徐祖祥，張 濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650031；云南財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院，云南 昆明650221）

宗教選擇與信仰自覺：滇南苗族宗教生態(tài)急劇變遷的理性反思

徐祖祥，張 濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650031；云南財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院，云南 昆明650221）

民族地區(qū)宗教生態(tài)問題發(fā)生的實(shí)質(zhì)，并不僅僅是外來(lái)宗教與民族傳統(tǒng)宗教之間的互動(dòng)關(guān)系，而是民族文化和民族傳統(tǒng)宗教的傳承和創(chuàng)新問題。當(dāng)代滇南地區(qū)苗族宗教的發(fā)展及其變遷的事實(shí)表明，宗教的幾度轉(zhuǎn)型及傳統(tǒng)宗教信仰的回歸，以及給苗族社會(huì)和文化的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)的動(dòng)蕩和沖擊，實(shí)質(zhì)上是民族文化傳承和發(fā)展、如何對(duì)待和理解外來(lái)文化和宗教的傳入與融合的問題。就當(dāng)前苗族文化與宗教發(fā)展的趨勢(shì)而言，信仰自覺的正確把握與實(shí)踐顯得尤為重要。因此，滇南苗族地區(qū)宗教生態(tài)平衡與否反映出來(lái)的宗教問題，已遠(yuǎn)超出了宗教信仰自由與否的宗教理解。

宗教生態(tài)平衡；宗教選擇；信仰自覺；滇南苗族

一、引言

千百年來(lái)，苗族以自給自足的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生活在相對(duì)貧瘠的自然環(huán)境和相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中，歷來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)宗教信仰有著很高的自覺信仰并自覺傳承的意識(shí)，使其傳統(tǒng)宗教與社會(huì)、文化的發(fā)展血脈相連，生生不息，其文化傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)得以繼承和保留下來(lái)。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，其價(jià)值體系的構(gòu)成常以傳統(tǒng)宗教為核心展開，價(jià)值要素的協(xié)調(diào)與整合也以宗教及其儀式活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，與之相對(duì)應(yīng)的是相對(duì)穩(wěn)定的民族精神文化的共識(shí)與統(tǒng)一。由此形成強(qiáng)大的民族凝聚力和社會(huì)整合性，鑄就了穩(wěn)固的文化自信和信仰自覺，這又反過來(lái)使其以宗教為核心的社會(huì)文化價(jià)值體系不為社會(huì)大環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)等其他外部力量所沖破和動(dòng)搖，從而為民族社會(huì)的穩(wěn)態(tài)發(fā)展與延續(xù)以及傳統(tǒng)文化的傳承提供了可靠的保障。

然而，近百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)大環(huán)境的劇烈變動(dòng)，也直接或間接地影響到了雖地處偏僻，卻與這個(gè)大環(huán)境保持著密切聯(lián)系的邊疆苗族社會(huì)，傳統(tǒng)宗教在社會(huì)中曾起到的這種價(jià)值整合功能正在淡化或喪失，這必然使其傳統(tǒng)價(jià)值體系發(fā)生動(dòng)搖甚至解構(gòu)，曾有的價(jià)值協(xié)調(diào)和信仰共享陷入混亂的秩序。苗族宗教信仰與宗教生活的普遍性，也因社會(huì)隨世界大環(huán)境的劇變而出現(xiàn)不適應(yīng)的狀態(tài)，一些宗教因素在消失或減退，宗教與經(jīng)濟(jì)生活、文化、社會(huì)生活的聯(lián)系日益減少，宗教與民俗的關(guān)系在日益減弱，傳統(tǒng)宗教自身的組織、結(jié)構(gòu)、信仰形態(tài)在迅速萎縮，對(duì)社會(huì)的整合作用和影響力在迅速下降。其宗教信仰體系的核心祖先崇拜，隨著外界社會(huì)環(huán)境和自身社會(huì)發(fā)展的變遷，正逐步衰落，使他們開始尋找新的精神支柱以維系民族的生存和發(fā)展。尤其是生活在滇南地區(qū)的苗族，自改革開放以來(lái)，宗教生態(tài)曾經(jīng)歷了幾次大的劇變，其最大的特點(diǎn)，是千百年來(lái)始終維系其民族文化傳承和社會(huì)發(fā)展的文化自信與信仰自覺的逐步淡化并喪失。

