賀璋瑢

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,廣東 廣州 510631)

古代猶太女性的社會(huì)地位探析
——從女性在政治與宗教生活中的參與之視角

賀璋瑢

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,廣東 廣州 510631)

檢視《圣經(jīng)·舊約》中女性在政治與宗教生活中參與的大量史實(shí)發(fā)現(xiàn),古代以色列—猶太社會(huì)女性的社會(huì)地位,說(shuō)明即使在這個(gè)以男性為中心的父權(quán)制的社會(huì)中,女性仍有一定的政治與宗教生活的空間。如果只是簡(jiǎn)單地以“男尊女卑”的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括古代社會(huì)女性社會(huì)地位的共性,未免有失偏頗。

女性;以色列—猶太人;社會(huì)地位;政治與宗教生活

以色列—猶太文化在世界文化史上有著極為獨(dú)特的地位,它以其4000余年的歷史與中華民族的文化一樣成為世界上最古老的文化之一,且綿延不絕、延續(xù)至今。以色列—猶太文化與中華民族的文化有許多可以比較之處,有關(guān)以色列—猶太文化的研究也正成為國(guó)內(nèi)學(xué)界方興未艾的一門顯學(xué)。本文則從女性在政治與宗教生活的參與看古代以色列—猶太社會(huì)的社會(huì)地位,說(shuō)明即使在這個(gè)以男性為中心的父權(quán)制的社會(huì)中,女性仍有一定的政治與宗教生活的空間。當(dāng)人們回頭去看或去審視歷史上的性別關(guān)系時(shí),不能簡(jiǎn)單地以“男尊女卑”一言以蔽之,無(wú)論是諸如中國(guó)的先秦時(shí)代和以色列—猶太社會(huì)即圣經(jīng)時(shí)代的性別關(guān)系都是如此,歷史原是比人們所了解和認(rèn)識(shí)到的要復(fù)雜深厚得多。

當(dāng)然,《圣經(jīng)·舊約》中所反映的以色列—猶太人的社會(huì),無(wú)疑與世界上許多民族的上古社會(huì)一樣,是以男性為中心的父權(quán)制的社會(huì)古代希伯來(lái)語(yǔ)的語(yǔ)法中有一個(gè)特點(diǎn),即所有的字詞都設(shè)定有一個(gè)性別,或是男性,或是女性換言之,或是陽(yáng)性,或是陰性,沒(méi)有中性的字和詞。一如古代世界中的許多民族,古代以色列社會(huì)的女性在以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)中居于次要地位。但這些并不意味著女性在政治與宗教生活中的毫無(wú)作為,相反,從舊約中反映的歷史史實(shí)來(lái)看,女性在政治與宗教生活中仍時(shí)有積極的參與與作為,這從某個(gè)側(cè)面也反映了古代以色列人的性別意識(shí)和女性的社會(huì)地位。

一、《圣經(jīng)·舊約》中猶太女性在政治上的作為

不容置疑,在以色列—猶太這個(gè)宗教色彩如此濃厚的社會(huì)里,女性自然不大有可能進(jìn)入宗教領(lǐng)袖的行列。不過(guò),也有少數(shù)女性在政治上還是有一番作為,如以色列社會(huì)中沒(méi)有女祭司,卻有女先知,在社會(huì)政治的結(jié)構(gòu)中還有過(guò)女士師①“士師”在希伯來(lái)原文是“審判官”之意,為上帝所選派,有上帝的靈賦予其獨(dú)特的能力,奉命作百姓的領(lǐng)袖。他們的工作有裁判人們的糾紛與一些案件,而更重要的事是拯救以色列人民脫離外邦敵國(guó)的手。和女王等。此外,舊約中提到了一些對(duì)以色列民眾與社會(huì)影響較大的女性,這些女性的身份分別是族長(zhǎng)、先知、祭司與國(guó)王等的妻子、母親甚或她們本人就是女王,她們?cè)谡紊匣蚨嗷蛏?、或好或不好都有一番作?因而她們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其大環(huán)境對(duì)其的限制。

(一)族長(zhǎng)的妻子

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》在敘述以色列祖先舊約族長(zhǎng)時(shí)代的故事時(shí),是以亞伯拉罕、以撒、雅各為核心和主軸,但他們的妻子并沒(méi)有隱姓埋名,她們均在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中被詳細(xì)記載,這幾位女性在以色列—猶太民族起始時(shí)的地位由此被點(diǎn)明,這四位女性分別是撒拉、利百加、拉結(jié)和利亞,猶太人將這四人稱之為“我們的母親”,她們是經(jīng)過(guò)特別的挑選才稱為族長(zhǎng)之妻的。②除了撒拉,圣經(jīng)也描述了其他三人被選為妻的詳細(xì)過(guò)程。

