張士閃 馬廣海 楊文文

(山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100;山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略
——以魯中寒亭地區(qū)為核心個(gè)案

張士閃 馬廣海 楊文文

(山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100;山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100)

在現(xiàn)代化、全球化的影響下，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。如何使傳統(tǒng)節(jié)日走出困境重現(xiàn)活力，如下方面值得特別關(guān)注:在體現(xiàn)國(guó)家文化認(rèn)同的法定假期不變的前提下，以省區(qū)或市區(qū)為單元實(shí)施彈性放假制度;以節(jié)日體驗(yàn)為途徑，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育;積極促成傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換;以兼容并蓄的開放態(tài)度對(duì)待外來節(jié)日文化。

傳統(tǒng)節(jié)日;傳承;發(fā)展策略

一、引言

傳統(tǒng)節(jié)日雖冠以傳統(tǒng)之名，其實(shí)也是現(xiàn)代生活的一部分。作為人類社會(huì)中一種普遍的生活與文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)節(jié)日在構(gòu)建民眾生活世界和民族國(guó)家文化體系等方面發(fā)揮著不可替代的作用，而其自身也成為人類生活中的精彩華章。

在現(xiàn)代化、全球化的影響下，中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在經(jīng)歷著從已持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，伴隨著信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)逐漸惠及普通民眾，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念和交流方式也在這一過程中發(fā)生了巨大變化。以此為背景，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著比較嚴(yán)重的傳承危機(jī)。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日面對(duì)新時(shí)代的民眾需求而舊命維新、生生不已，為當(dāng)今社會(huì)有機(jī)體不斷注入新的活力，是弘揚(yáng)節(jié)日文化這一重大課題的關(guān)鍵所在。

以此為宗旨，我們組織了“傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略——以魯中寒亭地區(qū)為核心個(gè)案”的調(diào)查活動(dòng)。在研究方法上，以問卷調(diào)查為主，以近20年來積累的田野調(diào)查資料為補(bǔ)充，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證研究;就研究區(qū)域而言，主要以山東省濰坊市寒亭區(qū)為核心個(gè)案，以同屬魯中地區(qū)的淄博市淄川區(qū)、萊蕪市鋼城區(qū)、濰坊市昌邑市為參照個(gè)案，在同一地理區(qū)域中不同社區(qū)個(gè)案的比較中，理解城鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與民眾的節(jié)日心理需求。通過作歸因分析，進(jìn)一步理解傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體、社會(huì)語(yǔ)境、政府導(dǎo)向、外來節(jié)日影響等諸多因素之間的關(guān)系，為傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代傳承、節(jié)日文化的創(chuàng)新與節(jié)日制度的改革等方面提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在具體操作過程中，我們關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代性，特別關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下的多樣化表現(xiàn)、節(jié)俗變遷與區(qū)域文化認(rèn)同、節(jié)日活動(dòng)與諸多社會(huì)文化范疇之間千絲萬(wàn)縷的互動(dòng)關(guān)系，旨在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日在城鄉(xiāng)傳承中所面臨的困境和問題提出富有實(shí)效的對(duì)策性建議。

二、研究方法說明

本課題以問卷調(diào)查為收集研究材料的主要方法，在濰坊市寒亭區(qū)，針對(duì)不同年齡、不同教育背景、不同職業(yè)的居民，共發(fā)放問卷600份，收回563份。①本調(diào)查問卷主要由三位作者和臺(tái)灣政治大學(xué)教授徐悌設(shè)計(jì)，全部問卷資料由調(diào)查員檢查核實(shí)后進(jìn)行編碼，由課題組成員利用SPSS軟件(13．0版本)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，分析類型主要是單變量的描述統(tǒng)計(jì)和多變量的交叉分析。調(diào)查對(duì)象中，男性240人，占42．6%，女性323人，占57．4%;未婚的占31．1%，已婚的占68．9%;年齡范圍從16歲到67歲不等。學(xué)歷分布:初中及以下所占比例12．1%，高中及中專15．1%，大專及以上72．8%。家庭月收入分布:3000元以內(nèi)所占比例45．1%，3001—8000元占49．2%，8000元以上占5．7%。社區(qū)居住時(shí)間分布:居住0—5年占總數(shù)的30．5%，5—10年占27．6%，10—20年占23．0%，20年以上占18．9%。調(diào)查對(duì)象的職業(yè)涉及面較為廣泛，有政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或管理者、企業(yè)一般員工、個(gè)體私營(yíng)業(yè)主、離退休職工、無(wú)業(yè)/失業(yè)人員、農(nóng)民和學(xué)生等。

調(diào)查問卷圍繞“傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略”進(jìn)行設(shè)計(jì)，共25個(gè)題目，包括6個(gè)主要問題:1．民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知;2．民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的評(píng)價(jià);3．民眾如何過傳統(tǒng)節(jié)日;4．傳統(tǒng)節(jié)日法定化的問題;5．民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期望;6．民眾對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)。問卷中共涉及10個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)。我們注意根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的實(shí)際情況設(shè)計(jì)問卷，對(duì)于那些節(jié)俗活動(dòng)較為隆重、文化影響較為廣泛的四大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，主要調(diào)查民眾對(duì)節(jié)日現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)和期望;對(duì)于那些影響較次的節(jié)日，如二月二、七夕節(jié)、中元節(jié)等，則主要調(diào)查民眾的認(rèn)知情況。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

結(jié)合問卷調(diào)查的內(nèi)容，本課題在以下6個(gè)方面對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了分析和評(píng)估。

(一)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知現(xiàn)狀

節(jié)日認(rèn)知，是考察節(jié)日現(xiàn)狀的重要指標(biāo)。鑒于我國(guó)民眾對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋等重要節(jié)日的認(rèn)知度普遍較高，我們主要選取了二月二、七夕、中元節(jié)這三個(gè)影響相對(duì)較小的節(jié)日，調(diào)查民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度。

1．農(nóng)村居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)的認(rèn)知程度較高，城市居民則相對(duì)較低