二、改革開放以來(lái)滇南苗族宗教生態(tài)的發(fā)展歷程

（一）“王主”信仰的沖擊與信仰自覺的衰退

天主教最早于清同治年間傳入文山州境內(nèi)，其后在該地區(qū)的傳播與中法戰(zhàn)爭(zhēng)的背景密切相關(guān)，使其早期傳播帶有鮮明的殖民主義色彩。清光緒二十五年（1899），法籍神甫德維能在文山縣馬塘所樹革村建立了一所天主教堂，天主教開始在苗族社會(huì)中傳播。但直到新中國(guó)建立時(shí)，天主教在這一地區(qū)并未取得突破性的進(jìn)展。改革開放后，黨和政府全面落實(shí)宗教信仰自由政策，天主教獲得了新的發(fā)展，走上了“自傳、自辦、自養(yǎng)”的“三自”道路。1995年底全州天主教徒恢復(fù)到2000余人，2009年增至3600余人，主要分布在清朝和民國(guó)時(shí)期已有發(fā)展的文山縣和硯山縣等地。在當(dāng)?shù)靥熘鹘獭叭詯蹏?guó)會(huì)”指導(dǎo)下的天主教至今發(fā)展正常，呈均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，未與當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)和地方政權(quán)發(fā)生過激沖突。因此，正常發(fā)展的天主教因其已有上百年歷史，可視為地區(qū)傳統(tǒng)宗教生態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分。

然而，在傳統(tǒng)宗教信仰尚未復(fù)蘇之時(shí)，從80年代末開始，隨著境外披著天主教外衣的“王主”信仰的傳入，在滇南多數(shù)苗族社區(qū)形成了信仰轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，在短短數(shù)年之內(nèi)，多數(shù)苗族群眾轉(zhuǎn)而皈信了已天主教化了的王主信仰?！巴踔鳌痹诿缯Z(yǔ)中音為“租奪”，又稱苗王，即苗族領(lǐng)袖。實(shí)際上是境外有美國(guó)背景的神甫用斯穆萊苗文有意識(shí)地將天主教的“天主”譯為“王主”，借助苗族殘存的對(duì)苗王的歷史記憶達(dá)到傳播天主教、進(jìn)行宗教滲透的政治目的。傳說(shuō)時(shí)代的蚩尤是苗族歷史上最早被尊為“苗王”的人。蚩尤在與華夏族的爭(zhēng)斗中戰(zhàn)敗后，苗族先民開始了不斷遷徙的歷程，歷經(jīng)了各種苦難。隨后苗族一直期望出現(xiàn)像蚩尤那樣的“苗王”，帶領(lǐng)他們走向幸福的生活。歷史上的多次苗族起義都打著“苗王出世”的旗號(hào)進(jìn)行，而一個(gè)世紀(jì)以前柏格理等人在黔西北成功傳播了基督教，很大程度上就是因應(yīng)了“苗王”降臨的祈盼。［1］在多數(shù)時(shí)候，苗族群眾往往尊稱一定的地域范圍內(nèi)對(duì)民族發(fā)展有較大貢獻(xiàn)或較大影響的人為“苗王”，但“苗王”并無(wú)實(shí)際的地區(qū)統(tǒng)治權(quán)或治理權(quán)，而只是在苗族社會(huì)中有較大影響力，也并未形成宗教意義上的崇拜或形成相關(guān)的宗教儀式或活動(dòng)。苗族群眾對(duì)苗王的這種崇拜心理，到了20世紀(jì)80年代末卻被西方敵對(duì)勢(shì)力和政治團(tuán)體所利用，成為其進(jìn)行宗教滲透的強(qiáng)有力工具。越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)扶持遷徙到西方國(guó)家的部分苗族，以“復(fù)興苗族”、“苗族獨(dú)立”為口號(hào)，尋找苗王（王主）傳人，宣稱苗王就是“主耶穌”，［2］（P62～63）篡改天主教的教義，并利用殖民時(shí)期法國(guó)天主教曾在這一地區(qū)傳播的歷史影響，對(duì)越南北部苗族地區(qū)進(jìn)行宗教滲透活動(dòng)，而很快擴(kuò)散到我國(guó)云南邊境的文山州和紅河州大部分苗族地區(qū)，并持續(xù)向廣西、貴州苗區(qū)擴(kuò)散。這種起初只是在苗族社會(huì)中傳播的信仰，后來(lái)逐漸向鄰近的一些民族社會(huì)滲透，開始在拉祜等民族中傳播。這種結(jié)構(gòu)性的宗教轉(zhuǎn)型并非如基督教、伊斯蘭教和道教等宗教產(chǎn)生之初一樣源自原有宗教信仰的土壤，而是與其傳統(tǒng)并無(wú)關(guān)聯(lián)的外來(lái)宗教在國(guó)際政治利益的驅(qū)動(dòng)下，借助民族內(nèi)部廣泛流行的一些傳統(tǒng)理念，在該區(qū)域內(nèi)短期急劇擴(kuò)張和快速發(fā)展。這種非常態(tài)的宗教顛覆和轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)刈诮躺鷳B(tài)的急劇變化，并帶來(lái)劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，給當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的負(fù)面影響。由于該信仰帶有強(qiáng)烈的政治屬性和社會(huì)破壞性而引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎?jīng)過近十年的綜合治理才扭轉(zhuǎn)局面。

