張 娜

（1.云南大學(xué)體育學(xué)院 昆明 650031）

云南省特有少數(shù)民族
——阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”運(yùn)動傳承與發(fā)展的研究*

張 娜1

（1.云南大學(xué)體育學(xué)院 昆明 650031）

民族傳統(tǒng)體育絢麗多彩，阿昌族體育文化作為其中的一支奇葩，引人注目。但阿昌族因沒有文字，靠口頭傳承，其體育文化受沖擊和變異速度較快，對其實(shí)施全面系統(tǒng)的保護(hù)已迫在眉睫。其中傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”，其表現(xiàn)形式最具有代表性，但其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)特征、文化內(nèi)涵則受多元文化的沖擊，日趨遭到削弱，應(yīng)積極采取相應(yīng)措施。因此應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)土藝人傳授、政府和社會群體力量參與以及學(xué)校體育教育的綜合力量來傳承與發(fā)展阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”。

民族傳統(tǒng)體育；阿昌族；蹬窩羅；傳承與發(fā)展

1 研究傳承與發(fā)展阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”意義

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。在中國民族傳統(tǒng)文化的百花園里，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育之花絢麗多姿，引人注目。凡是少數(shù)民族聚居的地方，就有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)人類發(fā)展過程中起到了不容忽視的重要作用。然而，隨著現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的不斷交融和相互滲透，本已處于弱勢地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，面對現(xiàn)代文明的沖擊更顯脆弱，其中也包括民族傳統(tǒng)體育。由于信息傳遞的便捷以及現(xiàn)代體育所包含的文化和極富觀賞性和娛樂性的運(yùn)動項(xiàng)目，逐漸從大都市滲透到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了巨大的沖擊。而“蹬窩羅”這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育作為阿昌族文化的一個部分，同樣面臨著繼續(xù)傳承和發(fā)展的困境，甚至有被當(dāng)?shù)厝藗冞z忘和拋棄的危險。身處邊疆少數(shù)民族地區(qū)，對此有更深刻的認(rèn)識和危機(jī)感。因此對如何挽救、傳承和發(fā)展本土民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”需要積極地行動起來，通過不同的方式對自身的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、整理并研究如何更好地傳承與發(fā)展。

云南作為一個多民族省份，擁有25個少數(shù)民族，其中獨(dú)有民族15個。少數(shù)民族占全省總?cè)丝诘?/3，民族傳統(tǒng)體育種類繁多。探尋分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成、發(fā)展、演變的特殊規(guī)律，將其作為豐富的文化資源加以開發(fā)利用以及進(jìn)行傳承與發(fā)展，尋求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展的方式，凸顯其健身、娛樂和教育的功能，不僅為少數(shù)民族地區(qū)開展群眾性體育活動提供資源，更重要的是促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2 阿昌族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目概述

阿昌族是云南省特有的少數(shù)民族，是我國人口較少、跨境而居的民族。在民族來源上，阿昌族與彝語支的諸民族有著相近的起源，即同源于古代的氐羌族群。本民族沒有文字，現(xiàn)有人口3.2余萬人，主要分布于云南省西部地區(qū)德宏州的隴川、梁河、潞西、瑞麗、盈江及保山地區(qū)的龍陵、施甸、騰沖等縣，其中80%以上聚居在隴川縣的戶撒、臘撒和梁河縣的九保、河西、大廠、遮島，還有少數(shù)阿昌族則散居于大理、玉溪、楚雄、西雙版納等地。阿昌族在長年的生活、生產(chǎn)、勞動、宗教和節(jié)慶活動中發(fā)展演變出了許多豐富的民族傳統(tǒng)活動。其中以一年一度的法定節(jié)日“阿露窩羅節(jié)”最具代表性。