調(diào)查顯示，城市居民和農(nóng)村居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)的認(rèn)知程度是不一樣的。總的來說，農(nóng)村居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)更為熟悉，城市居民的認(rèn)知程度則相對(duì)較低。從對(duì)濰坊市寒亭區(qū)8個(gè)村落(寒亭一村、寒亭二村、王家道村、齊家道村、東塚子后村、西塚子后村、二戈官莊村、禹王臺(tái)村)的田野調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為二月二、七月七、七月十五等是比較重要的節(jié)日，知悉主要節(jié)俗活動(dòng)及相應(yīng)禁忌與相關(guān)傳說。而在寒亭城市社區(qū)中，居民對(duì)這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日不甚了解。顯然，由于城鄉(xiāng)之間在社會(huì)環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)等方面存在著較大差異，城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知也出現(xiàn)了明顯差異。

2．不同地區(qū)對(duì)具體傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度不盡相同

調(diào)查結(jié)果顯示，不同地區(qū)對(duì)具體傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知存在較大差異。以七月十五為例，在濰坊、淄博等地區(qū)，七月十五是“鬼節(jié)”，影響力并不大。而在萊蕪地區(qū)，七月十五則是一個(gè)相當(dāng)重大的節(jié)日，其隆重程度僅次于春節(jié)，如舉行請(qǐng)家堂儀式時(shí)須家庭成員全部在場(chǎng)，已嫁女不能回娘家，擺設(shè)豐厚祭品，飲食方面有午吃餃子、晚吃團(tuán)圓飯的禮儀制度，且至今為當(dāng)?shù)孛癖娿∈亍ｎ愃魄闆r如榮成市人和鎮(zhèn)院夼村傳統(tǒng)上重視谷雨節(jié)甚于春節(jié)，北京市門頭溝區(qū)板橋、莊戶、千軍臺(tái)三村在元宵節(jié)期間講究闔家團(tuán)聚甚于春節(jié)等等。這說明不同地區(qū)受到地理?xiàng)l件、生活方式、文化傳統(tǒng)等因素的影響，在與節(jié)日時(shí)間制度、節(jié)俗活動(dòng)安排、節(jié)日文化認(rèn)同等方面自成傳統(tǒng)，以滿足各地民眾不同的精神需求。

3．從認(rèn)知主體上看，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡、文化程度等關(guān)系密切

(1)從年齡上看，年齡越大，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度越高。調(diào)查顯示，知道“二月二，龍?zhí)ь^”的被訪者，在36歲到50歲這一年齡段所占比例最高，達(dá)到88．6%;不知道的，以26—35歲和16—25歲的被訪者所占比例較高，為19．1%和12．5%(見表1)。在“聽說過哪些二月二節(jié)俗活動(dòng)”的回答中，被訪者年齡越大，知曉的比例就越高(見表2)。顯然，節(jié)日是隨著自然時(shí)間的綿延而不斷地循環(huán)往復(fù)，年齡較大者因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)和知識(shí)積累，對(duì)節(jié)日的記憶就更加深刻，并賦予諸多節(jié)俗活動(dòng)以更多的社會(huì)意義與情感色彩，因而有著更高的認(rèn)知度。

表1 濰坊市寒亭區(qū)不同年齡的人對(duì)“二月二”的認(rèn)知度

表2 不同年齡的人對(duì)“二月二”節(jié)俗活動(dòng)的認(rèn)知度

(2)從文化程度上看，學(xué)歷較高的群體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日較為了解。調(diào)查顯示，知道“二月二，龍?zhí)ь^”的，大專及以上學(xué)歷的被訪者所占比例最高，為88．5%;不知道“龍?zhí)ь^”的，初中及以下被訪者所占比例較高，為25．8%。學(xué)歷為高中及技校的被訪者對(duì)于二月二節(jié)俗活動(dòng)的認(rèn)知最全面，其選擇圍倉(cāng)、炒豆、理發(fā)的比例分別為60．0%、83．5%、95．3%，均為各年齡段中的最高值?？梢?，文化程度較高的群體，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知程度也較高。這說明，近些年來國(guó)家利用各種媒介對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳教育是富有成效的。

但唯有一個(gè)比較特殊的節(jié)日“中元節(jié)”例外。學(xué)歷為初中及以下的被訪者，其認(rèn)知度在各年齡段中所占比例最高，為71．6%。這可能因?yàn)?，中元?jié)曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)被認(rèn)定具有濃厚的“迷信”色彩，學(xué)歷低的人對(duì)“迷信”色彩的認(rèn)同略低于高學(xué)歷者，同時(shí)他們多生活在社會(huì)基層，共享社區(qū)節(jié)日經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)較多，因而對(duì)曾經(jīng)受到國(guó)家政治抑制的傳統(tǒng)節(jié)日了解較多。

(二)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的評(píng)價(jià)

1．從節(jié)日的隆重程度來看，四大傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中仍然是最為隆重的

調(diào)查顯示，在“給出10個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，按隆重程度進(jìn)行排序”的調(diào)查中，春節(jié)毫無(wú)爭(zhēng)議地排在了第一位，在被訪的562中，有546人認(rèn)為春節(jié)是最隆重的節(jié)日，占97%;排在第二、三位的是中秋節(jié)和元宵節(jié)，選擇它們的分別有254人(45．1%)和239人(42．5%)，可謂不相上下;排在第四位的是清明節(jié)，有203人，占36．1%;排在第五位的是端午節(jié)，184人，占32．7%。可見，被訪者認(rèn)為較隆重的節(jié)日的排序依次為:春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)(傳統(tǒng)上一般將包括祭灶、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日在內(nèi)視作一個(gè)完整的“過年”時(shí)段)。這說明在民眾心中，四大傳統(tǒng)節(jié)日仍然是最有影響力的。

