董 娟

(暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510632)

“第二屆兩岸三地中國美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”于2012年3月23日—3月26日在暨南大學(xué)舉行。會議由中華美學(xué)學(xué)會、暨南大學(xué)文學(xué)院、臺灣輔仁大學(xué)文學(xué)院、香港浸會大學(xué)視覺藝術(shù)院四家單位聯(lián)合舉辦，暨南大學(xué)文學(xué)院承辦。來自兩岸三地的七十多位專家學(xué)者出席了會議。會議開幕式由暨南大學(xué)文學(xué)院院長王列耀教授主持，暨南大學(xué)黨委書記、副校長蔣述卓教授，中華美學(xué)學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長高建平教授，臺灣輔仁大學(xué)文學(xué)院院長陳福濱教授，香港浸會大學(xué)視覺藝術(shù)院署理總監(jiān)文潔華教授分別代表主辦方致辭。

會議共收到論文57篇，就“中國古典美學(xué)的現(xiàn)代價值”這一主題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

一

對中國古典美學(xué)現(xiàn)代價值的評估，首先離不開對中國古典美學(xué)的民族特性、以及民族性與世界性關(guān)系的探討。對此，與會學(xué)者從多種角度給予了多方闡釋。

北京語言大學(xué)韓德民教授開宗明義提出了美學(xué)的民族性問題，指出美學(xué)作為人文科學(xué)研究的個性化特質(zhì)決定了它內(nèi)在的民族性要求。北京師范大學(xué)李春青教授則從六個方面論述了中國美學(xué)的民族特質(zhì)，即豐富而早熟的審美意識，拒絕對美的本體論追問，缺乏西方意義上的美學(xué)，關(guān)于人生審美境界的探尋，自然美的非“對象化”以及藝術(shù)美乃人格美的表現(xiàn)形式。南開大學(xué)薛富興教授更從美學(xué)研究的民族性問題談到世界性問題。有感于中國美學(xué)研究中的西化傾向，薛富興教授提出質(zhì)疑，為什么西方美學(xué)的資源、觀念就一定是普適性的，而中國古代的美學(xué)資源就僅僅是民族性的?存不存在另一種可能:中國美學(xué)傳統(tǒng)資源在呈現(xiàn)自身民族特色的同時也具有普遍性的價值?基于以上考量，薛富興教授考察了文與質(zhì)這對重要的美學(xué)概念，將之提升為具有普適性的美學(xué)范疇，認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)當(dāng)走出中國文化語境，成為對全人類有效的審美思想資源。

輔仁大學(xué)尤煌傑教授從人性之普遍特質(zhì)的角度討論儒家美學(xué)思想中的美感經(jīng)驗(yàn)問題，傅玲玲教授則以陳白沙為論題提出了“生命境界”。武漢大學(xué)李建中教授闡述了中國古代文體美學(xué)的相關(guān)問題，分析了中國古代文體理論的本體論、存在論、修辭學(xué)和方法論價值，指出了文體學(xué)研究的新的生長點(diǎn)。中國傳媒大學(xué)張晶教授和深圳大學(xué)李健教授不約而同地探討了中國古典美學(xué)中創(chuàng)作主體與外物之間的感應(yīng)關(guān)系，兩位學(xué)者都以創(chuàng)作主體為立論基點(diǎn)，而區(qū)別在于前者關(guān)注主體的藝術(shù)修養(yǎng)和構(gòu)形能力，而后者重在分析主體的動機(jī)。