在上述四人中,作為亞伯拉罕之妻、“以色列之母”的撒拉的重要性不言而喻。撒拉是位美麗的女子,可她不生育,她自作主張地將自己的女仆夏甲給丈夫亞伯拉罕作妾。耶和華眷顧撒拉,撒拉才懷孕生子。后來(lái)撒拉慫恿亞伯拉罕趕走了夏甲母子。撒拉雖有許多不是,但她也有值得人稱許的地方,如她對(duì)丈夫的順從(她跟隨丈夫一起離開(kāi)他們?cè)瓉?lái)居住的文化在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)算是比較發(fā)達(dá)、生活條件較好的地方,而去到一個(gè)上帝指示的但對(duì)他們來(lái)說(shuō)完全陌生的地方)和對(duì)神的信心。在新約圣經(jīng)中,保羅在強(qiáng)調(diào)夫妻生活的彼此順?lè)r(shí),將撒拉作為順?lè)煞虻钠拮拥陌駱?他說(shuō):“古時(shí)仰賴神的圣潔婦人,正是以此為妝飾,順?lè)约旱恼煞?就如撒拉聽(tīng)從亞伯拉罕,稱他為主。你們?nèi)粜猩?不因恐嚇而害怕,便是撒拉的女兒了?！盵2]《圣經(jīng)·彼得前書》3:5-6保羅還稱贊撒拉的信心,“因著信,連撒拉自己,雖然過(guò)了生育的歲數(shù),還能懷孕,因她以為那應(yīng)許她的是可信的。所以從一個(gè)仿佛已死的人就生出子孫,如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那樣無(wú)數(shù)。”[2]《圣經(jīng)·希伯來(lái)書》11:11-12

(二)女先知

以色列的社會(huì)中沒(méi)有女祭司。出于宗教上的圣潔的考慮,舊約中對(duì)當(dāng)祭司的男人也有嚴(yán)格規(guī)定,如“不可娶妓女或被污的女人為妻,也不可娶被休的婦人為妻,因?yàn)榧浪臼菤w神為圣?！盵2]《圣經(jīng)·利未記》21:7“他要娶處女為妻。寡婦或是被休的婦人,或是被污為妓的女人,都不可娶只可娶本民中的處女為妻?！盵2]《圣經(jīng)·利未記》21:13-14

以色列的社會(huì)中無(wú)女祭司的原因或許有二:一是與避免聯(lián)想異教的習(xí)俗相關(guān),古代近東的其他宗教中有女祭司,大多與生殖的迷信有關(guān),她們可以充當(dāng)廟妓賣淫,不僅使敬拜迷信虛妄,而且淫穢卑下。二是由于女性生理的限制女人每月都有經(jīng)期,而經(jīng)期被以色列人視為不潔的時(shí)期,在禮儀上也是不潔凈的,再加之女人的生育哺乳等,所以擔(dān)任祭司確實(shí)不方便。

在圣經(jīng)中記載的先知以男性為主,有名可記的有四十多位。女先知的人數(shù)則寥寥可數(shù)不過(guò)舊約中還是提到了好幾位女先知的名字她們是米利暗、底波拉、戶勒大、挪亞底和先知以賽亞的妻子等,但根據(jù)希伯來(lái)圣經(jīng),其中只有三位真正具有先知的銜頭。第一位是米利暗,她是以色列的第一個(gè)女先知,也是以色列民中第一個(gè)與國(guó)家或民族有直接關(guān)系的女子。米利暗是摩西與亞倫的姐姐,在摩西領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及這一重大事件中,她也同樣起了領(lǐng)導(dǎo)作用。當(dāng)神幫助以色列人順利渡過(guò)紅海、埃及軍隊(duì)全軍復(fù)沒(méi)后,她帶領(lǐng)婦女唱歌跳舞來(lái)慶祝。她“手里拿著鼓,眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應(yīng)聲說(shuō):你們要歌頌耶和華,因他大大戰(zhàn)勝,將馬和騎馬的投在海中’?！盵2]《圣經(jīng)·出埃及記》15:20-21可惜的是她后來(lái)因挑戰(zhàn)摩西的地位而受罰長(zhǎng)大麻風(fēng)。

第二位女先知是底波拉。在底波拉生活的士師時(shí)代,以色列人常常遠(yuǎn)離耶和華去侍奉迦南的巴力神和亞舍拉女神,耶和華惱怒以色列人,就把他們交在他們敵人的手中,他們無(wú)論往何處去耶和華都以災(zāi)禍攻擊他們。當(dāng)時(shí)迦南大軍在西西拉的統(tǒng)帥下進(jìn)犯以色列人,在危難之際,一向在以色列人中很有聲望(“以色列人都上她那里去聽(tīng)判斷”[2]《圣經(jīng)·士師記》4:5)、且集先知和士師于一身的底波拉(她也是士師時(shí)代唯一的女士師),向以色列人宣告神的話和旨意,她聽(tīng)說(shuō)巴拉有領(lǐng)兵的才干,就請(qǐng)人將他召來(lái),巴拉卻提出若要他領(lǐng)兵打仗的話,底波拉要與他同去,底波拉回答說(shuō),“我必與你同去”,她指派巴拉作指揮官,按其命令打仗,大獲全勝。在此處,圣經(jīng)作者透過(guò)二人對(duì)話的語(yǔ)言描寫,用襯托的寫作手法,透過(guò)巴拉的懦弱,襯托出底波拉是位智勇雙全的女性。身為先知,她也準(zhǔn)確地傳達(dá)了神的訊息,忠實(shí)地履行了先知的職責(zé)。