2．大多數(shù)人認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日有必要繼續(xù)傳承下去

調(diào)查表明，在對(duì)“你覺得下列節(jié)日有必要傳承下去嗎”的回答中，大多數(shù)被訪者都認(rèn)為列出的六大傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承下去。認(rèn)為春節(jié)有必要傳承的占82．7%，二月二占75．7%，清明占80．8%，七夕占75．8%，中秋占84．5%，重陽(yáng)節(jié)占81．1%。從結(jié)果可知，在民眾心目中，中秋節(jié)傳承的必要性居然高于春節(jié)。這可能與人們對(duì)春節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日感受和期望值的差異有關(guān)。就節(jié)日感受而言，春節(jié)雖然隆重，但個(gè)人在節(jié)日中要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任，如忙年、拜年、走親戚等，過完春節(jié)往往會(huì)有疲憊感;而中秋節(jié)以“團(tuán)圓”為主題，以賞月娛樂為內(nèi)容，其家庭化、個(gè)人化色彩較濃郁，作為一個(gè)較為輕松、溫情的節(jié)日，更容易與現(xiàn)代生活對(duì)接、互補(bǔ)。其次，從對(duì)節(jié)日的期望值來說，人們對(duì)春節(jié)往往寄予更高、更神圣的期待，期望得到更多的精神滿足，但現(xiàn)在春節(jié)中傳統(tǒng)的宗教性因素越來越少，而新的神圣性因素尚未確立，難以滿足當(dāng)代人的心理需求。

3．從評(píng)價(jià)主體看，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的評(píng)價(jià)與年齡、婚姻狀況、職業(yè)密切相關(guān)

問卷中共設(shè)計(jì)了三道關(guān)于節(jié)日變化的題目，涉及清明、端午、中秋三大節(jié)日，分為三個(gè)選項(xiàng)，即越來越淡、越來越隆重或者沒有變化。結(jié)果顯示，不同的年齡、婚姻狀況和職業(yè)的被訪者對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的變化感受迥異。

(1)從年齡上看，青年人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，中年人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來越隆重，老年人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。調(diào)查結(jié)果顯示:認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，16—25歲的被訪者所占比例較高，分別為45．4%、42．1%、33．3%;認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，36—50歲的被訪者所占比例較高，分別為31．7%、37．7%、42．2%;認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)沒什么變化的，51歲及以上被訪者所占比例較高，分別為42．1%、47．4%、42．1%。這說明，不同年齡段的群體對(duì)節(jié)日的主觀感受有較大差異。對(duì)于青年人來說，他們從出生到長(zhǎng)大，正處于傳統(tǒng)節(jié)日氛圍越來越淡、西方節(jié)日大量涌入的新時(shí)期，從來沒有感受到傳統(tǒng)節(jié)日曾有的盛況和深厚文化內(nèi)涵，因此他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)感日趨淡薄。從另外一個(gè)角度觀察，近年來的傳統(tǒng)節(jié)日承載著越來越多的社會(huì)交際功能，其間的社會(huì)交往頻度與禮儀隆重程度呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，作為節(jié)日生活中的主體，社會(huì)賦予中年人更多的責(zé)任和義務(wù)，節(jié)日期間要忙于籌辦各類活動(dòng)、參與各種社會(huì)交往。這其實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日的異化發(fā)展，可以說，是與現(xiàn)實(shí)生存的考量讓中年人感受到傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大壓力，因之感到節(jié)日越來越隆重。老年人則不同，他們對(duì)以現(xiàn)代性、都市化為特征的當(dāng)代文化接受較少，沒有深刻地體驗(yàn)西方節(jié)日所代表的異國(guó)文化。他們不再是社會(huì)舞臺(tái)上的主角，就某種程度而言是生活在關(guān)于往昔生活包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的回味之中，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的看法沒有多少改變。

(2)從婚姻狀況來看，未婚者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，已婚者認(rèn)為越來越隆重。調(diào)查結(jié)果顯示:認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，未婚的被訪者所占比例較高，分別為46．9%、43．4%、32．8%;認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，已婚的被訪者所占比例較高，分別為31．1%、38．9%、41．3%。這說明，是否經(jīng)歷婚姻生活，在一定程度上影響到人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知評(píng)價(jià)。作為家庭生活中的主體，已婚者是節(jié)日活動(dòng)的組織者和意義賦予者，由此所體驗(yàn)的節(jié)日生活帶有以家庭為單元的集體記憶的痕跡。未婚者則不然，往往只是被動(dòng)地遵從傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日難以在他們的記憶中留下深刻印記。

(3)從職業(yè)上來看，農(nóng)民或?qū)W生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡，企業(yè)一般員工認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來越隆重，而政府或事業(yè)單位人員則認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。調(diào)查顯示:認(rèn)為清明節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的，職業(yè)為農(nóng)民的被訪者所占比例較高，分別為55．2%、45．6%;認(rèn)為端午節(jié)越來越淡的，職業(yè)為學(xué)生和農(nóng)民的被訪者所占比例較高，分別為49．5%、46．6%;認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越隆重的，職業(yè)為企業(yè)一般員工的被訪者所占比例較高，分別為44．2%、54．5%、47．4%;認(rèn)為清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)沒什么變化的，職業(yè)為政府或事業(yè)單位人員的所占比例較高，分別為39．7%、41．8%、38．9%。這說明，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸失去其原有的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)于農(nóng)民而言，傳統(tǒng)節(jié)日與他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系日益疏離，節(jié)俗趨于淡化。對(duì)于生活于城市的企事業(yè)單位的職工而言，法定節(jié)日賦予他們更多的休閑時(shí)間，同時(shí)城市文化的多樣性也建構(gòu)起新的豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容，流行于城市中的新的節(jié)日認(rèn)同正在逐步形成，因此他們認(rèn)為節(jié)日越來越隆重，雖然這種認(rèn)同并不一定就是針對(duì)“原生態(tài)”意義上的節(jié)日傳統(tǒng)。而對(duì)于政府部門的公務(wù)員來說，他們所處的工作環(huán)境跟傳統(tǒng)節(jié)日日漸疏遠(yuǎn)，缺乏節(jié)俗活動(dòng)的空間和氛圍，因此他們眼中的傳統(tǒng)節(jié)日沒什么變化。

