用的蔣琬、費(fèi)祎、董允等接班人，都是德才兼?zhèn)?，不愧為棟梁之材?！度A陽國志·劉后主志》贊許道:“于時蜀人以諸葛亮、蔣 (琬)、費(fèi) (祎)及允為‘四相’，一號‘四英’?！薄?〕當(dāng)代一些人常常談到蜀漢人才不繼，批評諸葛亮不善于培養(yǎng)人才。其實(shí)，正如《后出師表》所說，蜀漢人才， “皆數(shù)十年之內(nèi)所糾合四方之精銳，非一州之所有”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》)，是從劉備開始創(chuàng)業(yè)起，經(jīng)過長期積累而得，包括劉備由荊州帶去的人才，益州原有的人才，以及從各地投奔去的人才。而在三國鼎立局面形成之后，各地人才的自由流動被打斷;曹魏占據(jù)經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，人才基礎(chǔ)雄厚;孫吳幅員廣闊，經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)較好，人才來源也較多;蜀漢則僻居一隅，經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)相對薄弱，人才來源較少:這種情況，完全可以理解，不應(yīng)責(zé)怪諸葛亮。

就孫吳集團(tuán)而言，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任一流統(tǒng)帥前后相繼，不僅是一時之盛，就是放在整個中國古代史，也十分罕見。這自然得益于孫權(quán)的識人之鑒、用人之明。〔7〕

(六)高風(fēng)亮節(jié)，遺愛千秋

真正優(yōu)秀的政治家，不僅勤政務(wù)實(shí)，建功立業(yè)，造福兆民;而且嚴(yán)以律己，率先垂范，以高風(fēng)亮節(jié)遺愛千秋。可以說，建一時之功易，遺不世之愛難。歲月如流，人心如秤，歷史是公正的，民心是永恒的。以滿腔熱忱做實(shí)事，不急功近利，不做表面文章，仰不愧天，俯不怍民，真正贏得民眾的尊重、愛戴，乃至遺愛千秋，才是更高的智慧。在這方面，諸葛亮仍然是難以企及的不朽典范。

《三國演義》第105回，寫諸葛亮逝世后，靈柩回到成都，“上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，無不痛哭。哀聲震地?！边@樣的描寫，應(yīng)該說還是很不充分的。實(shí)際上，諸葛亮遺愛千秋，歷代記載，綿延不絕。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》末，裴松之注引袁子曰: “亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。” (按:《詩·召南·甘棠》頌揚(yáng)召公云:“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憇?！?南朝梁殷蕓所著《小說》云:“桓宣武 (按:指東晉大將桓溫)征蜀，猶見諸葛亮?xí)r小吏，年百余歲?；竼? ‘諸葛丞相今與誰比?’意頗欲自矜。答曰: ‘葛公在時，亦不覺異;自葛公歿后，正不見其比?！彼未笪暮捞K軾詩云:“武侯來西國，千年愛未衰。”在蜀漢疆域內(nèi)的西南地區(qū)，各民族民眾把許多美好的事物，如火把節(jié)、潑水節(jié)、種糯谷、住吊腳樓等等，都?xì)w功于諸葛亮，世世代代，緬懷追憶。直到今天，諸葛亮已經(jīng)成為古代優(yōu)秀知識分子的崇高典范，成為中華民族忠貞品格和無比智慧的化身，成為中外人民共同景仰的不朽形象。這種令人驚異的歷史文化現(xiàn)象，已經(jīng)不僅僅是政治智慧所能概括的了。

《三國演義》中的政治智慧，猶如一座寶庫，值得人們進(jìn)一步發(fā)掘，為后人提供深刻的借鑒和無窮的啟示。

〔1〕沈伯俊.重新校理《三國演義》的幾個問題〔J〕.社會科學(xué)研究，1990，(6).

〔2〕沈伯俊.《三國演義》思想內(nèi)涵三辨〔J〕.涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6).

〔3〕沈伯俊.《三國演義》思想內(nèi)涵新論〔J〕.明清小說研究，2011，(4).

〔4〕范文瀾.中國通史:第二冊〔M〕.北京:人民出版社，2004.268.

〔5〕沈伯俊.論趙云〔A〕.名家解讀《三國演義》〔C〕.濟(jì)南:山東人民出版社，1998.

〔6〕沈伯俊.《三國》劉蜀后期人物三論〔J〕.上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5).

〔7〕沈伯俊.性格復(fù)雜的孫權(quán)〔A〕.沈伯俊說三國〔C〕.上海:中華書局，2005.

【責(zé)任編輯:劉彥武】

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沈伯俊，四川省社會科學(xué)院研究員，四川 成都 610071。