丁道旭

(南京林業(yè)大學(xué)體育教育部，江蘇 南京 210037)

試論李白詩(shī)歌中的體育活動(dòng)意象

丁道旭

(南京林業(yè)大學(xué)體育教育部，江蘇 南京 210037)

提煉和挖掘李白詩(shī)歌中的體育活動(dòng)意象，并分析李白詩(shī)歌中體育活動(dòng)意象的社會(huì)文化根源，展示了唐代體育文化的開(kāi)放性和包容性特征。

李白;詩(shī)歌;體育活動(dòng)意象

中國(guó)古代，雖不具有現(xiàn)代社會(huì)以?shī)W林匹克為代表的體育運(yùn)動(dòng)，但并不乏對(duì)“生命在于運(yùn)動(dòng)”的樸素認(rèn)識(shí)和積極實(shí)踐。從“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的健身理念，到"正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"的養(yǎng)生取向，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的、具有東方特色的體育活動(dòng)意向。

“李白不僅是唐代偉大的詩(shī)人，又是劍和劍術(shù)、旅游、登山、狩獵等體育活動(dòng)的愛(ài)好者?！弊鳛轶w育活動(dòng)意向的積極實(shí)踐者，李白酷愛(ài)登山、劍術(shù)、射獵、騎馬、旅游、劃船、養(yǎng)生等活動(dòng)，不是隨便玩玩偶然為之，而是全身心地投入，并把它與詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合，從而將自身?yè)]灑自如的自信與外向型的文化心理，進(jìn)行了酣暢淋漓的釋放，使其無(wú)論從事什么體育活動(dòng)，都能夠有一種深度和廣度。因此，通過(guò)對(duì)李白的文學(xué)作品尤其是作為主體的詩(shī)歌進(jìn)行解讀，揭示李白的體育活動(dòng)意象，對(duì)考察唐代開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代體育發(fā)展的東方特色，有積極的學(xué)術(shù)意義。

1 李白詩(shī)歌中體育活動(dòng)意象的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)

“宗教文化對(duì)于一個(gè)人思想的形成，有著至關(guān)重要的作用，縱觀古今中外，越是大師，思想中的宗教起的作用就越是明顯?！保?］李白的思想融合了儒釋道，神仙，游俠，黃老等各家，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上自成一派。因此，李白的詩(shī)歌，不僅瀟灑飄逸，他人難以望其項(xiàng)背，而且思想深邃，他人難以超越，從而展現(xiàn)了李白詩(shī)歌中體育活動(dòng)意象深刻的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)。