在關(guān)于底波拉的記載中,還提到了另一位名叫雅億的女子,她用計(jì)殺了倉(cāng)惶逃跑到她的帳篷里來(lái)的非利士人的將軍西西拉,終于為以色列人除去大害①參見(jiàn)《圣經(jīng)·士師記》4:17-22。。以色列國(guó)中從此又享太平四十年?！妒繋熡洝酚涊d的“底波拉之歌”,是圣經(jīng)最古老的詩(shī)篇之一。這首詩(shī)歌稱底波拉是“以色列的母”,稱頌她領(lǐng)導(dǎo)有方,讓以色列各支派團(tuán)結(jié)一心。“學(xué)者大都同意,這首詩(shī)歌應(yīng)該是第一手歷史資料,年代約為公元前1125年。”[3]106

第三位女先知是戶勒大,在猶大國(guó)王約西亞王(約公元前639——609年在位)宗教改革時(shí)期,她是很重要的人物,當(dāng)時(shí)在修茸圣殿時(shí),祭司發(fā)現(xiàn)了一卷塵封已久的律法書,約西亞王讀了之后吩咐祭司去求問(wèn)耶和華,祭司就去見(jiàn)戶勒大,戶勒大是掌管禮服的沙龍的妻。戶勒大要祭司如此回復(fù)約西亞王:“耶和華如此說(shuō):我必照著猶大王所讀那書上的一切話,降禍與這地和其上的居民。因?yàn)樗麄冸x棄我,向別神燒香,用他們手所做的惹我發(fā)怒,所以我的忿怒必向這地發(fā)作,總不止息……耶和華以色列的神如此說(shuō):至于你所聽(tīng)見(jiàn)的話,就是聽(tīng)見(jiàn)我指著這地和其上的居民所說(shuō),要使這地變?yōu)榛膱?chǎng)、民受詛咒的話,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我應(yīng)允了你。這是我耶和華說(shuō)的。”[2]《圣經(jīng)·列王記》下22:16-19在戶勒大的時(shí)代,尚有先知杰里邁亞和西番雅等。為什么祭司等人去找戶勒大而不找男先知呢?有人猜測(cè)戶勒大或許比男性先知更得神的心意。戶勒大與先知耶利米同時(shí)代又同為先知,她的重要性并不亞于耶利米。她對(duì)推動(dòng)約西亞王的宗教改革起了重要作用。

至于挪亞底,她被列入“假先知”的名冊(cè)至于她究竟做了什么,舊約中沒(méi)有明確記載,只是《圣經(jīng)·尼希米記》中有提到,經(jīng)文是:“我的神啊,多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其余的先知,要叫我懼怕,求你記念他們所行的這些事?！盵2]《圣經(jīng)·尼希米記》6:14還有鼎鼎有名的大先知以賽亞的妻子,圣經(jīng)中只提到了她也是一位女先知,至于她的事跡如何,卻沒(méi)有任何記載?；蛟S以賽亞的光環(huán)已完全把她遮蔽了。

(三)王后

舊約中也提及了身為王后的女性在政治上的作為,但所做的事有好有不好。如大衛(wèi)的妻子拔示巴(她先是赫梯人烏利亞的妻子,后來(lái)又嫁給了大衛(wèi)王,并與后者生下了兒子所羅門)在大衛(wèi)幸存的長(zhǎng)子亞多尼雅乘大衛(wèi)王年老體衰、陰謀篡奪王位時(shí),她與先知拿單齊心協(xié)力挫敗了這個(gè)陰謀,使所羅門被順利地立為王②參見(jiàn)《圣經(jīng)·列王記》上1:11-40。又如公元前九世紀(jì)的耶洗別,她是西頓國(guó)的公主,在熱心事奉巴力的氣氛中長(zhǎng)大,是以色列國(guó)亞哈王的王后,她做了以色列王亞哈的妻子后繼續(xù)信奉巴力,并且借著軟弱的丈夫強(qiáng)迫以色列人隨從她的宗教。她慫恿亞哈王建造巴力的廟,侍奉敬拜巴力神③參見(jiàn)《圣經(jīng)·列王記》上16:31-33。,她殺害耶和華的眾先知④參見(jiàn)《圣經(jīng)·列王記》上18:13;19:1-3。,還為了奪取田產(chǎn)謀殺無(wú)辜人拿伯⑤參見(jiàn)《圣經(jīng)·列王記》上21:1-16。。多年以后,耶洗別成為太后。在一場(chǎng)由將軍耶戶領(lǐng)導(dǎo)的政變中,叛軍攻到王宮。耶洗別知道死期已至,還慢慢妝扮梳頭,并諷刺窗外的耶戶。耶戶命她身邊的太監(jiān)將她從高閣的窗戶扔下,結(jié)果耶洗別的尸體被野狗吃盡,落得個(gè)可悲下場(chǎng)。再如亞哈和耶洗別的女兒、猶大國(guó)的王太后亞她利雅,在兒子死后,為了奪取猶大國(guó)的王權(quán),“就起來(lái)剿滅王室”,殺害王室所有成員,“篡了國(guó)位”。她在統(tǒng)治六年后才在政變中喪生①參見(jiàn)《圣經(jīng)·列王記》下11:1-16。。亞她利雅身為“皇太后”,在當(dāng)時(shí)是正式的官名,地位和影響力都不容小覷。