(三)人們?nèi)绾芜^傳統(tǒng)節(jié)日

1．重要傳統(tǒng)節(jié)日的主要形式得到了較好的傳承

調(diào)查結(jié)果顯示，重要傳統(tǒng)節(jié)日的基本形式都得到了有效的傳承，人們對(duì)主要節(jié)俗活動(dòng)的參與度都比較高，顯示出傳統(tǒng)節(jié)日至今仍然具有較強(qiáng)的影響力。這些節(jié)俗活動(dòng)主要有，春節(jié)祭祖、包水餃、貼春聯(lián)、吃年夜飯/團(tuán)圓飯、拜年，二月二吃炒豆、理發(fā)，清明節(jié)祭祖，端午節(jié)吃粽子、插艾草，中秋節(jié)吃月餅、吃團(tuán)圓飯、賞月、送節(jié)禮等。可見，節(jié)日作為一種文化設(shè)置，一旦成為傳統(tǒng)，就具有了一定的權(quán)威性或?qū)ι鐣?huì)成員的約束力。這說明，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日仍然有著難以割舍的情懷，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的主要框架保持著一種基本的尊重，由此對(duì)主要節(jié)俗活動(dòng)有一種普遍遵從的心態(tài)。

2．一部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容正在淡化或消亡

調(diào)查結(jié)果表明，被訪者對(duì)一部分傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的參與熱情并不高。比如守夜是傳統(tǒng)春節(jié)中必不可少的活動(dòng)，但現(xiàn)在春節(jié)期間選擇守夜的人僅占50．5%，有大約一半的人不會(huì)選擇守夜。其他節(jié)日的一些習(xí)俗活動(dòng)也面臨同樣的困境，如端午節(jié)期間喝雄黃酒(13.0%)、用艾草洗澡(10.9%)，七夕時(shí)做巧果(26.8%)、乞巧(12.2%)，中元節(jié)期間驅(qū)邪崇(15.3%)，中秋節(jié)時(shí)祭月(18.2%)，重陽(yáng)節(jié)期間爬山(25.1%)、趕廟會(huì)(28.6%)。

傳統(tǒng)節(jié)日與過去的農(nóng)耕社會(huì)緊密相連，與傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏關(guān)系密切，但在當(dāng)今的城市化背景下，整個(gè)社會(huì)的生活方式普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏已不再發(fā)揮重要作用，與農(nóng)耕勞作模式相關(guān)的文化記憶漸行漸遠(yuǎn)，相關(guān)節(jié)日習(xí)俗的功能逐漸消失。另外，傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)所需要的物質(zhì)材料，在居住模式日趨城市化的現(xiàn)代社會(huì)中已不易獲取，許多傳統(tǒng)節(jié)日缺少與現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化性介入，其節(jié)俗活動(dòng)正逐漸淡出人們的生活世界。

3．人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的參與程度與年齡、文化程度、婚姻狀況、職業(yè)、居住時(shí)間密切相關(guān)

(1)從年齡上看，老年人參與神圣性節(jié)俗活動(dòng)的比例較高，而年輕人喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示，16—25歲的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)期間放鞭炮(94.7%)、在家做年夜飯(94.1%)、貼春聯(lián)(92.8%)，清明節(jié)祭掃烈士墓(53.9%)、蕩秋千(28.9%)，七夕時(shí)與喜歡的人約會(huì)(72.6%)、乞巧(15.1%);26歲—35歲的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二理發(fā)(80.2%)，七夕時(shí)與喜歡的人約會(huì)(76.1%);36—50歲及51歲以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)祭祖(82.5%和94.7%)，二月二吃炒豆子(65.9%和73.7%)，清明節(jié)祭祖(85.2%和94.7%)，端午節(jié)插艾草(66.1%和63.2%)、用艾草洗澡(14.1%和36.8%)，中元節(jié)祭祖(62.8%和55.6%)，中秋節(jié)祭月(23.8%和31.6%)，重陽(yáng)節(jié)爬山(30.2%和57.9%)。

可見，年輕人和老年人對(duì)于節(jié)日的預(yù)期和參與方式是不一樣的，老年人參與神圣性節(jié)俗活動(dòng)的比例較高，而年輕人則喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動(dòng)。這一傾向其實(shí)是人類社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。只不過，以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)、以穩(wěn)定居住為背景而定型的傳統(tǒng)節(jié)日，更多地指向于群體凝聚意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從于群體，這種對(duì)群體成員尤其是對(duì)年輕人來說意味著更多的規(guī)范和約束。而在傳統(tǒng)社會(huì)中居于權(quán)威地位的老年人，則一般會(huì)積極參與那些具有神圣性、規(guī)范性的節(jié)俗活動(dòng)，借以凸顯自身的權(quán)威性，穩(wěn)定既有秩序。到了現(xiàn)代社會(huì)，年輕人已經(jīng)成為整體社會(huì)生活的重要群體，他們對(duì)于節(jié)日生活的娛樂化、個(gè)性化追求也就成為影響巨大的社會(huì)潮流。也就是說，傳統(tǒng)節(jié)日如果不能通過節(jié)俗活動(dòng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活之需，對(duì)年輕人缺乏吸引力，其衰落將是不可避免的。

(2)從文化程度上看，學(xué)歷較高的人更傾向于參與那些與當(dāng)下生活密切關(guān)聯(lián)的節(jié)俗活動(dòng);對(duì)于那些正在淡化或消亡的節(jié)俗活動(dòng)，學(xué)歷較低的人參與的比例要高一些。調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)歷為大專及以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)期間包水餃(96.1%)、拜年(89.3%)、守夜(54.9%)，七夕節(jié)與喜歡的人約會(huì)(67.2%);學(xué)歷為高中及技校的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)貼春聯(lián)(97.6%)、吃年夜飯(96.5%)、放鞭炮(95.3%)、祭祖(90.6)，端午節(jié)吃粽子(100%)，中秋節(jié)吃團(tuán)圓飯(91.8%)、送節(jié)禮(85.9%)，重陽(yáng)節(jié)看望老人、走訪親友(64.3%);學(xué)歷為初中及以下的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:端午節(jié)插艾草(58.8%)、喝雄黃酒(35.3%)、用艾草洗澡(20.6%)，七夕節(jié)做巧果(52.9%)、乞巧(20.6%)，中元節(jié)祭祖(70.2%)，重陽(yáng)節(jié)爬山(51.6%)、趕廟會(huì)(48.4%)。

