龐大鵬

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所

在俄國歷史中理解歷史俄國

龐大鵬

、

一、關(guān)于斯拉夫文明

羅斯受洗以后，法蘭克帝國和拜占庭帝國一直在斯拉夫國家中爭(zhēng)奪影響。斯拉夫國家從兩個(gè)不同的文化中心，即拉丁西方和拜占庭東方接受基督教，出現(xiàn)了彼此間不同的文化差異。1054年隨著東西教會(huì)分裂，斯拉夫文明被分為西方天主教和拜占庭東正教兩個(gè)文明區(qū)。韃靼蒙古的入侵給羅斯帶來了亞洲文化，但是羅斯文化的主流仍然是拜占庭文化，而且由于斯拉夫文明屬于自然分裂，導(dǎo)致羅斯文明的傳統(tǒng)一直是反西方的。東北羅斯統(tǒng)一于莫斯科后，繼續(xù)拒絕了西方文化的影響，這樣， 16世紀(jì)文藝復(fù)興便未能影響俄羅斯。

歐亞大陸的文明結(jié)構(gòu)就像一個(gè)啞鈴：一端是古中國文明和古印度文明，一端是古希臘文明和古羅馬文明，而在歐亞大陸腹地上廣大的草原民族，對(duì)古代東西方的交流與溝通起到了獨(dú)特的紐帶作用，他們保持著東西方文明的陸地聯(lián)系，就像啞鈴中間的把手。草原民族的文明使歐亞大陸文明形成了一個(gè)有機(jī)的整體。其中，西起伏爾加河，東至興安嶺，被稱為“內(nèi)亞”(Inner Asia)或“內(nèi)歐亞”(Inner Eurasia)。從公元400年到1400年是由內(nèi)亞民族驅(qū)動(dòng)整個(gè)歐亞大陸變動(dòng)的時(shí)期。在世界歷史上內(nèi)亞的獨(dú)立勢(shì)力結(jié)果如何？地理環(huán)境和自然經(jīng)濟(jì)是不是古代歐亞文化的實(shí)際決定力量？由中亞路線向海上路線的漸移對(duì)俄國文明的影響是什么？

斯拉夫國家接受基督教的順序和方式不同，比如大摩拉維亞國是從法蘭克帝國接受基督教，而羅斯受洗是988年從拜占庭帝國接受基督教。這直接導(dǎo)致后來波蘭、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亞、克羅地亞等成為拉丁西方文化區(qū)，而俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭等成為拜占庭東方文化區(qū)。拉丁西方文化區(qū)國家成為斯拉夫天主教國家，始終傾向于加強(qiáng)同西方國家的關(guān)系，因此，它們從歷史上一直在進(jìn)行西方化過程。而拜占庭東方文化區(qū)國家成為斯拉夫東正教國家，拜占庭化的過程是與反西方化相輔相成的，因?yàn)闅W洲基督教分裂為西方和拜占庭兩個(gè)文明區(qū)后本來就互相爭(zhēng)斗，斯拉夫國家分別受這兩個(gè)文化區(qū)影響，自然也就在文化上分裂。

從某種意義上看，現(xiàn)代歐洲由三個(gè)主體構(gòu)成——?dú)W盟、俄羅斯和土耳其。亨廷頓認(rèn)為土耳其是一個(gè)被撕裂的國家，即民主化未能脫胎于其文明母體，也就是說基督教文明與伊斯蘭文明不相容。俄羅斯的歐洲情結(jié)這么強(qiáng)烈，但又具有拜占庭文化傳統(tǒng)，是不是也是一個(gè)無所適從的國家？

二、關(guān)于俄國與西方

俄羅斯是否屬于歐洲的問題至少可以追溯到500年前。諾曼·戴維斯在《歐洲史》中提到：“500多年來，定義歐洲的核心問題在于是否將俄羅斯包含在內(nèi)?！比~卡捷琳娜二世在1767年宣布俄羅斯是歐洲國家。陳樂民先生認(rèn)為，“歐洲”作為一個(gè)整體的觀念在中世紀(jì)已經(jīng)存在。雖然近代歐洲有民族國家興起的時(shí)代，似乎歐洲在“分”，但歐洲作為一個(gè)整體的觀念更加深入人心。宗教(基督教)、制度(羅馬教會(huì))、語言(拉丁文)等文化功能在中世紀(jì)的歐洲達(dá)到了一元性，萬物歸宗，基督教是這個(gè)三位一體的核心?；浇淘谥惺兰o(jì)成為歐洲的集體認(rèn)同后一直深深影響著歐洲。文藝復(fù)興、宗教改革與民族國家興起被認(rèn)為是中古基督教的近代化，是廣義層面的歐洲共同經(jīng)歷與趨勢(shì)。文藝復(fù)興并不否定宗教，而是促進(jìn)了宗教的人文化；民族國家也不否定宗教，而是使宗教民族化了。歐洲民族國家的民族認(rèn)同并沒有消除歐洲觀念認(rèn)同?；浇唐帐乐髁x等思想深深扎根歐洲。