阿昌族為獲得生存所演變出的民族體育項(xiàng)目有：賽馬、射弩、武術(shù)、舞刀等。從生產(chǎn)、勞動、生活中演變出的體育項(xiàng)目有：賽美、對歌、車秋等。從習(xí)俗、婚俗、節(jié)慶中演變出的體育項(xiàng)目有：串姑娘、搶婚、迎親、耍白象、耍青龍、跳象腳舞、猴舞等。從宗教、政治、文化中演變出的體育項(xiàng)目有：跳柳神舞、耍燈、舞獅子、使春牛、秋千、蹬窩羅。其中“蹬窩羅”是阿昌族最具代表性和特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！暗鸥C羅”的“蹬”是歌舞的意思，“窩羅”意為堂屋旁邊的歡樂。他們所唱的是“則勒嗎”，所跳的是“窩羅舞”，“窩羅舞”是阿昌族最有代表性的一種原始、古老的體育舞蹈，動作造型保持著比較古樸的特點(diǎn)，突出腳上功夫。本部落的男人成群出山狩獵，獲取了獵物，根據(jù)阿昌族傳說，遠(yuǎn)古時代先民們生產(chǎn)力極低，靠打獵為生，有一次本部落的男人成群出山狩獵，獲取了獵物，正架火烤肉時來了幾位部落的客人，主人便熱情地邀請客人一起分享獵物。吃過后大伙便情不自禁地圍著火堆歡快地唱歌跳舞，為尊敬客人，主人就用“窩羅”的邀約聲請客人加入歌舞當(dāng)中，這就是最早的“蹬窩羅”。

2.1 阿昌族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——“蹬窩羅”

1993年5月，德宏傣族景頗族自治州人大常委會在廣泛征求阿昌族人民意見的基礎(chǔ)上，正式把每年的農(nóng)歷正月初四定為阿昌族的“阿露窩羅節(jié)”，以紀(jì)念人類始祖天公地母遮帕麻和遮咪麻造天織地、為民除害、造福人類為核心的大型宗教節(jié)日慶典。通過每年一度的“窩羅節(jié)”阿昌族人民從用歌舞形式贊揚(yáng)遮帕麻和遮咪麻創(chuàng)造人類的豐功偉績，發(fā)展到用歌舞形式來表達(dá)對美好未來的追求和向往，同時也體現(xiàn)了阿昌族人民的勤勞勇敢、質(zhì)樸豪爽、熱情好客、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良民族風(fēng)格；同時也熱情歌頌了新社會和各民族人民大團(tuán)結(jié)的幸福生活。

“蹬窩羅”是在每年的窩羅節(jié)舉行的以唱、跳為主的大型民族體育舞蹈活動，也是阿昌族獨(dú)有的體育舞蹈活動?！暗鸥C羅”不用樂器伴奏，只由老歌手領(lǐng)唱，大家隨之符合地唱跳，根據(jù)曲調(diào)的變化而改變動作，每個動作可無限反復(fù)。如今每逢窩羅節(jié)時，各村寨男女老少組成舞隊，身著傳統(tǒng)節(jié)日盛裝，集聚在一起參加盛會，歷時一到兩天，內(nèi)容豐富，其中有各寨的分隊表演和村與村之間相互輪流比賽等，在比賽中比誰的人數(shù)多，造型美，動作整齊，歌聲動聽?！暗鸥C羅”的整個表演過程是，先由一男一女兩位老人，一個拿扇子，一個拿繁雞羽尾，在祖先畫像前用阿昌語唱“合志腔”的祝贊歌，在祝贊完“遮帕麻”和“遮咪麻”造天織地戰(zhàn)勝邪惡造福人類的豐功偉績后，由三個老歌手在神像前行“喜鵲拜年”禮，轉(zhuǎn)身一身吼三人站成三角形（表示龍頭）在前面領(lǐng)隊，其他人逐個跟著排成“雙龍行路” ，由歌手領(lǐng)唱“把套昆”跳著“自由步”轉(zhuǎn)成“太陽打傘” 、“月亮戴帽” 圍成雙圓圈，隨著曲調(diào)的變化成“把松昆” ，舞步也變?yōu)榱恕奥槿覆健?，然后改唱“則勒嗎”跳“猛虎出山步” 。當(dāng)“蹬窩羅”快結(jié)束時，里圈人突然各自調(diào)頭轉(zhuǎn)半圈順時針方向行進(jìn)，里外兩圈人形成順時針和逆時針兩個方向運(yùn)動，在跳“猛虎步”時忽兒背對背，忽兒面對面，表示親密無間，團(tuán)結(jié)和睦。這時是舞蹈氣氛最熱烈的高潮階段。結(jié)束時，里圈人又各自轉(zhuǎn)半圈，與外圈同時按逆時針方向一對對的跳著下場，這一套造型叫“金龍轉(zhuǎn)身” 。