《圣經(jīng)·以斯帖記》則記載了猶太女子以斯帖(以斯帖是波斯名字,是“星”之意)和養(yǎng)父末底改智勝波斯宰相哈曼的故事。以斯帖在取代抗命的王后瓦實(shí)提成為波斯王亞哈隨魯?shù)耐鹾笾?傲慢自大的宰相哈曼因?qū)?jù)不跪拜的末底改懷恨在心,就以抽簽之法定出亞達(dá)月13日為剿滅全國(guó)猶太人的日子。在波斯國(guó)的猶太人即將面臨滅頂之災(zāi)之時(shí),以斯帖和末底改利用昏庸的國(guó)王奮力挽救猶太人的命運(yùn),經(jīng)過(guò)波瀾起伏的幾次交鋒,哈曼終被吊在他為末底改設(shè)立的木架上。末底改繼任了哈曼的宰相職務(wù),他吩咐人于亞達(dá)月14、15日為“脫離仇敵得平安、轉(zhuǎn)憂為喜、轉(zhuǎn)悲為樂(lè)的吉日”,這即是“普珥節(jié)”的來(lái)歷(“普珥”系波斯語(yǔ)音譯,意味“抽簽”),以紀(jì)念猶太人命運(yùn)轉(zhuǎn)危為安的喜慶的日子。以后每逢普珥節(jié),猶太人都要在會(huì)堂公開(kāi)誦讀《以斯帖記》。《以斯帖記》盡管沒(méi)有提及上帝的名字及其在歷史中的作為,但由于它講述的是一個(gè)以色列民族面對(duì)外族迫害時(shí)機(jī)智取勝的故事,因此對(duì)于亡國(guó)后被迫寄居異鄉(xiāng)的猶太人無(wú)疑也能起到凝聚人心、振奮士氣的作用。

二、《圣經(jīng)·舊約》中以色列—猶太女性在公共宗教生活中的參與

讀《圣經(jīng)·舊約》,你會(huì)發(fā)現(xiàn):在伊甸園中,和神直接對(duì)話的總是亞當(dāng)而不是夏娃,且夏娃總在亞當(dāng)?shù)纳砗蟆ｏ@然,以色列—猶太人的宗教事務(wù)也總是以男性為主導(dǎo)的。男人出生不久就要在身體上標(biāo)明與上帝立約的標(biāo)記——即行割禮,而女人是不需要有這類標(biāo)記的。當(dāng)然女子也可以和家人一起自由進(jìn)入圣殿祈禱、許愿如女孩可以和男孩一道同父母去給耶和華獻(xiàn)祭,但女人向神許愿只有經(jīng)過(guò)父親或丈夫的同意才有效?！妒ソ?jīng)·民數(shù)記》中有一大段關(guān)于未出嫁的女孩、已出嫁的女子、寡婦或是被休的婦人許愿的各樣條例。如“女子年幼還在父家的時(shí)候,若向耶和華許愿要約束自己,她父親也聽(tīng)見(jiàn)她所許的愿,并約束自己的話,卻向她默默不言,她所許的愿并約束自己的話,就都要為定;但她父親聽(tīng)見(jiàn)的日子,若不應(yīng)承,她所許的愿和約束自己的話,就都不得為定。耶和華也必赦免她,因?yàn)樗赣H不應(yīng)承。她若出了嫁,有愿在身,或是口中出了約束自己的冒失話,她丈夫聽(tīng)見(jiàn)的日子,卻向她默默不言,她所許的愿并約束自己的話,就都要為定;但她丈夫聽(tīng)見(jiàn)的日子,若不應(yīng)承,就算廢了她所許的愿和她出口約束自己的冒失話,耶和華也必赦免她?！盵2]《圣經(jīng)·民數(shù)記》30:3-8由此可見(jiàn),女子許的愿“定與不定”,即是否算數(shù),都要看父親和丈夫是否“應(yīng)承”,體現(xiàn)的是父權(quán)制社會(huì)男性為主導(dǎo)的原則。條例最后說(shuō),“這是丈夫待妻子,父親待女兒,女兒年幼還在父家,耶和華所吩咐摩西的律例?！盵2]《圣經(jīng)·民數(shù)記》30:3-8