（二）基督教的傳播與宗教信仰的轉(zhuǎn)換

基督教最早由英國(guó)人于1938年傳入文山境內(nèi)，但信徒較少，新中國(guó)建立后基督教在文山基本消失。但到1984年以后，基督教再度傳入文山州，雖然當(dāng)時(shí)信徒不多，但對(duì)有天主教背景的“王主”信仰的傳播曾起過一定的推動(dòng)作用?；浇逃诟母镩_放后的1979年才首次傳入紅河州境內(nèi)，這里大概是基督教在云南傳播的最后一塊土地。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著基督教傳播力度的加大，該地區(qū)本有天主教信仰背景的“王主”崇拜的殘余信徒，多數(shù)轉(zhuǎn)到了基督教“讀耶穌”、“讀經(jīng)書（《圣經(jīng)》）”活動(dòng)中，成為其中的信徒和骨干，至今仍以半地下或秘密的形式開展活動(dòng)。2010年8月我們?cè)诩t河州金平縣南科鄉(xiāng)苗族社區(qū)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，苗族群眾改信基督教的原因之一，是他們?cè)诼犘帕司惩怆娕_(tái)的宗教廣播后得出一種普遍認(rèn)識(shí)，即在他們傳統(tǒng)宗教信仰的神靈之上，原來(lái)還有能力更大的“神”可以幫助他們，那就是基督教的“上帝”和耶穌。從“苗王”到天主教的天主，再到基督教的耶穌和上帝的快速轉(zhuǎn)變中，我們可以看到苗族宗教轉(zhuǎn)變中濃厚的應(yīng)急性和功利性色彩。在短短30年的時(shí)間里，一個(gè)地區(qū)或民族內(nèi)部發(fā)生如此急劇動(dòng)蕩的宗教生態(tài)變遷，在世界上恐怕也較為少見。