阿昌族把整個“蹬窩羅”從開始到結(jié)束的表演過程概括為從“竹雞下樹拍翅鳴”到“竹雞雙雙歸巢林”為結(jié)尾。因此“蹬窩羅”有著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏穩(wěn)健、動作蒼勁、內(nèi)容樸實(shí)、曲調(diào)歡快的特點(diǎn)。同時也具有獨(dú)特性、可比性、藝術(shù)性、群眾性、娛樂性、觀賞性為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2.2 影響阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動項(xiàng)目傳承與發(fā)展的主要原因和制約因素

“適者生存”，是任何事物發(fā)展的規(guī)律，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也避免不了這一規(guī)律的制約?！拔覀兊纳贁?shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，在一代代人以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過程中，逐漸使當(dāng)代社會的主流人群對自己少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡”[7]。作為一種文化現(xiàn)象的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”，同樣面對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊和影響，隨著社會的生產(chǎn)方式及人們的生活環(huán)境、生活條件的改變也必然發(fā)生著很大的變化。

由于現(xiàn)代文化生活的日益豐富，人們可供休閑娛樂的方式越來越多，尤其是年輕人追求新生活、新事物的愿望是不可阻擋的。“蹬窩羅”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在目前缺少有序地傳承和發(fā)展的境遇下，其開展的規(guī)模、所產(chǎn)生的影響已日漸衰落。另外，隨著精通“蹬窩羅”老藝人的老去，加之大部分的青壯年外出打工謀生計，使得“蹬窩羅”這項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在傳、幫、帶的銜接上出現(xiàn)斷層，對其傳承與發(fā)展造成到極大的影響。另一方面，長期缺乏系統(tǒng)的、卓有成效的理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究，導(dǎo)致阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”未能有序地得到傳承與發(fā)展，由于阿昌族沒有文字，“蹬窩羅”這一傳統(tǒng)體育活動只能靠口頭傳承，缺乏有效的傳承機(jī)制和手段，甚至與孕育它誕生和成長的本鄉(xiāng)本土民族的生活漸行漸遠(yuǎn)。不少青少年今天已然不知本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”舞步的名稱和方法，對其實(shí)施全面系統(tǒng)的保護(hù)已迫在眉睫。

2.3 阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動所面臨的困境

2.3.1 阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動民間傳人后繼無人

阿昌族多居住在邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)或半山區(qū)，當(dāng)前對于他們來講解決生計和溫飽是首要問題。近年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的影響下，各村各寨的很多青壯年為了養(yǎng)家糊口，不得不離開家鄉(xiāng)到大都市去打工謀生。參與到本民族傳統(tǒng)體育活動的年輕人日漸減少，對本民族傳統(tǒng)體育文化的了解也就越來越少，逐漸導(dǎo)致承載主體的不斷缺失，“蹬窩羅”這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動即使在本鄉(xiāng)本土受關(guān)注及群眾參與的程度與過去相比都大為下降。