但是，歐洲哲學(xué)的軌跡在俄國從來沒被俄精英復(fù)制或者內(nèi)在化。在俄國作家們一次又一次談?wù)摱砹_斯性格與俄羅斯靈魂中，俄國自我形象的中心預(yù)設(shè)被不斷強(qiáng)化：俄羅斯缺乏防御能力，對(duì)外擴(kuò)張不是一種殖民主義。俄羅斯的國家身份認(rèn)定，或者說俄羅斯的自我國際定位，從歷史上就與帝國意識(shí)緊緊捆綁。這種自我意識(shí)在本質(zhì)上缺乏對(duì)他者文化的尊重。這是當(dāng)今俄羅斯如何融入世界的關(guān)鍵問題。與此同時(shí)，從轉(zhuǎn)型學(xué)的層面來看，后發(fā)展國家要在短時(shí)間內(nèi)接受西方幾百年錘煉完成的成熟民主形式，缺少的因子很多，如果說必須要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，那么需要完成哪些構(gòu)建因素才能避免出現(xiàn)消化不良？即使都具備了這些因素，又如何排列組合才能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型呢？

三、關(guān)于帝國意識(shí)

從862年開始，俄國只經(jīng)歷了兩個(gè)王朝：留里克王朝和羅曼諾夫王朝。留里克王朝還是因?yàn)?598年最后一位沙皇死后絕嗣，無人承繼大統(tǒng)才導(dǎo)致王朝變更，而在羅曼諾夫王朝之前還出現(xiàn)過偽沙皇。從862年到1917年，一千多年間俄羅斯總共經(jīng)歷了兩個(gè)王朝，這對(duì)俄羅斯政治文化和傳統(tǒng)有什么影響？按照霍布斯鮑姆的說法，俄羅斯是古老王朝暨宗教古老帝國中僅存于第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火下的碩果。

對(duì)于很多俄羅斯精英來說，俄羅斯不僅要成為歐亞國家，還應(yīng)成為歐洲太平洋國家。當(dāng)前在大國關(guān)系中，俄美關(guān)系要好于中美關(guān)系，中美矛盾超越俄美矛盾。俄羅斯的國際環(huán)境比中國要好。美國現(xiàn)處于外交內(nèi)向型周期。這一時(shí)期美國對(duì)外戰(zhàn)略的外向性會(huì)降低。2011年普京不失時(shí)機(jī)地提出了“歐亞聯(lián)盟”思想，“歐亞聯(lián)盟”是俄羅斯高層重大的戰(zhàn)略決策。能否實(shí)現(xiàn)暫且不論，但這一思想提出本身就反映了蘇聯(lián)解體后，俄羅斯精英從未放棄對(duì)于重新控制原蘇聯(lián)地區(qū)戰(zhàn)略空間的目標(biāo)。歐亞聯(lián)盟表面孜孜以求的經(jīng)濟(jì)利益背后隱藏著強(qiáng)烈的政治企圖：整合獨(dú)聯(lián)體，以區(qū)域性帝國方式實(shí)現(xiàn)重新崛起。

四、關(guān)于民族國家

俄羅斯歷史上的民族主義既是擴(kuò)張性的又是防御性的，擴(kuò)張性旨在把自己的民族身份強(qiáng)加給其他民族，防御性是獲取自己的民族身份。在俄國人謀求與歐美強(qiáng)國平起平坐的背后隱藏著對(duì)中歐弱小民族有意識(shí)地視而不見。與歐亞聯(lián)盟的戰(zhàn)略企圖緊密相連，當(dāng)前俄羅斯精英階層表現(xiàn)出一種“新民族主義”傾向。這種意識(shí)不同于俄歷史上的民族主義：既不具擴(kuò)張性也不具防御性，它突出強(qiáng)調(diào)俄歷史上的偉大及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。本質(zhì)上想把新民族主義對(duì)內(nèi)打造成一種精神和新的意識(shí)形態(tài)，對(duì)外成為一種軟實(shí)力，服務(wù)于俄快速的整體發(fā)展和強(qiáng)國戰(zhàn)略。但是，這會(huì)是帝國意識(shí)的現(xiàn)代版嗎？索洛維約夫早就指出，俄國注定要進(jìn)行文明的選擇，并由此而產(chǎn)生社會(huì)歷史不穩(wěn)定性這種危險(xiǎn)。為了克服這種不穩(wěn)定性，俄國往往需要超強(qiáng)的整合機(jī)制，它們要么以意識(shí)形態(tài)形式出現(xiàn)，要么以帝國的形式出現(xiàn)，目的都是為了戰(zhàn)勝離心作用力?，F(xiàn)在俄羅斯的新民族主義與歐亞聯(lián)盟的結(jié)合，是俄羅斯發(fā)展前景中值得關(guān)注的趨勢(shì)。

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所