以色列人的宗教活動(dòng)基本上以男人為領(lǐng)袖,盡管在他們周圍鄰邦的宗教活動(dòng)中,女祭司很普遍,但以色列的祭司卻必須是男性,如前所述,以色列的女性是不可能成為祭司的。從沒(méi)有女神和女祭司這一點(diǎn)來(lái)看,以色列與周圍鄰邦顯然炯然不同。不過(guò),這并不表明以色列——猶太社會(huì)女性的社會(huì)地位更低,而是表明以色列——猶太社會(huì)對(duì)宗教禮儀的要求更為看重和有著為更嚴(yán)格的要求。

“舊約”中的以色列——猶太女性,雖不在宗教生活的禮儀中扮演重要角色,但在公共宗教生活方面卻有著廣泛的參與。如上帝為以色列人指定要守的三大節(jié)期——逾越節(jié)、五旬節(jié)與住棚節(jié),也包括女性。而且在一些重大的事關(guān)以色列人與上帝關(guān)系的宗教活動(dòng)中,女性更是不可缺少,如神在摩押和以色列人立約時(shí),摩西召了以色列眾人來(lái),對(duì)他們說(shuō):“今日你們的首領(lǐng)、族長(zhǎng)、長(zhǎng)老、官長(zhǎng)、以色列的男丁、你們的妻子兒女……都站在耶和華你們的神面前,為要你順從耶和華你神今日與你所立的約,向你所起的誓……?！盵2]《圣經(jīng)·申命記》29:10_13摩西還將寫出來(lái)的律法“交給抬耶和華約柜的祭司利未子孫和以色列的眾長(zhǎng)老。摩西吩咐他們說(shuō):‘每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚節(jié)的時(shí)候,以色列眾人來(lái)到耶和華你神所選擇的地方朝見(jiàn)他。那時(shí),你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽(tīng)。要招聚他們男、女、孩子、并城里寄居的,使他們聽(tīng)、使他們學(xué)習(xí),好敬畏耶和華你們的神,謹(jǐn)守遵行這律法的一切話。也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽(tīng)見(jiàn),學(xué)習(xí)敬畏耶和華你們的神,在你們過(guò)約旦河要得為業(yè)之地,存活的日子,常常這樣行?！盵2]《圣經(jīng)·申命記》31:9-13摩西的繼承人約書亞在巴路山上宣讀律法時(shí),“照著律法書上一切所寫的,都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話,約書亞在以色列全會(huì)眾和婦女、孩子,并他們中間寄居的外人面前,沒(méi)有一句不宣讀的?！盵2]《圣經(jīng)·約書亞記》8:34-35

在猶大國(guó)王約沙法的時(shí)代,有摩押人和亞捫人來(lái)侵略,約沙法王就在猶大全地宣告禁食,大家恒切地祈求神。在這盛大的敬拜與禱告大會(huì)上,“猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。”[2]《圣經(jīng)·歷代志下》20:13又如在被擄歸回后,百姓在耶路撒冷聚集,“祭司以斯拉將律法書帶到聽(tīng)了能明白的男女會(huì)眾面前。在水門前的寬闊處,從清早到晌午,在眾男女一切聽(tīng)了能明白的人面前,讀這律法書。民眾側(cè)耳而聽(tīng)……他們清清楚楚念神的律法書,講明意思,使百姓明白所念的。”[2]《圣經(jīng)·尼希米記》8:2-8再如先知約珥勸眾民來(lái)參加嚴(yán)肅會(huì),是在禁食的日子,男女老少,大家齊來(lái)聚集。包括“使新郎出離洞房,新婦出離內(nèi)室。”[2]《圣經(jīng)·約珥書》2:16上述這些經(jīng)文至少說(shuō)明了對(duì)于接受最基本的宗教律法教育和比較大的宗教活動(dòng)而言,以色列—猶太女性和男性一樣并沒(méi)有明顯的性別差異。

有時(shí)女性還可以擔(dān)任一些不同于祭司的特殊的職位,如在舉喪的日子擔(dān)任專職的哭喪婦,每逢這種時(shí)候,她們就被請(qǐng)來(lái),其職責(zé)就是號(hào)啕大哭。如“萬(wàn)軍之耶和華如此說(shuō):你們應(yīng)當(dāng)思想,將善唱哀歌的婦女召來(lái),又打發(fā)人召善哭的婦女來(lái)。叫她們速速為我們舉哀,使我們眼淚汪汪使我們的眼皮涌出水來(lái)?！盵2]《圣經(jīng)·耶利米書》9:17-18后來(lái),這種悲痛的哭喊發(fā)展成一種按照一定格律構(gòu)成的哀歌詩(shī)體。哀歌詩(shī)體不僅用來(lái)哀悼死者,如大衛(wèi)哀悼掃羅父子的哀歌,感情真摯、催人淚下,許多先知還用它來(lái)表達(dá)對(duì)民族不幸的悲哀,如先知耶利米所作的《耶利米哀歌》等。