李白的儒家思想，表現(xiàn)在其積極入世中;其道家思想更是明顯，從入道籍，到煉丹，再到修身，李白已經(jīng)完全成為一個(gè)道士，雖然這其中也有以出世換入世的嫌疑，此外神仙，游俠思想在他身上也有體現(xiàn)，大量的游仙詩(shī)，和著名的《俠客行》交相輝映縱橫交錯(cuò)?？傊畎自谒莻€(gè)時(shí)代，就是一個(gè)只能被模仿，不能被超越的傳說(shuō)。他深受儒、道、仙、俠等各種思想的影響，具有獨(dú)特的個(gè)人魅力和人格力量。從佛教的層面看，李白詩(shī)歌中修心養(yǎng)性的體育活動(dòng)意象，深受佛教教義的影響，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”就是集中寫(xiě)照。佛教講求修身，但是修身只是一個(gè)基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于修身的基礎(chǔ)上修心，通過(guò)自身磨煉的身體活動(dòng)以鍛煉意志，從而建立起一種自我超越感。李白對(duì)佛教的認(rèn)同，開(kāi)啟了修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的自修之路，并在其詩(shī)歌中詮釋著體育活動(dòng)意象，得意時(shí)以強(qiáng)身健體作為積極入世的手段，失意時(shí)以強(qiáng)身健體作為排解憂愁的方式。從道教的層面看，李白曾以道士的身份，親自參加煉丹、修身等活動(dòng)，這是所有人所不及的。從其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的道白中，不難看出李白的道家風(fēng)骨;從其“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”的表白中，不難看出李白的無(wú)為逍遙。雖然李白給人的印象狂放不羈，但李白卻能?chē)?yán)格地遵守道教的教義教規(guī)，一板一眼地修身養(yǎng)性，一心一意地?zé)挼ば尴桑^(guò)著道士一般的生活，足見(jiàn)道教對(duì)他的影響之深。正是佛教和道教兩大宗教思想的匯集和融合，使李白詩(shī)歌中的體育活動(dòng)意象，凝練出了獨(dú)特的“飄逸入世”思想傾向，使得他無(wú)論是修行還是舞劍，都兼具仙風(fēng)道骨的清高孤傲和大乘正宗的終極關(guān)懷。從某種意義上講，中國(guó)人對(duì)宗教的信仰多為形而下層面的功利性信仰，這種民族心理在文人階層也有顯現(xiàn)。李白對(duì)佛道兩教的信仰，也可以理解為一種現(xiàn)實(shí)層面而非精神層面的把握，與西方信仰宗教所追求的靈肉分離、靈魂解脫不同，李白在對(duì)佛道兩教的信仰則完全遵從了中國(guó)人獨(dú)特的天人合一、主客體融合的思維方式，即強(qiáng)調(diào)靈肉共同解脫，甚至更多的關(guān)注的是通過(guò)身體的改進(jìn)來(lái)達(dá)到大徹大悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的追求。這種信仰方式使得李白詩(shī)歌中的體育活動(dòng)意象，展現(xiàn)出了別人沒(méi)有的體育活動(dòng)感悟。

2 李白詩(shī)歌中體育活動(dòng)意象的游俠情結(jié)

千古文人俠客夢(mèng)?！坝蝹b與詩(shī)人，一文一武，貌似差距甚大，游俠以武犯禁，而文人多是學(xué)而優(yōu)則仕，因此游俠一直是文人所想?yún)s不能做的?！保?］但從內(nèi)在精神世界來(lái)講，文人夢(mèng)想游俠生涯是完全合理的。尤其是伴隨高度發(fā)達(dá)的唐朝經(jīng)濟(jì)，游俠文化也因此韜光養(yǎng)晦。因此從唐朝開(kāi)始，大量的游俠文學(xué)日益勃興，對(duì)后世影響巨大，造就了一個(gè)繽紛燦爛的游俠時(shí)代。如果說(shuō)李白思想中的儒釋道因素給他帶來(lái)的是中規(guī)中矩的一面，那么游俠思想給他帶來(lái)的就是亦正亦邪的一面。游俠的價(jià)值內(nèi)核是以個(gè)體的力量，通過(guò)和體制的對(duì)抗，迫使統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)，而取得個(gè)案的勝利。這種勝利并沒(méi)有從根本上改變這個(gè)體制，是不完全的勝利，但是可以給人以一定的激勵(lì)作用，給社會(huì)底層民眾以希望。所謂“青云少年子，挾彈章臺(tái)丘。鞍馬四邊開(kāi)，突如流星過(guò)。金刃落飛鳥(niǎo)，夜入瓊樓臥。夷齊是何人?獨(dú)守西山外?！?《少年子》)體現(xiàn)了少年時(shí)代的李白胸懷俠客夢(mèng)期待以武濟(jì)世的雄偉壯志。