近年來(lái)，基督教在滇南苗族地區(qū)的傳播主要有以下途徑和特點(diǎn)：一是受親友影響?zhàn)б懒嘶浇?。苗族?nèi)部的社會(huì)交往較為頻繁，也較注重社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，一旦親友中有人皈依基督教，極易帶來(lái)連鎖反應(yīng)。先由親友間傳教，再由親友回到村寨向鄰里傳教，這是這一地區(qū)基督教傳播的主要途徑。二是來(lái)自省內(nèi)外的自由傳道人的傳教，也使部分地區(qū)的苗族群眾皈依了基督教。這些自由傳道人主要包括外出務(wù)工人員和到當(dāng)?shù)亟?jīng)商的外省基督教徒商人。外出務(wù)工人員在務(wù)工地皈依了基督教后，回到家鄉(xiāng)即開始專注于傳教工作，往往取得一定的效果。來(lái)自東部省市的一些商人也將其基督教信仰帶來(lái)，并在該地區(qū)自由傳教，由于其經(jīng)費(fèi)充足，給傳教帶來(lái)了許多便利條件。三是來(lái)自美國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞等國(guó)的基督教徒，也培養(yǎng)了一批信徒。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在該地區(qū)的傳道人員絕大多數(shù)都不是正規(guī)的受過嚴(yán)格訓(xùn)練的教牧人員，任何已皈依基督教的信徒均可傳教，這不僅給政府的管理帶來(lái)極大的困繞，也給當(dāng)?shù)刈诮躺鷳B(tài)的均衡發(fā)展造成較大沖擊。同時(shí)，由于多數(shù)傳道人的信仰素質(zhì)和文化素質(zhì)低下，對(duì)基督教教義教理的理解往往出現(xiàn)較大偏差，使基督教在傳播過程中出現(xiàn)較大的變異現(xiàn)象，使信徒易給當(dāng)?shù)鼗鶎诱M織的行政工作帶來(lái)阻撓，并與村寨傳統(tǒng)勢(shì)力和傳統(tǒng)文化形成沖突，從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)負(fù)面影響。這種被信徒任意傳播的“基督教”，不僅傳教行為未得到政府認(rèn)可，其傳播的教義教理也與基督教有較大出入。事實(shí)上，滇南苗族地區(qū)被曲解了的“基督教”，以其強(qiáng)烈的排他性和任意理解的教義，很難與民主、自由、人權(quán)畫上等號(hào)，也與所謂“普世”價(jià)值觀大相徑庭?；浇淘诎l(fā)展中的這種現(xiàn)象，不僅給當(dāng)?shù)刈诮躺鷳B(tài)帶來(lái)負(fù)面影響，也是其內(nèi)部宗教生態(tài)發(fā)展的一種失衡。

（三）傳統(tǒng)宗教信仰的重構(gòu)與困境

苗族社會(huì)的宗教危機(jī)出現(xiàn)后，這種狀態(tài)至今仍然繼續(xù)存在著。歷史上對(duì)漢文化因素采取完全拒絕態(tài)度的滇南地區(qū)苗族，在近年經(jīng)歷宗教生態(tài)的劇烈動(dòng)蕩后，一些地區(qū)已經(jīng)開始努力恢復(fù)與重建其信仰體系，并將鄰近漢族民間信仰中一些因素的吸納作為其信仰體系重建的重要來(lái)源。如據(jù)我們2010年8月和2011年3月的調(diào)查，馬關(guān)縣小壩子鎮(zhèn)苗族在經(jīng)歷了“王主”事件后，經(jīng)過政府的綜合治理，曾引起社會(huì)急劇動(dòng)蕩的“王主”信仰基本消失，正常的傳統(tǒng)宗教信仰正悄然恢復(fù)，但速度非常緩慢。其傳統(tǒng)宗教信仰的核心祖先崇拜曾有的郊祭和家祭中各種祭祀形式逐漸恢復(fù)，節(jié)日慶典、人生禮儀和日常生活中的祖先祭祀禮儀也在悄然復(fù)蘇。但在不同的苗族支系中，祖先崇拜恢復(fù)的速度大相徑庭。如據(jù)2010年調(diào)查所知，青苗社會(huì)中曾經(jīng)廣泛流傳的對(duì)家族和家庭祖先的崇拜仍保留完整，也許正由于其祖先崇拜的盛行，當(dāng)年的王主信仰在青苗社會(huì)中相對(duì)于其他支系而言流傳的范圍并不廣泛。近年基督教在青苗中的傳播也不如在白苗支系那樣迅速和廣泛。與之形成對(duì)照的是，白苗的祖先崇拜更偏重于對(duì)部落祖先蚩尤和家庭、家族祖先共同祭祀的形式，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，極易受到?jīng)_擊而衰落。當(dāng)代王主信仰和基督教的傳播在白苗社會(huì)中極為迅速，祖先崇拜的衰落應(yīng)是主要的原因。2010年和2011年我們?cè)隈R關(guān)縣和麻栗坡縣白苗村寨中所見到的祖先崇拜，其復(fù)蘇陷入了極度的困境。與以前殺牛祭祖形成強(qiáng)烈反差的是，現(xiàn)今祭祖只供以少量的食品。家屋中神龕的布置也發(fā)生了較大變化，原來(lái)供奉祖先神位的地方，或空無(wú)一物，或受鄰近漢族影響貼上了“天地國(guó)親師位”的神位。節(jié)日期間、婚禮和葬禮上對(duì)祖先的祭祀也趨于簡(jiǎn)單化。