由此可見，不同的文化程度決定了個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)的參與方式。高學(xué)歷者主要參與的是傳統(tǒng)節(jié)日中那些能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)俗活動(dòng)，借助這些節(jié)俗活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)交往，密切與其他社會(huì)成員之間的關(guān)系，以及調(diào)節(jié)自身的生活。學(xué)歷較低者主要通過自身的經(jīng)驗(yàn)積累獲得節(jié)日認(rèn)知，他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)有一種難以割舍的情懷，因此，在那些正在淡化和消亡的節(jié)俗活動(dòng)的參與者中，他們所占的比例最高。

(3)從居住時(shí)間來看，居住時(shí)間長(zhǎng)的人喜歡參加那些帶有深刻集體記憶的節(jié)俗活動(dòng)，居住時(shí)間短的人傾向于參加個(gè)體性比較強(qiáng)的節(jié)俗活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示:在一個(gè)地方居住0—5年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二回娘家(16.1%)，清明節(jié)踏青(51.5%)，重陽(yáng)節(jié)爬山(31.6%);居住5—10年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二講究吃面條或不吃面條(11.%)，七夕時(shí)做巧果(40.8%)，居住10—20年的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)貼春聯(lián)(91.4%)、守夜(57.0%)，七夕時(shí)乞巧(17.7%)，重陽(yáng)節(jié)趕廟會(huì)(39.1%)、全家聚餐(58.6%);居住20年以上的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)貼春聯(lián)(93.4%)、拜年(93.4%)、年夜飯自己做(96.2%)，二月二節(jié)炒豆子(72.4%)、理發(fā)(83.8%)，清明節(jié)祭祖(86.8%)，七夕節(jié)與喜歡的人約會(huì)(70.6%)，中秋節(jié)送節(jié)禮(82.1%)。

顯然，長(zhǎng)期在同一個(gè)地方居住的人，容易與鄰近的人形成了較為穩(wěn)固的地緣關(guān)系，傾向于參加與社區(qū)傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的節(jié)俗活動(dòng)，借以建立與強(qiáng)化自己已有的社會(huì)關(guān)系，較深地融入到社區(qū)傳統(tǒng)和社會(huì)交際圈之中。而居住時(shí)間短的人流動(dòng)性較強(qiáng)，尚未完全融入社區(qū)傳統(tǒng)之中，缺乏社會(huì)交往的必要資源，也就更傾向于參加適宜于個(gè)體的節(jié)俗活動(dòng)。

(4)從職業(yè)上看，農(nóng)民更傾向于參加信仰色彩較重的節(jié)俗活動(dòng)，而學(xué)生、企業(yè)員工等更喜歡參加那些參與性的、娛樂性的活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)為農(nóng)民的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二炒豆子(77.6%)、圍倉(cāng)(56.9%)，清明節(jié)插柳(46.6%)、蕩秋千(39.7%)，端午節(jié)插艾草(60.3%)、喝雄黃酒(32.8%)、用艾草洗澡(20.7%)，七夕時(shí)乞巧(13.6%)，中元節(jié)祭祖(74.2%);職業(yè)為學(xué)生的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:春節(jié)期間放鞭炮(98%)、貼春聯(lián)(97%)、吃年夜飯(99%)，二月二回娘家(20.2%)，清明節(jié)祭掃烈士墓(60.6%)，端午節(jié)吃粽子(100%)，七夕與喜歡的人約會(huì)(77.1%。)，中秋節(jié)賞月(69.7%);職業(yè)為企業(yè)一般員工的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二理發(fā)(92.2%)，端午節(jié)吃粽子(100%)，過七夕(58.4%)，中秋節(jié)送節(jié)禮(89.6%)，重陽(yáng)節(jié)趕廟會(huì)(44.7%)。

這說明，職業(yè)差異影響到個(gè)體對(duì)不同節(jié)俗活動(dòng)的喜好，生活于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)中的農(nóng)民更喜歡富有傳統(tǒng)信仰內(nèi)涵的節(jié)俗活動(dòng)，如在二月二時(shí)圍倉(cāng)、炒豆子，在端午節(jié)時(shí)插艾、喝雄黃酒等，從中寄托他們對(duì)生活的美好期盼，如通過圍倉(cāng)期盼實(shí)現(xiàn)五谷豐登，插艾、喝雄黃酒寄予對(duì)家人身體健康平安的祝愿。而生活于現(xiàn)代城市社區(qū)中的學(xué)生、職工等，由于受到城市居住環(huán)境的限制，導(dǎo)致他們沒有條件參加諸如圍倉(cāng)、插艾草等活動(dòng)，而更喜歡參與送節(jié)禮、過七夕、趕廟會(huì)等參與性、娛樂性較強(qiáng)的節(jié)俗活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往或自身的調(diào)節(jié)。

(5)從婚姻狀況來說，已婚者多選擇帶有交流和溝通性質(zhì)的節(jié)俗活動(dòng)，而未婚者多選擇帶有自?shī)市再|(zhì)的節(jié)俗活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示，已婚的被訪者主要參與的節(jié)俗活動(dòng)有:二月二理發(fā)(76.6%)，七夕時(shí)做巧果(32.3%)，中元節(jié)祭祖(56.0%)，中秋節(jié)吃團(tuán)圓飯(91.2%)、祭月(20.5%)，重陽(yáng)節(jié)看望老人、走訪親友(64.6%);未婚的被訪者則主要參與:過七夕(48.9%)，在七夕時(shí)乞巧(15.4%)、與喜歡的人約會(huì)(67.0%)，重陽(yáng)節(jié)時(shí)趕廟會(huì)(36.6%)、看望老人、走訪親友(64.6%)。

這說明，是否進(jìn)入婚姻家庭生活是影響人們節(jié)俗活動(dòng)選擇的重要因素。已婚者多選擇祭祖、吃團(tuán)圓飯、看望老人等節(jié)俗活動(dòng)，借以維系個(gè)體與家庭家族甚至村社鄰里之間的穩(wěn)定和睦秩序，以禮物的流動(dòng)與交換活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與家庭家族等社會(huì)組織之間的情感交流。未婚者則不然，他們多選擇趕廟會(huì)、約會(huì)等個(gè)體活動(dòng)，以自?shī)蕿樽谥迹瑫r(shí)也會(huì)選擇看望老人、走訪親友等部分節(jié)俗活動(dòng)，以維系個(gè)體與家庭家族的情感聯(lián)系。