“李白的游俠思想在李白詩(shī)歌體育活動(dòng)意象體系中的體現(xiàn)無(wú)疑是最為直接的。李白之所以下如此大的功夫強(qiáng)身健體，修習(xí)武術(shù)和劍術(shù)，煉制仙丹，就在于成為濟(jì)世懲奸的游俠是他夢(mèng)寐以求的事業(yè)，維護(hù)世間的公平正義是他的希冀所在?！保?］盡管這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是很可笑的，而且李白也在入世和出世之間不停地徘徊，從而造成這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期，但是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)卻使得李白在劍術(shù)和武術(shù)上的成就空前絕后，是李白劍術(shù)和武術(shù)的直接推動(dòng)力，為李白的體育活動(dòng)意象得以形成，奠定了重要的基礎(chǔ)?！白鳛槔畎子蝹b思想表現(xiàn)最為輝煌的作品，詩(shī)作《俠客行》反映了李白獨(dú)特的人生價(jià)值理想，是一種介乎“廟堂”與“江湖”之間的一種價(jià)值取向?！庇捎诶畎椎膬?nèi)心就是崇尚行俠仗義的，所以該詩(shī)作將詩(shī)人少年的豪情壯志表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，可以說(shuō)，李白游俠詩(shī)作更多的來(lái)源于他親身的游俠身份體驗(yàn)，是對(duì)自身游俠生活的一種極具根基的描寫(xiě)。身懷絕技的李白，將大量的真切直觀的親身體驗(yàn)融入到其詩(shī)作當(dāng)中。因此李白詩(shī)歌中的體育活動(dòng)意象是卓然不群的。李白之所以在中國(guó)文人群體中脫穎而出，是基于中國(guó)文人難以摒棄的陰柔的“秘書(shū)”本性，始終存在著對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力本位的依附心理傾向，使得中國(guó)千古詩(shī)文品格柔美有余，霸氣不足，始終缺乏剛性和顛覆霸氣。從中國(guó)的文化格局來(lái)看，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想影響，中國(guó)文人多有比較濃厚的政治理想，而這種理想也多為輔助型，缺乏自主拓荒魄力，因此決定其文學(xué)風(fēng)格始終難以形成強(qiáng)勁的骨力和霸氣。“李白是中國(guó)歷史上少有的核心權(quán)力層成員而最終自主脫離，說(shuō)明李白心中充滿著獨(dú)立于政治中心的獨(dú)立意識(shí)，展現(xiàn)出的是與權(quán)力中心制衡的俠義和野性?！保?］也從這一個(gè)角度來(lái)講，李白詩(shī)歌中的馬術(shù)與劍術(shù)無(wú)論刻畫(huà)的多么瀟灑、曠達(dá)都是順理成章的。

3 李白詩(shī)歌中體育活動(dòng)意象的劍術(shù)氣韻

劍術(shù)是唐朝的風(fēng)氣，裴旻是劍術(shù)的大師，公孫大娘更是劍術(shù)和舞蹈的集大成者，劍術(shù)在唐朝并不是看做“下品”，而是有著其他朝代所沒(méi)有的獨(dú)有的尊重。劍術(shù)也是李白的體育運(yùn)動(dòng)之中最有代表性的運(yùn)動(dòng)。李白十五歲的時(shí)候就已經(jīng)冠絕劍術(shù)，自述“十五好劍術(shù)”和“劍術(shù)自通達(dá)”。在劍術(shù)的造詣上，李白雖然不能稱作劍術(shù)第一，但是稱作劍術(shù)一流，是絕對(duì)沒(méi)有異議的，僅次于裴旻?！暗釙F不會(huì)詩(shī)，只是個(gè)耍劍的匠人;張旭不會(huì)劍，只是個(gè)寫(xiě)字的酒鬼。詩(shī)，劍和書(shū)法最好的結(jié)合莫過(guò)于李白?！保?］李白的劍雖然不是第一，但是可以和當(dāng)時(shí)最著名的裴旻和公孫大娘媲美，是絕對(duì)的一流。而李白超越其余人的根本在于，李白的詩(shī)，劍和書(shū)法是融為一體的，在他的劍術(shù)中我們仿佛看見(jiàn)了書(shū)法的筆走龍蛇;在他的劍術(shù)中我們仿佛看見(jiàn)了詩(shī)文的跌宕起伏。李白的劍術(shù)，是融合了詩(shī)和書(shū)法的劍術(shù)，是一種高深的劍術(shù)，是一種其他人所沒(méi)有，也無(wú)法學(xué)習(xí)到的劍術(shù)。而李白把劍術(shù)及其精神氣韻也精妙的融入到了他的詩(shī)作之中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》李白詩(shī)中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%，可見(jiàn)，李白是多么地鐘情于劍了。劍是他的知音，他的至愛(ài)，甚至是他生命的化身。他用自由的詩(shī)筆把我國(guó)詩(shī)歌史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