祭龍是苗族民間信仰的一個(gè)重要組成部分。由于對(duì)不同地域自然環(huán)境的感知和受周邊其他民族祭龍習(xí)俗的影響，苗族的祭龍習(xí)俗表現(xiàn)出明顯的地區(qū)性差異。［3］直到近代，云南南部各地的苗族中，仍普遍流行祭龍習(xí)俗。其特點(diǎn)是各寨以附近的一棵大樹為“龍樹”，每年陰歷二月全寨村民在村寨頭人的主持下共祭之。祭龍的目的是祈求全村來(lái)年五谷豐登、六畜興旺，卻無(wú)形中起到了凝聚全村苗人的作用。20世紀(jì)80年代后，在基督宗教的沖擊下，許多苗族村寨的祭龍習(xí)俗一度中斷。近年“龍樹”信仰重新出現(xiàn)，但過去往往是一個(gè)村寨共祀一棵龍樹，而現(xiàn)在是各家在附近的樹林中隨意找一棵樹為家庭供祀的龍樹?？梢钥闯觯鋫鹘y(tǒng)宗教信仰的集體性已經(jīng)消失，而代之以個(gè)體為中心的信仰，且?guī)в休^強(qiáng)的隨意性。而且他們對(duì)這些處于恢復(fù)中的傳統(tǒng)宗教信仰明顯缺乏應(yīng)有的自信，最典型的一個(gè)例證就是，近些年來(lái)，他們從鎮(zhèn)上漢族那里借用了一些融合于漢族民間信仰的道教文化因子，以裝飾其住宅。起初是個(gè)別人家在門楣上貼上道符，以示趕鬼。但很快鄰近的人家也跟著普遍以道符裝飾門楣，成為這一帶苗族村寨中的一個(gè)獨(dú)特風(fēng)景。

從當(dāng)代花山節(jié)變遷的狀況來(lái)看，苗人的文化自信已令人堪憂，其信仰自覺意識(shí)正被歷史的潮流所淡化。踩花山是苗族最大的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，過去主要由無(wú)子嗣的家庭合伙主辦，主要為祈求神靈賜予兒女，其中也蘊(yùn)含祭祀祖先的成分。在踩花山的儀式上，人們圍著花桿吹蘆笙跳舞，男女青年歡快地對(duì)歌，主辦人用踩花山的大竹做床睡，以此祈求得到子女。但近年花山節(jié)要么演變?yōu)橐环N嚴(yán)重民俗化的娛樂節(jié)日，要么在地方政府的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的意識(shí)指導(dǎo)下，成為商業(yè)化和世俗化的官辦節(jié)日活動(dòng)。如2011年春節(jié)期間筆者在文山縣古木地區(qū)所見的踩花山已變?yōu)楫?dāng)?shù)孛缱迦罕姷膴蕵饭?jié)日，其主辦方為有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的幾個(gè)“老板”，屆時(shí)由“老板”出錢租用并布置場(chǎng)地，通過出租攤位回收資金。于是花山場(chǎng)成為商家兜售產(chǎn)品的場(chǎng)所，臺(tái)球桌、過山車等現(xiàn)代娛樂設(shè)備成了花山場(chǎng)上最主要的娛樂設(shè)施，傳統(tǒng)的斗牛、斗雞活動(dòng)變?yōu)椴糠帜贻p人的賭錢游戲，昔日的吹蘆笙、跳蘆笙舞已不見蹤跡，也不見男女青年對(duì)歌的場(chǎng)面。而近年馬關(guān)縣苗族的花山節(jié)，則成為當(dāng)?shù)卣鬓k的彰顯“民族大團(tuán)結(jié)”和招商的節(jié)日。節(jié)日期間，參加活動(dòng)的不僅有苗族，還有當(dāng)?shù)噩幾濉⒁妥宓乃囆g(shù)表演團(tuán)隊(duì)，當(dāng)然更多是來(lái)自八方的企業(yè)代表和友鄰各地來(lái)表達(dá)“禮節(jié)”的佳賓，作為傳統(tǒng)花山節(jié)主要參與者的苗族群眾在這里成了觀眾。