此外，華中師范大學(xué)高華平教授通過分析出土文獻(xiàn)中“美”、“好”二字的特殊形態(tài)勾勒出中國古人審美觀念的演變歷程。四川師范大學(xué)鐘仕倫教授提交的會議論文概括出先秦時期兩種自然審美觀念:“維岳降神”和“以舞降神”。山東師范大學(xué)周均平教授則論述了“比情”的自然審美觀，認(rèn)為這種審美觀體現(xiàn)了一種動態(tài)的天人宇宙結(jié)構(gòu)模式，在某些方面奠定了中國古典美學(xué)基本理論的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)對“人”——人生、生命、生活、情感——的關(guān)注，引起了學(xué)者的廣泛討論。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所徐碧輝研究員把中國傳統(tǒng)美學(xué)中的主情思想作為一種獨(dú)立的思想和美學(xué)傳統(tǒng)與儒道并列，稱之為“情本體”傳統(tǒng)，并梳理出一條中國古代“情本體”的發(fā)展路線圖。劉悅笛提交的會議論文《儒道生活美學(xué)——中國古典美學(xué)的原色與底色》，認(rèn)為中國古典美學(xué)從根本上來說就是一種“生活美學(xué)”，這種生活美學(xué)在儒家是以“情”為本，在道家是以“活”為心，二者皆以“生活”為取向。山東大學(xué)譚好哲教授撰文指出先秦儒家“里仁為美”的思想具有深厚的人學(xué)底蘊(yùn)，體現(xiàn)了儒家人生美學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。

音樂、繪畫、書法等藝術(shù)美學(xué)所體現(xiàn)的民族特色亦是此次會議關(guān)注的重要方面。輔仁大學(xué)陳福濱教授探究了《管子·地員》五音說思想，揭示了中國古代早期音樂審美與自然萬象的關(guān)聯(lián)以及“中聲”為美之思想的起源。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳池瑜教授通過鄧拓捐贈的古代繪畫珍品追溯了文人畫發(fā)展的源流。輔仁大學(xué)何佳瑞博士亦探討了有關(guān)文人繪畫的相關(guān)問題。她從中國畫論“形似”與“傳神”的辯證，引申出文人繪畫中所呈現(xiàn)的兩種真理層次——“模仿之真”與“傳神之真”，而“傳神之真”才是文人繪畫的真正追求。

二

中國古典美學(xué)的現(xiàn)代價值探究，最直接面對的是中國美學(xué)的古今對話問題，本次會議即以“中國美學(xué)古今對接的方法與途徑”、“中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)中的古典脈承”為子議題。對此，與會學(xué)者亦進(jìn)行了富有創(chuàng)獲的研討。

華東師范大學(xué)朱志榮教授從方法論角度指出美學(xué)史研究應(yīng)該是美學(xué)思想史與審美意識史的互補(bǔ)統(tǒng)一。在具體的審美意識史研究中，我們應(yīng)當(dāng)力主器與道的統(tǒng)一、多學(xué)科研究的縱橫交錯，并在當(dāng)代意識與歷史意識的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價值。香港浸會大學(xué)劉澤光教授則根據(jù)其本人創(chuàng)作的書法作品，討論了古典美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)作品接軌的可能與途徑，并以其作品《入古出今》作為其創(chuàng)作思想和實(shí)踐的宣言，帶有明顯的方法論指向。

中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生無法回避異質(zhì)文化的影響。中南民族大學(xué)彭修銀教授發(fā)言指出日本作為中國輸入西方藝術(shù)觀念、美學(xué)思想的“中間人”對中國文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科的形成有著重要影響。中國現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，在很大程度上遵循著“西方—日本—中國”的運(yùn)行模式，因此，在中國現(xiàn)代美學(xué)史版圖上不能僅僅標(biāo)示中與西，還必須加上“日本”這一板塊。而揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授提交的會議論文、中國社會科學(xué)院張郁乎的會議發(fā)言則共同談到了西學(xué)思想影響下王國維的美學(xué)觀及其對中國美學(xué)學(xué)科的形成發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。

陜西師范大學(xué)李西建教授在其提交的會議論文中指出，中國傳統(tǒng)美學(xué)的倫理智慧呼應(yīng)了全球性的倫理審美化趨勢，對應(yīng)對當(dāng)下美學(xué)倫理維度缺失、解決現(xiàn)代人如何幸福生活的問題都有指引作用。西北大學(xué)時曉麗教授針對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中的“泛娛樂化”傾向，指出先秦儒墨道對享樂主義藝術(shù)的批判有利于我們反思當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，構(gòu)筑和諧的生態(tài)模式。