“蹬窩羅”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如果在民間要得到傳承就離不開精通“蹬窩羅”的民間老藝人。例如，曾獲“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”榮譽(yù)的曹明寬老先生，現(xiàn)已有65歲，不僅能完整念誦創(chuàng)世神話史詩《遮帕麻和遮米麻》，還是主持阿昌族祭祀活動的代表人物。另外，曾獲“云南省民間藝人”榮譽(yù)的阿昌族老藝人張立旺，59歲，擅長阿昌族歌、舞、樂，是阿昌族“阿露窩羅節(jié)”活動的熱心組織者和參與者，也是阿昌族樂隊的教員。還有“蹬窩羅”的主要領(lǐng)唱人，老藝人曹連文，64歲。對阿昌族古語較為嫻熟，在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮挠绊懥??？墒钦麄€有阿昌族居住的梁河縣地區(qū)也就只有這樣兩三位精通阿昌族文化的老藝人。像這些阿昌族民間老藝人，他們具有過人的才藝和對民族傳統(tǒng)體育的極大熱情，在鄉(xiāng)土文化傳承的途徑中能發(fā)揮主導(dǎo)、核心和骨干作用。本應(yīng)該通過他們的傳、幫、帶作用，使更多的青少年了解“蹬窩羅”、掌握“蹬窩羅”，將這項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動傳承與發(fā)展下去。但現(xiàn)實(shí)是這些民間老藝人本身來自農(nóng)村貧困家庭，為了生計，他們平時的精力多放在解決生活溫飽問題和照顧家庭上，并沒有太多的時間及精力投入于本民族文化的研究上，僅僅是逢年過節(jié)時出來表演一下而已，很難發(fā)揮自己對本民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的作用。更為嚴(yán)峻的是隨著他們逐漸老邁，而又沒有傳人的情況下，當(dāng)他們有一天離我們而去的時候，將無人懂得“蹬窩羅”的技法，這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目將面臨傳承與發(fā)展的困境。2.3.2 政府與社會力量對于傳承與發(fā)展阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動所做的努力

為了對阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動進(jìn)行傳承與發(fā)展，各級政府,尤其是縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村民委員會等基層行政機(jī)構(gòu)和少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)村文化站等組織已積極借助新農(nóng)村建設(shè)的契機(jī)，主動介入和引導(dǎo),將阿昌族“蹬窩羅”這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為本地區(qū)文化建設(shè)的一部分。如在梁河縣永樂鄉(xiāng)已建設(shè)完工的9338平方米的大型“阿露窩羅節(jié)”廣場；已拍攝錄制完畢的阿昌族傳統(tǒng)文化宣傳光碟；還有培訓(xùn)和建立阿昌族民間文藝演出隊等等。這些舉措對宣傳和推動“蹬窩羅”活動的開展無疑具有積極的作用。但是，由于阿昌族民間文藝隊的演出活動，需要吸引觀眾，所以難免為了迎合觀眾對于時尚的需求，不可避免地在“蹬窩羅”表演中加入不少現(xiàn)代舞蹈和娛樂性的元素在里面，使之更傾向于文藝表演，從而失去了不少“蹬窩羅”本來的純樸的元素。而且，這樣的表演也只是在節(jié)慶日的時候向觀眾進(jìn)行演出，其參與的人數(shù)很少。對于阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動的傳承與發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3 學(xué)校體育是傳承與發(fā)展阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動最有效的途徑

在傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的諸多途徑中，學(xué)校體育是最為有效、最為直接的途徑，因?yàn)椤?學(xué)校教育是人類有意識的文化與文明傳遞過程的最優(yōu)化形式之一，加強(qiáng)學(xué)校體育中的民族傳統(tǒng)體育教育,對促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程具有戰(zhàn)略性的意義[8]?！倍覍W(xué)校體育也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最重要的載體，通過教育的形式使原始形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育從外在形式的自然傳襲到內(nèi)在文化與具體形態(tài)相結(jié)合的傳承與發(fā)展的途徑。因?yàn)閷W(xué)校體育能夠通過教育的手段，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的途徑得到傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育通過學(xué)校體育，在一定程度上能夠保證其傳承與發(fā)展的清晰脈絡(luò)。而且在阿昌族聚居地的中小學(xué)中開展“蹬窩羅”教學(xué)和活動，還能夠豐富當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，打破學(xué)校體育教育中僅僅以現(xiàn)代體育項(xiàng)目為主的局面，為提高素質(zhì)教育和培養(yǎng)終身體育思想提供新思路。

阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動作為一種文化遺產(chǎn)，通過學(xué)校體育的教育和傳播不僅能使少數(shù)民族地區(qū)的青少年從小就能學(xué)習(xí)和掌握“蹬窩羅”這項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并且還能通過學(xué)校體育的教育，掌握與了解本民族的傳統(tǒng)體育文化，這樣才有利于“蹬窩羅”的傳承與發(fā)展。