(四)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期望心理

1．大多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承，說明人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期待心理是很高的

前文已述，大多數(shù)被訪者都認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承下去，說明傳統(tǒng)節(jié)日是現(xiàn)代社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)，具有重要的功能和意義。然而，這一問題之所以成為問題，又與傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上所處的尷尬處境不無(wú)關(guān)系。在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被視作阻礙歷史前進(jìn)的舊文化的一部分，除極少數(shù)節(jié)日如春節(jié)、清明等被有選擇、有條件地予以“革命化”改造，因而在現(xiàn)代生活中具有一席之地外，很多節(jié)日都在不同程度上受到冷落、輕視甚至批判。正因如此，人們對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日寄予了很高的心理期待，體現(xiàn)了日漸鮮明的文化自覺意識(shí)，這也為傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興提供了條件。

2．人們對(duì)部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容表現(xiàn)淡漠

結(jié)果顯示:認(rèn)為過春節(jié)沒意思的被訪者達(dá)到總數(shù)的41.5%;認(rèn)為春節(jié)、二月二、清明節(jié)、七夕、中秋、重陽(yáng)節(jié)沒必要傳承下去的被訪者所占比例分別為:17.3%、24.3%、19.2%、24.2%、15.5%、18.9%;與20年前相比，覺得清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)越來越淡的人所占比例分別為:38.1%、31.6%、28.2%;認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)不重要的人占18.4%。這些數(shù)據(jù)表明，有相當(dāng)一部分被訪者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力在降低，意義在消減，因此對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出一定的淡漠情緒，認(rèn)為它們沒有意思或不必傳承。這是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下社會(huì)面臨困境的真實(shí)反映。在傳統(tǒng)社會(huì)中，歲時(shí)節(jié)日與民眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，因而居于極為重要的地位。時(shí)至今日，已經(jīng)不再與民眾生活息息相關(guān)，也較少具有時(shí)間坐標(biāo)的意義，人們已不僅僅依賴節(jié)日傳遞知識(shí)、交流感情，而是通過多重的公共活動(dòng)空間來實(shí)現(xiàn)上述需求。一言以蔽之，傳統(tǒng)節(jié)日與民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐已經(jīng)不再具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)意義上的那種濃烈情感，傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容的革新也就成為人們普遍的期待。

(五)人們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)節(jié)日法定化的問題

調(diào)查顯示，在對(duì)“是否有必要設(shè)定除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為法定節(jié)日”的設(shè)問中，認(rèn)為有必要將除夕設(shè)定為法定節(jié)日的占94.3%、清明節(jié)占91.3%、端午節(jié)占88%、中秋節(jié)占95.9%(見表3—表6)。顯然，絕大多數(shù)人都認(rèn)為2007年我國(guó)政府為這些節(jié)日設(shè)定法定假期是必要的。的確，法定假期的制定對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承有著至關(guān)重要的作用，可以使民眾生活獲得更多的自由空間，促進(jìn)社區(qū)生活和整體社會(huì)秩序的優(yōu)化，顯示出目前我國(guó)在制定政策法規(guī)方面更趨務(wù)實(shí)和合理化。

具體而言，在回答關(guān)于春節(jié)更改假期的問題時(shí)，贊成春節(jié)假期改動(dòng)的人占46.1%，不贊成春節(jié)假期改動(dòng)的占38.2%，認(rèn)為改動(dòng)不改動(dòng)假期無(wú)所謂的占15.7%(見表7)。雖然贊成更改春節(jié)假期的人數(shù)更多，是一種更加合理的休假方式，但持不贊成態(tài)度的比例也較高，說明其中另有隱曲。其一，春節(jié)假期更改以后，與傳統(tǒng)年節(jié)相關(guān)的假期總天數(shù)7天不變，但將原定春節(jié)假期中的最后一天取消，改為除夕放假一天，而在正月初七上班。在我國(guó)許多地區(qū)，傳統(tǒng)上有正月初八開業(yè)的習(xí)慣，如今提到初七，使很多人感到不方便;其二，在2007年以前除夕雖然沒有法定假期，但因?yàn)椤懊δ辍钡男枰S多單位都已人去樓空，即使堅(jiān)持上班往往也是“身在曹營(yíng)心在漢”，形成了“事實(shí)假期”，改動(dòng)后的春節(jié)假期其實(shí)是將人們的年假漸少了一天。贊成為除夕設(shè)定假期，卻不贊成從原定春節(jié)假期中的一天挪借到除夕放假，這就是絕大多數(shù)人贊成為除夕設(shè)定假期卻同時(shí)又有多數(shù)人不贊成更改春節(jié)假期的關(guān)鍵性原因所在。

表3 除夕設(shè)定假期的必要性

表5 端午設(shè)定假期的必要性

(六)人們對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)

1．人們對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知程度較高，且認(rèn)知程度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)

調(diào)查結(jié)果顯示，人們對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知度很高，被訪者對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)的知曉度都達(dá)到了90%以上，對(duì)愚人節(jié)、感恩節(jié)的知曉頻率也有85．4%和74．9%。這表明，隨著全球化一體化進(jìn)程的加快，外來節(jié)日已經(jīng)被我國(guó)民眾尤其是城市民眾所熟知。

表4 清明設(shè)定假期的必要性

表6 中秋設(shè)定假期的必要性

表7 對(duì)春節(jié)假期更改的態(tài)度

人們對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)。從性別上來看，女性對(duì)外來節(jié)日有更多的關(guān)注和了解;從年齡上來看，青年人更了解外來節(jié)日;從文化程度上來看，學(xué)歷稍高的被訪者更了解外來節(jié)日;從職業(yè)上來看，學(xué)生更了解外來節(jié)日。這大致與上述群體更喜歡關(guān)注、也更容易接受外來的新生事物有關(guān)。

2．人們對(duì)外來節(jié)日的參與程度較高，且對(duì)外來節(jié)日的參與程度與性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)