作為古典美學(xué)的重要思想資源，道家美學(xué)在現(xiàn)代呈老樹生花的強(qiáng)勁勢頭，成為現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的重要古典淵源，因而不期而遇地獲得了與會學(xué)者的興趣。香港浸會大學(xué)的黎明海教授以馬克·托貝“白色書寫”為研究對象，具體闡述了老莊思想對美國抽象表現(xiàn)主義繪畫的影響，顯示出道家美學(xué)在現(xiàn)代異域語境中的活力。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院石了英博士則比較了方東美、徐復(fù)觀、葉維廉的莊子闡釋，認(rèn)為他們激活了莊子思想的現(xiàn)代生機(jī)，為中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)提供了可資借鑒的資源。陜西師范大學(xué)李雄燕博士后考察了百年莊子美學(xué)闡釋史，認(rèn)為在美學(xué)中國化過程中，莊子美學(xué)闡發(fā)研究，無論是對傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還是對美學(xué)民族品格的確認(rèn)，都有著積極的意義。暨南大學(xué)馮暉博士全面考察了京派文學(xué)觀與莊子藝術(shù)精神之間深刻的傳承關(guān)系，而江蘇師范大學(xué)朱存明教授則提出老子的生態(tài)觀對于處理人與自然、人與社會的關(guān)系提供了有益的借鑒。

此外，暨南大學(xué)危磊教授、閆月珍教授、曾肖副教授、廣西大學(xué)李知博士、廣東金融學(xué)院袁文麗博士分別從“尚圓”、“意境”、“疏野”、“味論”、“童心”等具體范疇與概念入手，探討了古典美學(xué)思想在現(xiàn)代的接受與傳承。

三

海外華人學(xué)者、國外漢學(xué)家由于其特殊的文化身份使其對中國美學(xué)的觀照別具只眼，這對我們審思中國古典美學(xué)的現(xiàn)代價值具有重要的參照意義。與會學(xué)者從不同個案入手，向我們展示了海外中國美學(xué)闡釋與研究中別樣的研究思路和學(xué)術(shù)觀念。

香港浸會大學(xué)文潔華教授從比較美學(xué)的視角探討了徐復(fù)觀的藝術(shù)創(chuàng)造論，指出我們的探索方向就在于在保存莊子藝術(shù)精神的前提下進(jìn)一步闡釋徐復(fù)觀先生所建議的進(jìn)出于藝術(shù)的自由心境。香港教育學(xué)院陳國球教授探討了陳世驤、高友工等學(xué)者建構(gòu)的“抒情傳統(tǒng)”這一文學(xué)觀念，認(rèn)為“中國抒情傳統(tǒng)”的體認(rèn)負(fù)載了一定的文化政治功能，它是陳世驤等現(xiàn)代學(xué)人為中國在文學(xué)的世界地圖找到一個值得尊重的位置而做出的努力，是中國學(xué)者在“現(xiàn)代狀況”下對研究對象的文化歸屬及其意義的省思。

浙江大學(xué)張節(jié)末教授在發(fā)言中提到了他的方法論考慮，即運(yùn)用純西方的方法理論解讀中國古典文本是否可行?事實(shí)證明這種方法在有些個案中是可以獲得成功的，美國漢學(xué)家柯馬丁的《詩經(jīng)》解讀就是成功的個案之一?？埋R丁的“自我指涉”概念對于我們的進(jìn)一步研究具有重要的啟發(fā)意義。

香港城市大學(xué)張萬民教授探討了從劉若愚到余寶琳的研究立場由求同到求異的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為劉若愚和余寶琳在求同與求異的差異中存在著某種一致性，即在西方語境中尋找中西詩學(xué)和文化的可比性:劉若愚通過尋找中西理論的相似來喚起西方讀者對中國詩學(xué)的認(rèn)可，余寶琳則是通過證明中國文學(xué)的獨(dú)特來喚起西方讀者的認(rèn)可。蘇州大學(xué)侯敏教授分析了成中英對中國傳統(tǒng)美學(xué)的本體闡釋，認(rèn)為成中英的美學(xué)理論是以哲學(xué)思想為根底建構(gòu)的美學(xué)理論。成中英提出的五個層次(宇宙、生命、文化、個人和經(jīng)驗(yàn))，三種美學(xué)方向(發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)造)，初步構(gòu)成本體美學(xué)的一個整體架構(gòu)，但這一架構(gòu)還有待進(jìn)一步充實(shí)。