3.1 飄逸曼妙的劍仙風(fēng)格

李白的劍術(shù)氣韻還是來(lái)源于他的游俠思想。李白修習(xí)劍術(shù)的一個(gè)很明顯的原因就在于他深知僅僅靠他的筆就把污濁的社會(huì)變得清明的想法是非?？尚Σ⑶也磺袑?shí)際的，所以在習(xí)文所達(dá)到的針砭時(shí)弊的基礎(chǔ)上，李白還投身到劍術(shù)的學(xué)習(xí)之中。”［5］他想用他的劍，殺盡李林甫楊國(guó)忠為首的天下該殺之人，拯救水深火熱之中的黎民百姓，盡管他自己無(wú)法做到這一切，但是他希望通過(guò)自己的一份微薄的力量，能做多少算多少。這也是一種俠客思想的體現(xiàn)。

從技術(shù)層面上看，李白詩(shī)作明顯是將神仙文化的部分特征性內(nèi)涵融入到劍術(shù)文化之中最終形成了一種的“劍仙”風(fēng)格。神仙文化的迷人之處就在于超越人的生命的有限性，從而克服有限的生命體對(duì)無(wú)限的欲望的滿足。劍術(shù)作為武術(shù)的一種，其基本的哲學(xué)內(nèi)涵同樣是通過(guò)對(duì)身體的修行而達(dá)到一種大徹大悟的不朽狀態(tài)，與“修仙”有著共同的價(jià)值訴求。李白在用詩(shī)作表現(xiàn)神仙內(nèi)涵時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般求仙文學(xué)的那種庸俗粗淺的特征，而是將求仙理解為一種無(wú)拘無(wú)束和崇高的永恒，而將劍術(shù)作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的特殊路徑，更多體現(xiàn)的是一種個(gè)體生命對(duì)永恒的追求。因而他詩(shī)歌中執(zhí)劍求仙的內(nèi)容，往往超越了一般民眾心中的那種求仙求樂(lè)的平庸愿望，而強(qiáng)調(diào)的是一種崇高理想，即生命個(gè)體與生命的沖動(dòng)對(duì)外在社會(huì)形態(tài)所形成的種種俗世桎梏的掙脫和超越，尋求一種永恒的、普世的價(jià)值所在。這使得他詩(shī)歌中的劍客意象在神仙文化的烘托下顯得異常光鮮、超脫而揮灑自如，超越平庸和浮躁。

3.2 堅(jiān)韌凝重的劍士氣質(zhì)

與白玉如雪、來(lái)去如風(fēng)的飄逸劍仙的氣質(zhì)截然相對(duì)的就是凝重粗糙的劍士形象，即一種決戰(zhàn)沙場(chǎng)、為國(guó)捐軀的鐵血戰(zhàn)士?jī)?nèi)涵，而這種對(duì)立性內(nèi)涵恰恰是在李白特殊才情的支配下得到了很好的共存。