在喜慶的日子里,女性們則會(huì)“打鼓擊磬歌唱跳舞”的來(lái)慶祝,如前面所提及的米利暗率領(lǐng)婦女唱歌跳舞地來(lái)慶祝以色列人順利渡過(guò)紅海、埃及軍隊(duì)的全軍覆沒(méi)。又如大衛(wèi)戰(zhàn)勝歌利亞,凱旋回耶路撒冷時(shí),“婦女們從以色列各城里出來(lái),歡歡喜喜,打鼓擊磬,歌唱跳舞,迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和,說(shuō):‘掃羅殺死千千,大衛(wèi)殺死萬(wàn)萬(wàn)?！盵2]《圣經(jīng)·撒母耳記上》18:6-7女性還可以在圣殿擔(dān)任歌唱者。如參與圣所的歌唱,在被擄之后似乎更是有例可援。如“神賜給希幔十四個(gè)兒子、三個(gè)女兒,都?xì)w他們父親指教,在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟,辦神殿的事務(wù)?！盵2]《圣經(jīng)·歷代志上》25:5-6《圣經(jīng)·以斯拉記》和《圣經(jīng)·尼希米記》中都有提到,在波斯帝國(guó)時(shí)代,女子和男子一樣在同一時(shí)間里在圣殿歌唱。①參見(jiàn)《圣經(jīng)·以斯拉記》2:65云,“此外,還有他們的仆婢七千三百三十七名,又有歌唱的男女二百名?！薄妒ソ?jīng)·尼希米記》7:67云“此外,還有他們的仆婢七千三百三十七名,又有歌唱的男女二百四十五名?！迸舆€可以擔(dān)任神廟中的歌手。如“耶利米為約西亞作哀歌,所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼約西亞?！盵2]《圣經(jīng)·歷代志下》35:25這些歌唱的男女就是圣殿的歌唱者。

在舊約中也有譴責(zé)女子參與其他異教的敬拜的內(nèi)容,這些女子可分為三類:娼妓、巫女與膜拜者。娼妓有時(shí)用外女或廟妓等詞來(lái)表述巫女常行巫術(shù)與交鬼。如《圣經(jīng)·撒母耳記》記載掃羅曾在國(guó)內(nèi)不容有交鬼的與行巫術(shù)的人,但當(dāng)非利士人大軍來(lái)進(jìn)犯時(shí),不免心中有所膽怯,他就吩咐臣仆去找一個(gè)交鬼的婦人,招撒母耳從陰間上來(lái)②參見(jiàn)《圣經(jīng)·撒母耳記上》28:3-25。?！妒ソ?jīng)·以西結(jié)書》中有對(duì)膜拜異教的從己心發(fā)預(yù)言的女子的斥責(zé),如“這些婦女有禍了!她們?yōu)楸娙说陌虮劭p靠枕給高矮之人作下垂的頭巾,為要獵取人的性命?！盵2]《圣經(jīng)·以西結(jié)書》13:18上述三類女子的行事為人無(wú)疑是耶和華神極為憎惡的。如耶和華神吩咐說(shuō):“以色列的女子中不可有妓女,以色列的男子中不可有孌童……因?yàn)檫@兩樣都是耶和華你神所憎惡的?！盵2]《圣經(jīng)·申命記》23:17“你們中間不可有人使兒女經(jīng)火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術(shù)的、行邪術(shù)的、用迷術(shù)的、交鬼的、行巫術(shù)的、過(guò)陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡?！盵2]《圣經(jīng)·申命記》18:10-12

如上所言,以色列女性參加圣殿中公共的宗教儀式活動(dòng)是一種普遍的現(xiàn)象。當(dāng)然,以色列女性在公共宗教生活中只是參加者和助手,而不是主導(dǎo)者,即使參加這一類活動(dòng),她們也受到諸多限制,如經(jīng)期中的女人就不能進(jìn)入圣所參加宗教生活。這是因?yàn)橐陨腥艘曆獮樯?但卻視女性的正常經(jīng)血、或不正?；佳┎≈械难⒁约吧⒆訒r(shí)所流之血為“不潔和污穢”。不潔和污穢,含有在上帝之外或與上帝分割的一切言語(yǔ)、行為及生活等,因此在行經(jīng)和生育期間的女子不僅不能進(jìn)入圣所參加宗教儀式,而且人們還要盡量避免沾染上不潔女人的污穢。如對(duì)女人在經(jīng)期內(nèi)的限制?！芭诵薪?jīng),必污穢七天;凡摸她的,必不潔凈到晚上。女人在污穢之中,凡她所躺的物件都為不潔凈;所坐的物件也都不潔凈。凡摸她床的,必不潔凈到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。凡摸她所坐什么物件的,必不潔凈到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。在女人的床上,或在她坐的物上,若有別的物件,人一摸了,必不潔凈到晚上。男人若與那女人同房,染了她的污穢,就要七天不潔凈;所躺的床也為不潔凈。女人若在經(jīng)期以外患多日的血漏;或是經(jīng)期過(guò)長(zhǎng),有了漏癥,她就因這漏癥不潔凈,與她在經(jīng)期不潔凈一樣。”[2]《圣經(jīng)·利末記》15:19-25又如對(duì)女人在生孩子以后的限制,“若有婦人懷孕生男孩,她就不潔凈七天,像在月經(jīng)污穢的日子不潔凈一樣……婦人在產(chǎn)血不潔之中,要家居三十三天。她潔凈的日子未滿,不可摸圣物,也不可進(jìn)入圣所?！盵2]《圣經(jīng)·利末記》12:2-4而且,生女孩比生男孩的污穢程度加倍。如“她若生女孩,就不潔凈兩個(gè)七天,像污穢的時(shí)候一樣,要在產(chǎn)血不潔之中家居六十六天?！盵2]《圣經(jīng)·利末記》12:5