可以看出，本來(lái)代表苗人歷史文化記憶的花山節(jié)、蘆苼吹奏的獨(dú)特旋律和祭龍儀式中集體表象的獲取和鞏固等文化象征的行為和符號(hào)體系，已在歷史潮流中被嚴(yán)重扭曲，世俗化趨向明顯，傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)新與發(fā)展令人堪憂，其重新獲取民族意識(shí)和民族認(rèn)同的努力仍在搖擺中繼續(xù)前行。

三、對(duì)滇南苗族宗教生態(tài)急劇變遷和重構(gòu)誤區(qū)出現(xiàn)的反思

（一）信仰自覺、信仰顛覆與宗教生態(tài)平衡

信仰自覺主要指信仰主體對(duì)已成為傳統(tǒng)的宗教有充分的認(rèn)識(shí)、理解、接受并深刻領(lǐng)悟，對(duì)之篤信不疑，是對(duì)宗教信仰中蘊(yùn)含的最高理想的精神追求自覺繼承和發(fā)展的思想意識(shí)。信仰自覺并非政府行為等外部力量對(duì)信仰主體實(shí)施的強(qiáng)迫性訓(xùn)導(dǎo)，也并非是一種被動(dòng)的信仰重建過程，而是應(yīng)建立在大眾對(duì)自身文化和傳統(tǒng)信仰進(jìn)行反思的基礎(chǔ)之上。由于文化反思是一種集體無(wú)意識(shí)的過程，信仰自覺表現(xiàn)為民族社會(huì)大眾潛意識(shí)中主動(dòng)、自覺的行為和過程。它不是短期內(nèi)在外力或外部其他宗教信仰強(qiáng)力推動(dòng)或影響下的激進(jìn)的改教行為，而是在原有信仰基礎(chǔ)上對(duì)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行適應(yīng)發(fā)生變革，使其信仰效果的力度和向度在漸進(jìn)的過程中達(dá)到一種理想狀態(tài)。在信仰自覺主導(dǎo)下，宗教生態(tài)的健康發(fā)展應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的均衡，是一種創(chuàng)新中的發(fā)展，或?qū)ψ陨韨鹘y(tǒng)的一種揚(yáng)棄。

改革開放以來(lái)，苗族傳統(tǒng)宗教的衰落達(dá)到了某個(gè)臨界點(diǎn)，與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和政治訴求的關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，其社會(huì)功能已不能正常發(fā)揮作用，或者說(shuō)其傳統(tǒng)宗教生態(tài)發(fā)展已嚴(yán)重失衡。一般在一個(gè)民族出現(xiàn)這種情況時(shí)，大致會(huì)面臨以下抉擇：要么放棄傳統(tǒng)宗教信仰而引入一種新的宗教并頂禮膜拜，要么喚醒“信仰自覺”意識(shí)促使傳統(tǒng)宗教信仰創(chuàng)造性地復(fù)興，或在傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)上形成更高層次的新宗教。如基督教和伊斯蘭教的產(chǎn)生那樣，在新宗教產(chǎn)生的過程中，外來(lái)宗教因素只是注入了新的血液，只是起到一定的促進(jìn)作用，而不是完全替代傳統(tǒng)信仰“借殼再生”。但滇南地區(qū)苗族社會(huì)宗教生態(tài)的急劇變遷，顯然屬于第一種情況。陳進(jìn)國(guó)博士等人在對(duì)江西、湖南和云南三省基督教發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研后認(rèn)為：“任何一個(gè)區(qū)域或社區(qū)的宗教形態(tài)的混合比例畢竟是不同的，并且會(huì)不斷進(jìn)行均衡的移動(dòng)，一旦均衡的移動(dòng)走向極端化，達(dá)到某個(gè)臨界水平，便可能出現(xiàn)宗教發(fā)展的所謂稻草效應(yīng)—— ‘信仰顛覆現(xiàn)象’，引發(fā)宗教生態(tài)和宗教安全危機(jī)，形成相對(duì)獨(dú)立和封閉的族群認(rèn)同意識(shí)和文化分類的機(jī)制?！倍耙柚剐叛鲱嵏策^程的加速，必須借助宗教公共政策的具體實(shí)施和有效的干預(yù)?！保?］（P234～235）滇南苗族地區(qū)“信仰顛覆現(xiàn)象”的出現(xiàn)，是苗族在歷史上和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中被邊緣化，他們企圖借助宗教的力量以達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)訴求和目的的反映，是千百年來(lái)長(zhǎng)期積累的社會(huì)問題的文化產(chǎn)物，同時(shí)也是其“信仰自覺”意識(shí)淡化或衰落的必然結(jié)果。由于政府長(zhǎng)期有效的治理工作，文山、紅河地區(qū)多數(shù)苗族群眾中已形成抵御宗教滲透和抵制非法宗教傳播的政治敏感意識(shí)，近年來(lái)該地區(qū)宗教生態(tài)日益恢復(fù)，雖速度緩慢，并有若干的困難和困惑，但總的趨勢(shì)是逐漸走向常態(tài)發(fā)展。