盛唐時(shí)期侍奉空前開(kāi)放的民族大融合，漢民族與各少數(shù)民族在行政區(qū)域和各方面的交流上都較為主動(dòng)，因而邊塞自然會(huì)少不了大大小小的摩擦。因而越是和平繁榮的年代，邊塞就越是緊張戒備。而李白作為一個(gè)在體制內(nèi)外游走的浪漫詩(shī)人，既有“居廟堂之高”的體制性覺(jué)悟，又有“處江湖之遠(yuǎn)”的社會(huì)性體驗(yàn)，因而兼具了官員和世人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重視野，也決定了其大量的反映邊塞軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌既有深度的現(xiàn)實(shí)主義，又充滿著感性的浪漫主義情懷。而李白作為浪漫主義詩(shī)人，其凝重堅(jiān)韌的劍士形象也能夠通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄的描寫(xiě)流露出來(lái)。代表作《從軍行》就可以說(shuō)明:“百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸。”這首詩(shī)以短短四句，刻畫(huà)了一位無(wú)比英勇的將軍形象。詩(shī)所要表現(xiàn)的這位勇武過(guò)人的英雄，雖然從所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)全局來(lái)看是一場(chǎng)敗仗，但并不令人喪氣，而是敗中見(jiàn)出了豪氣。一個(gè)“獨(dú)”字幾乎有千斤之力，壓倒了敵方的千軍萬(wàn)馬，給人以頂天立地之感。詩(shī)沒(méi)有對(duì)這位將軍進(jìn)行肖像描寫(xiě)，但通過(guò)緊張的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，把英雄的精神與氣概表現(xiàn)得異常鮮明而突出，給人留下難忘的印象。這種對(duì)英雄和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，同樣體現(xiàn)了詩(shī)人雄姿英發(fā)報(bào)效國(guó)家的豪氣，是一種追求理想、激發(fā)熱情的情感體驗(yàn)。將戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷歸結(jié)為體育運(yùn)動(dòng)意象雖然有些過(guò)重，但是按照李白詩(shī)歌思想中大量的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)可以看出比較明顯的積極、正向的表達(dá)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的那種消滅生命的殘酷本質(zhì)被盡可能的屏蔽消除，展現(xiàn)的是作為熱血男兒斬殺外患、保家衛(wèi)國(guó)的澎湃激情。這種才情一方面賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇更多的合法性和正義感，一方面也給劍士形象增加了厚重感?？梢哉f(shuō)，在李白的思想中，劍術(shù)代表著求仙得道的瀟灑，也代表著殺敵衛(wèi)國(guó)的豪邁。

總之，李白的劍術(shù)之氣韻，脫胎于李白的思想，在他的執(zhí)劍求仙與決戰(zhàn)的整體形象的形成中，游俠思想、神仙思想和軍事思想則是從客觀上促進(jìn)了其自發(fā)自覺(jué)的形成，并對(duì)其形象的豐滿與立體的具體表現(xiàn)起到了很大的推動(dòng)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，唐朝的體育是風(fēng)氣極其開(kāi)明，方式極其多彩的。在唐朝體育的基礎(chǔ)上，李白的體育體育活動(dòng)意象更為開(kāi)明，其體育活動(dòng)意象融合儒、釋、道、神仙、游俠思想，形成了一個(gè)廣義的體育共同體。這里需要注意的是，李白思想中的體育共同體，并非是對(duì)現(xiàn)代意義上的競(jìng)技體育項(xiàng)目和大眾體育運(yùn)動(dòng)這種規(guī)范化形式的直接描述和抽象，更多的是一種體育精神，即追求個(gè)性解放、尋求自我超越、謀求全面發(fā)展和探索宇宙蒼生的宏觀價(jià)值。這種廣義的體育共同體，哪怕是今天，都是值得我們所借鑒的，尤其在社會(huì)體育中，各個(gè)學(xué)科的交叉和融合非常重要，我們要從李白身上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

［1］柳慧玲，惠弋.試論唐代體育文化的開(kāi)放性［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2):34－36.

［2］莊華峰，王先進(jìn).唐代婦女與體育［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(5):28－31.

［3］熊芳沁.試論儒道俠思想對(duì)李白個(gè)性的影響［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(5):122－126.

［4］張旭.百度百科［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/28645.htm.

［5］王問(wèn)靖.酒隱安陸非久隱蹉跎十年不蹉跎——李白安陸十年再研究［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5):39－44.

Sports Images Li Bai＇s Poetry

DING Dao－xu
(Nanjing Forestry University，Nanjing，Jiangsu 210037)

By using the method of literature，the paper refines and excavates sports activity images in Li Bai＇s poetry and analyzes the social and cultural roots of sports images in his poetry，which demonstrates the openness and inclusiveness of the sports couture in the Tang Dynasty.

Li Bai;poetry;sports activity images

G80－054

A

1001－9154(2012)07－0038－04

G80－054

A

1001－9154(2012)07－0038－04

丁道旭(1963－)，男，江蘇豐縣人，副教授，研究方向:運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與教學(xué)。

2012－05－08