暨南大學(xué)朱巧云副教授探討了劉若愚的“境界”闡釋，指出劉若愚不但從本體論的層面解釋了境界，而且從文學(xué)何為的角度完善了境界的內(nèi)涵，從理論上為境界作為文學(xué)基本要素奠定廣泛的基礎(chǔ)，這對當(dāng)代“境界”理論研究有著重要的意義。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院孫琪副教授指出了臺港新儒家學(xué)者唐君毅、徐復(fù)觀之“中國藝術(shù)精神”闡釋中的悖論。悖論產(chǎn)生的最終根源在于他們標(biāo)舉的“中國藝術(shù)精神”并非指向藝術(shù)，而是指向文化精神和價值，這反映了新儒家憂患意識下的特定“情懷”。深圳大學(xué)的沈一帆博士講述的是美國漢學(xué)家宇文所安解釋中國文學(xué)模式的涵蓋性詩學(xué)——“非虛構(gòu)傳統(tǒng)”。她指出宇文所安建構(gòu)的中國文學(xué)“非虛構(gòu)傳統(tǒng)”根植于中國“有機(jī)宇宙”模式的漢學(xué)論述，在此背后存在一個強(qiáng)大的漢學(xué)話語系統(tǒng)。要理解宇文所安詩學(xué)建構(gòu)的實(shí)際貢獻(xiàn)，必須在西方漢學(xué)論述的參照中給予解答。湛江師范學(xué)院的唐圣博士在分析“現(xiàn)代性”概念的基礎(chǔ)上提出牟宗三哲學(xué)中的“圓頓”思想正具有審美現(xiàn)代性的品格，“圓頓”的當(dāng)下境界給被未來牽引而疲于奔命的現(xiàn)代個體提供了非宗教信仰的安身立命感，可以視之為以中國智慧對現(xiàn)代性的回應(yīng)與審美救贖。

四

為迎接此次會議，暨南大學(xué)文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科趕印出版了由蔣述卓、劉紹瑾主編的“中國古典文藝美學(xué)的現(xiàn)代價值研究叢書”之兩種:《古今對話中的中國古典文藝美學(xué)》(蔣述卓、劉紹瑾著)和《移動的詩學(xué)——中國古典文論現(xiàn)代觀照的海外視野》(李鳳亮等著)，這既可視為給本次會議獻(xiàn)上的一分厚禮，也是對暨大近年來相關(guān)研究的一個成果展示?！爸袊诺湮乃嚸缹W(xué)的現(xiàn)代價值研究叢書”從古今對接、中西對話的寬廣視野，深入探討中國古典文藝美學(xué)的現(xiàn)代價值和當(dāng)代意義，研究中國古代文論參與現(xiàn)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的可能性和發(fā)展方向。以這一主題為中心，通過整體考察、專題研究、個案分析相結(jié)合的方式，把歷史沉思與理論探究結(jié)合起來。據(jù)悉，整套叢書除已出版提交會議的上述兩種外，還包括《通向現(xiàn)代的中國古典文藝美學(xué)范疇》和《莊子的“古典新義”與中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》，這兩本也將于今年年底出齊。

此次會議閉幕式于3月26日上午舉行。作為會議的承辦方，暨南大學(xué)劉紹瑾教授分別從學(xué)術(shù)研討、會議籌備工作兩方面進(jìn)行了總結(jié)，“兩岸三地中國美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”這一形式的主要發(fā)起人之一高建平教授主持閉幕式并講話。他們回顧了會議過程中討論的各層面的問題，指出中國美學(xué)的民族性對于世界美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。高建平教授對此次會議表示了充分的肯定，希望藉此加強(qiáng)兩岸三地的學(xué)術(shù)交流，為中華美學(xué)的發(fā)展共同努力!