上述經(jīng)文中有兩點(diǎn)值得重視:第一,女性行經(jīng)和生育是不潔的、污穢的;第二,生女孩比生男孩的污穢程度加倍。所以,無(wú)論經(jīng)期還是產(chǎn)期,女子都“不可摸圣物,也不可進(jìn)入圣所”,而且男人在這期間必須小心與她接觸,以免染上污穢。《利末記》中規(guī)定,女人在經(jīng)期或者產(chǎn)期滿了之后,還要行燔祭和贖罪祭,由祭司為其贖罪,如此,才算潔凈①關(guān)于經(jīng)期潔凈的條例,《圣經(jīng)·利末記》15:29-30云:“要取兩只斑鳩或是兩只雛鴿,帶到會(huì)幕門口給祭司。祭司要獻(xiàn)一只為贖罪祭,一只為燔祭;因那人血漏不潔,祭司要在耶和華面前為她贖罪?！标P(guān)于產(chǎn)婦潔凈的條例,《利末記》12:6-7:“滿了潔凈的日子,無(wú)論是為男孩,是為女孩,她要把一歲的羊羔為燔祭,一只雛鴿或是一只斑鳩為贖罪祭,帶到會(huì)幕門口交給祭司,祭司要獻(xiàn)在耶和華面前,為她贖罪,她的血源就潔凈了?！?。由此可見(jiàn)以色列人對(duì)潔凈與污穢的區(qū)分與重視,上述這些對(duì)處在特殊生理時(shí)期女性活動(dòng)的限制,并不僅僅是出于對(duì)女性的歧視、也不能簡(jiǎn)單地用“男尊女卑”諸如此類的語(yǔ)言來(lái)概括。

從宗教人類學(xué)的角度來(lái)考察,或許女人的身體構(gòu)造與男人完全不同,女人在成年后,每個(gè)月都會(huì)來(lái)月經(jīng);在有了性生活后,女人還會(huì)懷孕生孩子,而這些在遠(yuǎn)古的人看來(lái)是不可思議的女人的身體對(duì)男人來(lái)說(shuō),是最大的神秘,而神秘的東西在古人看來(lái)一定有某種危險(xiǎn)性在其中尤其在古代醫(yī)療技術(shù)之低劣的情況下,女人死于分娩的可能性也比較大,因而使得分娩一事于神秘和危險(xiǎn)性之上又增加了一層強(qiáng)烈的恐懼感,這就導(dǎo)致了由男子占主導(dǎo)地位的文化對(duì)女人身體本身特質(zhì)的一種恐懼感,這或許就是為什么古代許多民族都將處在特殊時(shí)期的女性與不潔、災(zāi)禍等相聯(lián)系,人們惟恐這種“聯(lián)系”會(huì)給自己帶來(lái)穢氣或晦氣,因此在關(guān)于潔凈與污穢的想象中其實(shí)蘊(yùn)含了“道德的判斷”。

當(dāng)代從事象征分類與身體研究的著名的人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯(Marry Douglas)認(rèn)為“當(dāng)人們?cè)谡務(wù)擉a臟和干凈的時(shí)候,就是在進(jìn)行道德的判斷……這種臟和干凈之間的界限是社會(huì)劃定的,個(gè)人不可跨越,跨越了就‘越軌’了會(huì)受到譴責(zé)。[4]96-97她在其論文集《潔凈與危險(xiǎn)》中“說(shuō)明了最低的私密的身體過(guò)程,能夠賦予最復(fù)雜的和形而上學(xué)的解釋。”[5]51她在該書的導(dǎo)論中仔細(xì)考察了骯臟及其與人類經(jīng)驗(yàn)的其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)的卑微的問(wèn)題,“對(duì)骯臟的看法,包含著對(duì)有序與無(wú)序、存在與非存在、形式與非形式、生命與死亡的看法。無(wú)論在什么地方看到骯臟的觀念,它都是高度結(jié)構(gòu)的,對(duì)它們的分析展示了這些深刻的主題?！盵5]51道格拉斯還具體指出:“身體是一個(gè)模式,它可以代表任何有限的系統(tǒng)。它的邊界可以代表任何有威脅的和不牢靠的邊界。身體是個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。它的不同部分的功能及其相互聯(lián)系,為其他復(fù)雜的系統(tǒng)提供了象征的源泉?！盵5]51