（二）歷史記憶、文化傳承與信仰自覺

信仰自覺應(yīng)成為民族發(fā)展的核心動(dòng)力，如果對(duì)此認(rèn)識(shí)不清或出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差，勢(shì)必使文化和宗教信仰的發(fā)展失向、受阻甚至失控。如果信仰自覺能為民族所把握，不僅能激發(fā)該民族對(duì)其傳統(tǒng)文化的自信心和創(chuàng)新能力，甚至可能會(huì)增強(qiáng)其文化和信仰對(duì)周邊的影響力。反之，如果一個(gè)民族對(duì)自己的傳統(tǒng)宗教失去自知和自信，而其對(duì)信仰的需求卻仍然普遍存在的時(shí)候，一旦遇到外來(lái)的任何信仰（包括任何形式的宗教信仰和邪教），尤其是這些外來(lái)信仰在傳播過程中不斷地宣稱與其傳統(tǒng)宗教有親緣關(guān)系時(shí)，他們就會(huì)很自然、也很容易接受這些新的信仰，并將之視為自己傳統(tǒng)宗教的一種天然的延續(xù)。

因此，要防止對(duì)“信仰自覺”的濫用，避免出現(xiàn)傳統(tǒng)文化和宗教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解偏差。由于滇南苗族當(dāng)前生活的社會(huì)文化環(huán)境已大不同于過去，他們正面臨著包括社會(huì)、文化和信仰體系在內(nèi)的傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)天主教、基督教等外來(lái)宗教傳入時(shí)，苗族群眾以其傳統(tǒng)宗教信仰中潛在的宗教意識(shí)去理解這種新出現(xiàn)的宗教，于是誤將兩種宗教信仰結(jié)合后形成的新的信仰體系視為其傳統(tǒng)宗教信仰的創(chuàng)新性變革，并篤信不疑，以致影響到人們對(duì)其宗教信仰價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和創(chuàng)新，并直接影響到苗族社會(huì)的穩(wěn)定與正常發(fā)展。其“信仰自覺”出現(xiàn)偏差的原因大致有二：一是他們對(duì)其傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教信仰的基本內(nèi)容和核心缺乏真正的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)其文化和宗教傳統(tǒng)的形成、發(fā)展只留下模糊的認(rèn)識(shí)，文化缺失和信仰缺失導(dǎo)致對(duì)其未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)的把握缺乏客觀的認(rèn)知。二是對(duì)外來(lái)宗教缺乏必要的認(rèn)識(shí)和了解，以對(duì)之的雜亂和片面理解取代了傳統(tǒng)宗教的內(nèi)核和形式。于是在信仰缺失的情況下，人的主觀能動(dòng)性過度發(fā)揮，將性質(zhì)完全不同的外來(lái)宗教當(dāng)成自己的民族傳統(tǒng)予以發(fā)揚(yáng)，從而導(dǎo)致信仰錯(cuò)層的出現(xiàn)。