但是作為體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)結(jié)合《體育與健康課程》中的運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)五大領(lǐng)域目標(biāo)來進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動，而不是單純地教授“蹬窩羅”的基本技術(shù)動作。為了使“蹬窩羅”能夠進(jìn)入學(xué)校體育教育,還需要對“蹬窩羅”進(jìn)行教材化處理并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，并對師資進(jìn)行培訓(xùn)，尤其要重視當(dāng)?shù)孛耖g藝人在傳襲“蹬窩羅”技藝和傳授其傳統(tǒng)文化方面的作用。因此應(yīng)邀請民間老藝人到學(xué)校中進(jìn)行傳授和指導(dǎo)。并且要制定出切實(shí)可行的教學(xué)計劃和考核評價措施,這樣才能使“蹬窩羅”成為校本課程進(jìn)入學(xué)校，而且才能長期有效地通過學(xué)校體育對“蹬窩羅”進(jìn)行有序地傳承與發(fā)展。

由于邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，學(xué)校的體育場地及實(shí)施條件較差，很難開展正常的體育教學(xué)。而“蹬窩羅”運(yùn)動不受場地及昂貴器材的制約，將其作為校本課程開發(fā)以后，能有效彌補(bǔ)由于體育場地、設(shè)施器材欠缺而使體育課開課不足或無法正常上體育課的問題?！暗鸥C羅”運(yùn)動中其舞步動作的不斷變化而且需要上下肢協(xié)調(diào)配合，加上隊形的不斷迂回穿梭，不僅有一定的運(yùn)動強(qiáng)度，而且還能培養(yǎng)運(yùn)動個體的協(xié)調(diào)性和靈活性，所以非常適合在中小學(xué)中開展。

筆者來自阿昌族聚居的地方，回憶過去在中學(xué)時代就有教師曾把阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動的各種舞步編排成大型團(tuán)體操在運(yùn)動會開幕式上進(jìn)行表演。在班集體活動中也常常跳“蹬窩羅”，對于參與其中的一員除了深深享受到其舞蹈帶來的無限樂趣，同時也感受到了阿昌族的文化底蘊(yùn)。

據(jù)筆者對梁河縣部分學(xué)校的走訪，目前有一些學(xué)校已嘗試在學(xué)校中開展“蹬窩羅”的活動，但由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)組織及課程教學(xué)計劃等環(huán)節(jié)，缺乏有意識地對“蹬窩羅”的文化等進(jìn)行傳播，多數(shù)活動只是停留在對 “蹬窩羅”外在形式的模仿與教授。故對“蹬窩羅”還談不上傳承與發(fā)展。

4 結(jié)論

“蹬窩羅”是阿昌族“阿露窩羅節(jié)”民族傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的一項(xiàng)活動，也是阿昌族最具表現(xiàn)力的活動之一，對增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)阿昌族文化的繁衍和發(fā)展有重要的作用。但在當(dāng)前其傳承與發(fā)展面臨重重困難，因此，探尋行之有效的對“蹬窩羅”的傳承與發(fā)展方式與途徑極為重要，這不僅能促使阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到傳承和發(fā)展，還能增強(qiáng)阿昌族對本民族文化的自信，通過參與本民族特有的傳統(tǒng)體育活動，既能促進(jìn)身體的健康，豐富業(yè)余文化生活，抵制邊境地區(qū)黃、賭、毒的侵害，建立健康的生活方式，推動邊疆地區(qū)社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展均具有不容忽視的作用。

由于外來文化影響，阿昌族對本民族文化認(rèn)同的變化，導(dǎo)致歌、舞、樂以及民族傳統(tǒng)體育的特色日趨淡化。加之阿昌族因沒有文字，所以傳統(tǒng)文化靠口頭傳承，受沖擊和變異速度較快，對其實(shí)施全面系統(tǒng)的保護(hù)已迫在眉睫。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”是阿昌族最具代表性的文化符號之一，對其傳承與發(fā)展需要通過多元的途徑來實(shí)現(xiàn)，即以政府主導(dǎo)的文化建設(shè)與傳承，以民間鄉(xiāng)土自然方式的傳襲、以社會力量推進(jìn)的文化活動、以學(xué)校體育為載體的教育傳承共同對阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動項(xiàng)目進(jìn)行傳承保護(hù)與發(fā)展。充分發(fā)揮鄉(xiāng)土藝人傳授、政府和社會群體力量參與以及學(xué)校體育教育的綜合力量來傳承與發(fā)展阿昌族傳統(tǒng)體育“蹬窩羅”運(yùn)動。