也正因?yàn)樵陉P(guān)于潔凈與污穢的想象中蘊(yùn)含了“道德的判斷”,所以世界上許多古代民族就有了針對(duì)女性、尤其是針對(duì)女性的特有生理現(xiàn)象的禁忌,如對(duì)月經(jīng)、妊娠、分娩、產(chǎn)后等特殊時(shí)期的禁忌,這不獨(dú)是古代以色列—猶太人特有的現(xiàn)象,而是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。如中國(guó)直至明代,一代名醫(yī)李時(shí)珍在其《本草綱目》卷52《人部》中還稱女人月水“惡液腥穢,故君子遠(yuǎn)之,為其不潔,能損陽(yáng)生病也。煎膏治藥,出痘持戒,修煉性命者皆避之,以此也。”在中國(guó),行經(jīng)期間的女人或孕婦也不得參與家族祭祀這類嚴(yán)肅、莊重的場(chǎng)合,不得接近神龕、祭桌、祭品和巫師,否則的話就會(huì)褻瀆祖先的亡靈,是對(duì)祖先的不敬。而且,經(jīng)期內(nèi)的女人或孕婦也不得參加婚禮等喜慶的活動(dòng)。

著名的人類學(xué)和神話學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中也曾舉出許多例子來(lái)說(shuō)明女性月經(jīng)和分娩期間的禁忌。如“澳大利亞的婦女在月經(jīng)期間不許接觸男人用的東西,甚至不得走在男人們經(jīng)常走過(guò)的道路上?！眿D女“在分娩期間要隔離,期滿以后,所用器皿,全部銷毀。在烏干達(dá),婦女分娩或月經(jīng)期間接觸過(guò)的壺盆等物都得毀掉?！敝砸绱俗龅睦碛?是由于女性在月經(jīng)和分娩期間“都被認(rèn)為是處于危險(xiǎn)的境況之中,她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西;因此她們被隔絕起來(lái),直到健康和體力恢復(fù),想象的危險(xiǎn)期度過(guò)為止?！盵6]314-315

而生女孩比生男孩的污穢程度加倍,所以不潔凈的日期要延長(zhǎng)一倍,所需隔離的時(shí)間也就更長(zhǎng)。令人費(fèi)解的是:為什么生女孩比生男孩的污穢程度加倍?有學(xué)者認(rèn)為:“婦女在產(chǎn)后需要一段時(shí)間來(lái)獲得加倍的精力。若婦女產(chǎn)下了女嬰,則需要有一段時(shí)間來(lái)為下一個(gè)生產(chǎn)機(jī)會(huì)可能要產(chǎn)下的男嬰作準(zhǔn)備。”[7]pp.166-167這或許只是猜測(cè)而已,也是一家之言。

不過(guò),我們也可以換個(gè)角度來(lái)思考,盡管前面提到的女性在經(jīng)期和分娩期間的各樣禁忌從其主要的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看,首先是保護(hù)男人和各種神圣事物不受污穢的玷污,但在客觀上這些禁忌對(duì)女性也具有一定的保護(hù)作用。因?yàn)檫@些禁忌以律法的形式要求男人不得在經(jīng)期內(nèi)及其之后的七天之內(nèi)與女人同房,這既規(guī)范了夫妻之間的性生活,也是對(duì)女性身體的保護(hù)。

由上可見(jiàn),即使在以色列—猶太這個(gè)以男性為中心的父權(quán)制的社會(huì)中,女性仍有一定的政治與宗教生活的空間。這提醒了我們:今天的人們?cè)陂喿x諸如《圣經(jīng)》或儒家經(jīng)典等古代文明民族的經(jīng)典時(shí),讀到這些經(jīng)典中對(duì)女性不利的或負(fù)面的語(yǔ)言表述時(shí),人們要格外小心,若以今天的眼光簡(jiǎn)單地以“男尊女卑”的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括古代社會(huì)女性社會(huì)地位的共性,則未免有失偏頗。因?yàn)檫@其中或許有古代人類對(duì)身體對(duì)性別、對(duì)潔凈與神圣等的集體無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的考慮在其中……

[1]E·M.溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊,譯.北京:三聯(lián)書店,1999.

[2]圣經(jīng).中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).

[3]約翰·鮑克.圣經(jīng)的世界[M].劉良淑,蘇西,譯.臺(tái)北:臺(tái)北貓頭鷹出版社,2000.

[4]王銘銘.人類學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社2002.

[5]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤,何其敏譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

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A

1000-5072(2012)07-0134-07

2011-11-30

賀璋瑢(1956—),女,湖北嘉魚(yú)人,華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,哲學(xué)博士,主要從事世界歷史與宗教史教學(xué)與研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《歷史與性別——儒家經(jīng)典與圣經(jīng)的歷史與性別視域的研究》(批準(zhǔn)號(hào):10FZS018);廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五規(guī)劃”資助項(xiàng)目《經(jīng)典中的歷史與性別》(批準(zhǔn)號(hào):09HI-03)。

[責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 吳奕锜]