在一個(gè)民族信仰缺失的情況下，要恢復(fù)與重建其宗教信仰價(jià)值體系，并予以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，首先要做的事情就是恢復(fù)、重建與弘揚(yáng)其傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上方能形成正確的認(rèn)識(shí)，真正把握住民族文化和宗教信仰發(fā)展的方向。其次要對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰有真正的了解和把握，深刻認(rèn)識(shí)自身宗教文化歷史傳統(tǒng)的基本線索和根本內(nèi)核，并為這個(gè)內(nèi)核的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，為傳統(tǒng)宗教文化的發(fā)展、豐富和創(chuàng)新提供思想前提，使之成為促進(jìn)民族發(fā)展的新的精神動(dòng)力和精神支柱。有學(xué)者認(rèn)為，“在社會(huì)主義階段，宗教對(duì)社會(huì)的價(jià)值整合功能因意識(shí)形態(tài)的不同只局限于信教群眾，而對(duì)全社會(huì)是基本不存在的”。［5］（P65）這主要是指制度性宗教對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的作用而言。然而在邊疆民族地區(qū)，由于各民族宗教與其社會(huì)和文化有著錯(cuò)綜復(fù)雜的交織關(guān)系，宗教在民族社會(huì)中的這種功能主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化價(jià)值方面，因而仍然是存在的。問題在于在新的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，宗教的這種價(jià)值整合功能能否繼續(xù)存在和發(fā)揮。這主要取決于以下兩個(gè)方面：一是要看民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)、弘揚(yáng)情況。尤其是在弘揚(yáng)民族文化的過程中，是否注重傳統(tǒng)宗教的傳承與保護(hù)，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)起著至關(guān)重要的作用。二是是否喚起了該民族人民對(duì)自己傳統(tǒng)文化和宗教的自知、自信和體認(rèn)。就目前來(lái)看，這兩種情況的達(dá)到均急切需要政府行為在其中起積極的引導(dǎo)作用，創(chuàng)造一定的客觀物質(zhì)條件，以造就整個(gè)民族社會(huì)的輿論氛圍和政治環(huán)境。同時(shí)也需要民間有關(guān)人士始終保持信仰自覺意識(shí)，引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行變革與創(chuàng)新。因此，滇南苗族地區(qū)宗教生態(tài)平衡與否反映出來(lái)的宗教問題，已遠(yuǎn)超出了宗教信仰自由與否的宗教理解。

［1］華方田.黔西北苗族地區(qū)的基督教及其社會(huì)歷史背景［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［2］張橋貴.云南跨境民族宗教社會(huì)問題研究（之一）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

［3］劉麗，衛(wèi)鈺.苗族的民間信仰及其區(qū)域差異［J］.滄桑，2009，（5）.

［4］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所課題組，陳進(jìn)國(guó)執(zhí)筆.本土情懷與全球視野——贛、湘、云三省基督教現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告［A］.金澤，邱永輝主編，中國(guó)宗教報(bào)告（2009）［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［5］戴康生，彭耀.社會(huì)主義與中國(guó)宗教［M］.南昌：江西人民出版社，1996.

（責(zé)任編輯 俞 茹）

Religious Choice and Autonom y：A Study of the Dramatically Changing Religious Ecology of the M iaos in South Yunnan

XU ZU－xiang1，ZHANG Tao2

（1.School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming650031，China；2.School of Finance，Yunnan University of Finance and Economics，Kunming650221，China）

The nature of the religious eco－problems in the ethnic area is not only related to the interaction between introduced religions and the traditional religions but also to the inheritance and innovation of the traditional ethnic cultures and traditions.The case study of the development and changes of the Miao’s religions in south Yunnan reveals that the transformation of their religions and the return of the their traditional religion as well as their impacts on the Miao society and culture are closely related to their cultural inheritance and development and their understanding and acceptance of the introduced cultures and religions.As for the current trend of Miao culture and religion，religious autonomy plays a key role.Thus，the religious problems revealed in the religious eco－balance are not confined to the problem of religious freedom.

religious eco－balance；religious choice；religious autonomy；Miaos in south Yunnan

B91

A

1672－867X（2011）06－0053－05

2011－10－15

徐祖祥（1967－），男，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。

張濤（1968－），女，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“中越跨境民族宗教生態(tài)平穩(wěn)與和諧邊疆建設(shè)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10BZJ023）、教育部人文社科研究基金項(xiàng)目“少數(shù)民族地區(qū)宗教發(fā)展趨勢(shì)與和諧邊疆建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09XJA730004）階段成果。