5 建議

5.1 解決民間老藝人的生計問題

應(yīng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用并且結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，撥出專門經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助民間老藝人們，讓他們在生活上得到一定的保障，以便有精力和空余時間來從事挖掘和整理及宣揚(yáng)本民族文化，投入到阿昌族的傳統(tǒng)體育研究上并且做好傳、幫、帶的作用，使其后繼有人。除此以外，還應(yīng)設(shè)立專門的縣鄉(xiāng)（村）級的文化站供廣大群眾用于學(xué)習(xí)本民族體育文化的場所。只有這樣才能對阿昌族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展起到根本性的保障。

5.2 保持“蹬窩羅”所具有的民族特色，避免“時尚”元素的混雜

地方政府不僅要組織加大文藝表演隊的規(guī)模和數(shù)量，而且要保持“蹬窩羅”所具有的民族韻味與特色，防止片面追求觀賞性和娛樂性而混雜其他元素在其中。此外，還要動員廣大群眾對“蹬窩羅”運(yùn)動的積極參與，讓文藝表演隊的引領(lǐng)作用得到積極響應(yīng)。

5.3 進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育對民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

在學(xué)校體育中開展“蹬窩羅”教學(xué)活動，關(guān)鍵是要將學(xué)習(xí)技藝和文化傳承結(jié)合起來，使青少年從小就認(rèn)識和了解阿昌族傳統(tǒng)體育“蹬窩羅”的文化內(nèi)涵，掌握并喜愛“蹬窩羅”運(yùn)動，并且成為他們強(qiáng)身健體娛樂身心的方式之一。這就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視教學(xué)實(shí)踐的開展，重視對教師的培訓(xùn)，而教師本身也要加強(qiáng)對教學(xué)的鉆研和認(rèn)識，使學(xué)校體育真正成為傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的有效載體。

1 韋曉康，張延慶.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與文化傳承[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.9

2 趙靜冬.云南省特有民族傳統(tǒng)體育文化[M].昆明：云南民族出版社，2003.4

3 劉江.阿昌族文化史[M].云南民族出版社，2000.12

4 趙進(jìn)，王建.民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展道路探析[J].體育學(xué)刊，2009.8

5 欒桂芝.民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校體育教學(xué)[J].大連民族學(xué)院學(xué)報，2005.7

6 饒遠(yuǎn)等.民族體育在云南民族文化大省建設(shè)中的作用[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，2000，5

7 王崗.主辦奧運(yùn)會與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊,2003，6

8 張建新，白晉湘，田祖國.現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育的困境與對策[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2001,2

Research on the Heritage and Development of Dengwoluo Traditional Sports of A-chang minority ,the Peculiar Minority of Yunnan Province

ZHANG Na
(P.E.college of Yunnan University, Kunming, Yunnan,650031 ,China)

Traditional sports of minority are gorgeous.As one of them, the sports culture of A-chang minority is broad and profound and has a long history.Because of having no language and only inherited by verbal, the culture of A-chang minority is hit more severely and the Variation speed is faster.It’s extremely urgent to prevent it comprehensively and systematically.As one of the traditional minority sports , Dengwoluo is considered to be the most representative, but its expression, performance characteristic and cultural connotation is increasingly weakening by the impact of multiculture, so appropriate protective measures should be took.To heritage and develop Dengwoluo ,the traditional sports of A-chang minority, full play should be given to the comprehensive strength of local artists teaching, the government and social groups partaking ,and school physical education.

traditional sports of minority; A-chang minority; Dengwoluo; heritage and develop

云南大學(xué)人文社科研究基金，編號：10YNUHSS018。

作者介紹：張娜（1977—），女，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。