調(diào)查資料表明，人們參與的外來節(jié)日中比例最高的是母親節(jié)和父親節(jié)，參與度均在70%以上。較之于圣誕節(jié)的神圣性和情人節(jié)的娛樂精神，母親節(jié)、父親節(jié)是凸顯倫理親情的節(jié)日，比較符合中國(guó)本土節(jié)日的傳統(tǒng)，因而獲得了民眾較高的參與比例。這說明，中國(guó)民眾對(duì)外來節(jié)日的參與并非盲目跟風(fēng)，而是在文化傳統(tǒng)影響下的一種主動(dòng)選擇，他們從自身的文化需求出發(fā)去涵化外來節(jié)日，而并非完全被動(dòng)地參與其中。

同對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知度一樣，民眾對(duì)外來節(jié)日的參與度與性別、年齡、婚姻狀況、學(xué)歷和職業(yè)密切相關(guān)，即女性群體、青年群體、未婚群體、學(xué)歷稍高群體、學(xué)生群體更傾向于實(shí)踐外來節(jié)日。上述群體，構(gòu)成了我國(guó)參與外來節(jié)日活動(dòng)的主體。

3．人們認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更重要

調(diào)查結(jié)果顯示:在558名被訪者中，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重要的為483人，占總數(shù)的86．6%;認(rèn)為外來節(jié)日重要的為13人，占總數(shù)的2．3%;認(rèn)為差不多的為58人，占總數(shù)的10．4%;認(rèn)為都不重要的為4人，占總數(shù)的0．7%。由此可見，被訪者中的大多數(shù)認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更重要。這說明在當(dāng)今社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于國(guó)人的影響力是外來節(jié)日所不能企及的。

(七)結(jié)論

通過上述分析，本次調(diào)查我們可以得出如下結(jié)論:

1．農(nóng)村居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知程度較高，城市居民相對(duì)較低。

2．不同地域?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知程度差異明顯。

3．傳統(tǒng)意義上的四大節(jié)日在人們心中仍然居于神圣地位。

4．絕大多數(shù)人認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日有必要繼續(xù)傳承下去。

5．盡管部分人們對(duì)部分傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗內(nèi)容態(tài)度淡漠，部分傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容正在淡化或消亡，但就總體來看，主要傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗框架得到了較好傳承。

6．人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、參與和期待與年齡、文化程度、婚姻狀況、職業(yè)、居住時(shí)間等關(guān)系密切。

7．關(guān)于2007年國(guó)家法定假期的調(diào)整，盡管有不少人對(duì)于更改春節(jié)假期持保留態(tài)度，但幾乎都認(rèn)為為端午、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定法定假期是必要的。

8．人們對(duì)外來節(jié)日的認(rèn)知程度較高，顯示出我國(guó)社會(huì)較強(qiáng)的開放性。同時(shí)，人們認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日比外來節(jié)日更加重要，而且在對(duì)外來節(jié)日的參與中體現(xiàn)出較強(qiáng)的選擇理性。

四、對(duì)策性意見與建議

(一)充分考慮不同地域?qū)Σ煌?jié)日在重視程度上的差異，建議在國(guó)家法定假期保持不變的前提下，實(shí)行以地市為單元的彈性增量放假制度

調(diào)查結(jié)果說明，傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出很強(qiáng)的“在地化”特征，不同地域的民眾對(duì)同一節(jié)日的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、參與和期待是不一樣的。比如山東萊蕪地區(qū)“七月十五”的神圣性堪比春節(jié)、榮成地區(qū)“谷雨”的隆重程度更甚春節(jié)，北京市門頭溝區(qū)板橋、莊戶、千軍臺(tái)三村在元宵節(jié)期間講究闔家團(tuán)聚而春節(jié)則不強(qiáng)求等現(xiàn)狀，說明不同地區(qū)受到地理?xiàng)l件、生活方式、文化傳統(tǒng)等因素的影響，在與節(jié)日時(shí)間制度、節(jié)俗活動(dòng)安排、節(jié)日文化認(rèn)同等方面自成傳統(tǒng)，以滿足各地民眾不同的精神需求。

我國(guó)現(xiàn)行的法定假期制度，已經(jīng)考慮到節(jié)日傳統(tǒng)的民族差異，并制定了特殊政策予以體現(xiàn)，而對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的地域差異，尚缺乏從宏觀上對(duì)其文化表現(xiàn)以及對(duì)于國(guó)計(jì)民生的影響予以考量。近年來，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，民眾生活水平普遍提高，要求改革傳統(tǒng)節(jié)日放假制度的呼聲越來越強(qiáng)烈。現(xiàn)代人需要一種尊重區(qū)域特色的彈性增量放假制度，以便更好地享受節(jié)日生活，富有彈性的社會(huì)需求為節(jié)日設(shè)置中的彈性增量帶來機(jī)會(huì)，應(yīng)充分考慮不同地域的節(jié)日差異而賦予地方政府一定的節(jié)日立法權(quán)，這對(duì)于保護(hù)文化多樣性、改善民生具有重要意義。我們建議，先以地級(jí)市為區(qū)域單元進(jìn)行試點(diǎn)，其具體操作可由市政協(xié)或市人大部門承擔(dān)，在廣泛征求民意的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)毓?jié)日傳統(tǒng)制定出一套合理有效的節(jié)日放假制度，并對(duì)假期的彈性增量制度進(jìn)行質(zhì)量控制。假期制度的改革是在保證國(guó)家法定假期不變的前提下適度的假期增量，這種增量不是一成不變的，而是在實(shí)踐操作的調(diào)適中具有可增可減的“彈性”。

(二)以節(jié)日體驗(yàn)為途徑，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

調(diào)查結(jié)果顯示，青少年參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性很高，但對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度、認(rèn)同感和參與性尚有很大的提升空間。青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。政府，尤其是文化和教育部門要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，這對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化具有特別重要的意義。

然而，節(jié)日本身是民眾生活的一部分，節(jié)日文化具有突出的生活實(shí)踐特性，因而對(duì)青少年的節(jié)日文化教育工作不應(yīng)以課堂灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，而應(yīng)探索一種以傳統(tǒng)節(jié)日生活的體驗(yàn)和參與為特征的引導(dǎo)模式，比如為學(xué)生創(chuàng)造條件進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)查、組織傳統(tǒng)節(jié)日夏令營(yíng)活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)俗進(jìn)課堂等等。通過種種方式，讓青少年感受到傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的特有趣味，積極參與到傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中來，樂在其中。同時(shí)，有意識(shí)地在傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)框架內(nèi)強(qiáng)化節(jié)俗中的傳統(tǒng)美德因素，寓教于樂，讓青少年在體驗(yàn)的同時(shí)接受傳統(tǒng)美德的熏陶，自覺擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的主人。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日的神圣感需要尊重，同時(shí)應(yīng)積極關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)節(jié)日定型于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，與傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏關(guān)系密切，盡管傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏已不再發(fā)揮重要作用，人們與農(nóng)耕勞作模式相關(guān)的文化記憶漸行漸遠(yuǎn)，相關(guān)節(jié)日習(xí)俗的功能逐漸消失，然而文化是有連續(xù)性的，中國(guó)文化更是相沿成俗的性格，傳承千年的傳統(tǒng)節(jié)日如溫厚的地母一樣培育著中國(guó)文化一脈綿延不息。時(shí)至今日，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的框架形式依然保持著足夠的尊重，對(duì)主要節(jié)俗活動(dòng)普遍遵從，顯示出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日難以割舍的情懷。就此而言，傳統(tǒng)節(jié)日所延續(xù)下來的神圣感需要尊重。

然而，傳統(tǒng)節(jié)日在歷史上從來就是處于不斷的變遷過程之中，諸多節(jié)俗及文化內(nèi)涵是在多種文化的激蕩中“層累”(顧頡剛語(yǔ))而成的。在當(dāng)今現(xiàn)代化、城市化日益推進(jìn)的大背景下，整個(gè)社會(huì)的生活方式已經(jīng)普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)節(jié)日與民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐已經(jīng)不再具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，許多節(jié)日因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代生活的一種轉(zhuǎn)化性介入，正在逐漸淡出人們的生活世界。傳統(tǒng)節(jié)日如果不能通過節(jié)俗活動(dòng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活之需，對(duì)年輕人缺乏吸引力，其衰落將是不可避免的。傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容的革新成為人們普遍的期待，其神圣傳統(tǒng)需要以種種方式促進(jìn)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承。在尊重傳統(tǒng)節(jié)日的基本框架的基礎(chǔ)上，積極關(guān)注其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使之在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)有之義。讓人欣喜的是，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日普遍寄予了很高的心理期待，體現(xiàn)出日漸鮮明的文化自覺意識(shí)，這為傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的傳承、復(fù)興與再創(chuàng)造提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

(四)以兼容并包的開放態(tài)度對(duì)待外來節(jié)日文化

我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，也要以兼容并包、海納百川的態(tài)度對(duì)待外來節(jié)日文化。首先，在當(dāng)今時(shí)代，提倡文化多樣性、強(qiáng)調(diào)文化包容性已經(jīng)成為一種世界性的共識(shí)，絕不能一味強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的遵從而陷入孤芳自賞的文化自戀，文化絕對(duì)主義在當(dāng)今世界沒有出路。節(jié)日本身是一種生活文化，不管是傳統(tǒng)的還是外來的，節(jié)日文化都應(yīng)在調(diào)節(jié)民眾生活、搭建精神家園的意義上被盡可能多的人們共享。過節(jié)是人們自發(fā)的選擇，我們不能排斥民眾尤其是年輕人接觸和享用外來節(jié)日文化。其次，人類文明中含有普適性的價(jià)值，任何一種節(jié)日之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，其節(jié)俗背后一定有著足夠的文化合理性基礎(chǔ)，一定包含值得其他國(guó)家和民族借鑒與尊敬的因素。比如，西方的父親節(jié)、母親節(jié)強(qiáng)調(diào)家庭倫理，愚人節(jié)、情人節(jié)強(qiáng)調(diào)娛樂精神和個(gè)性表達(dá)等，這些都與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的文化需求相符合，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有節(jié)日體系的良性補(bǔ)充，應(yīng)當(dāng)加以合理利用。再次，目前文化界對(duì)于外來節(jié)日在我國(guó)的文化影響力普遍存在評(píng)估過高的現(xiàn)象。比如在我們的調(diào)查中，青年群體和高學(xué)歷群體對(duì)外來節(jié)日十分熟悉且積極參與，但這并不說明傳統(tǒng)節(jié)日在與外來節(jié)日的博弈中處于下風(fēng)，因?yàn)檎{(diào)查結(jié)果同時(shí)顯示上述群體對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日同樣有著很高的參與熱情和重視程度，而且他們對(duì)于外來節(jié)日的參與心態(tài)具有明顯的“嘗鮮”性質(zhì)，并未有深刻的文化認(rèn)同產(chǎn)生。誠(chéng)然，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日正處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多節(jié)俗內(nèi)容不能滿足人們的需求，此時(shí)人們便會(huì)把目光投向外來節(jié)日，并在對(duì)外來節(jié)日的體驗(yàn)中體驗(yàn)生命，同時(shí)也在有意無(wú)意中為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日尋找積極的建構(gòu)因素。就此而言，人們對(duì)外來節(jié)日的參與有助于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在當(dāng)前形勢(shì)下，對(duì)待外來節(jié)日的正確做法，是先不必急于對(duì)其作價(jià)值評(píng)判，而應(yīng)遵循講究實(shí)證的現(xiàn)代民俗學(xué)理念，組織實(shí)施嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的社會(huì)調(diào)查，在對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行“深描”(格爾茲語(yǔ))的基礎(chǔ)上再予以分析評(píng)估，采取相應(yīng)對(duì)策。畢竟，節(jié)日文化之間的平等交流、相互匯融，只會(huì)使節(jié)日文化更加富有生機(jī)和活力，而開放多元、安定祥和的節(jié)日生活，有利于國(guó)計(jì)民生，也是中國(guó)和平崛起的最具說服力的文化表征之一。

C912．4

A

1003－4145［2012］01－0089－09

2011－12－09

張士閃(1964—)，男，山東淄博人，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，山東省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。馬廣海(1959—)，男，山東濰坊人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。楊文文(1982—)，女，山東濟(jì)寧人，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所2010級(jí)博士生。

本文是王文章主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)委托項(xiàng)目(決策咨詢)“弘揚(yáng)節(jié)日文化研究”(項(xiàng)目編號(hào):10JG002)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)