金春霞

(黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所，河南 鄭州 450006)

1 中國武術(shù)繁榮下的傳承危機(jī)

1.1 武術(shù)界繁榮的不是真正的武術(shù)

中國武術(shù)的發(fā)展逐漸進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。繁榮的同時(shí)也讓一些問題也更加突出:武術(shù)是什么?武術(shù)對現(xiàn)代人最重要的價(jià)值和意義在哪里?競技武術(shù)能不能代表中國傳統(tǒng)武術(shù)的精神?怎樣才能繼承中國武術(shù)?

官方與學(xué)界已經(jīng)確認(rèn)了最新的武術(shù)定義:“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育。［1］”這個(gè)定義中“以中華文化為理論基礎(chǔ)”是大家一致的共識。以這個(gè)共識為依據(jù)，我們發(fā)現(xiàn):競技表演型武術(shù)與中華文化精神背道而馳，不是真正的武術(shù);它正在逐漸失去中華文化的內(nèi)涵，成了形式上的武術(shù)。這些“疑似武術(shù)”的繁榮，使真正的中國武術(shù)正面臨著失傳的危險(xiǎn)。

1.2 現(xiàn)代競技表演型武術(shù)有違中華文化精神

競技武術(shù)追求的是競賽、表演、觀賞和娛樂性，從技術(shù)上要求“高、難、新、美”。然而，中華文化是不求表現(xiàn)的“為己”之學(xué)，是“內(nèi)斂”“修心”的文化，是追求“無我”“不爭”的文化。現(xiàn)代競技表演型武術(shù)從起點(diǎn)開始，就和中華文化精神是南轅北轍、背道而馳的。

《論語》中孔子說:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為人、好名、欲人知、張揚(yáng)自我，正是古圣先賢深以為戒的，指出這是人為學(xué)的“病根”。差之毫厘，謬以千里，在這樣的病根上做學(xué)問，不僅勞而無功，反過來還會有害身心。

“學(xué)拳宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，夸張技藝。［2］”從歷史上看，人前賣弄、娛人耳目的賣藝行為，也是前輩武術(shù)家們所極力呵責(zé)的。之所以這種行為會遭到大家的共同鄙視和唾棄，是因?yàn)椤吧陨嫣搨危罾黼y尋”［3］。這樣做首先德行就有虧，功夫也上不了境界。

1.3 表演型武術(shù)在傳播中走向形式化、泡沫化

目前，大眾化的表演型武術(shù)的傳播和習(xí)練活動非?；钴S，門派眾多、風(fēng)格多樣。但去掉形式的外衣，從嚴(yán)格意義的傳承角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的中華文化內(nèi)涵正在在逐漸流失。

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)文武雙修、內(nèi)外兼修，通過勤學(xué)苦練達(dá)到德藝雙馨、出神入化的境界?！皩W(xué)太極拳，先學(xué)讀書，書理明白，學(xué)拳自然容易?！薄坝昧θ站?，豁然貫通。日新不已，自臻神圣”。［4］“學(xué)拳一勢精靈，約得千遍，方能熟練。若不熟練，還是千遍”［5］“理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到?！保?］

半個(gè)多世紀(jì)以來，隨著社會環(huán)境的變遷和生活方式的變化，武術(shù)逐漸被邊緣化，在人們心目中的地位和生活中的比重已經(jīng)大大降低。相比老一代武術(shù)家，新一代拳師文化修養(yǎng)和功夫境界都有很大的差距。缺乏對武術(shù)深刻的體驗(yàn)和理解，被先輩們視為生命、作為信仰的武術(shù)，在很多后輩那里不再神圣。面對市場化大潮的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)難于站穩(wěn)腳跟，武術(shù)領(lǐng)域的一些人士很快降低標(biāo)準(zhǔn)、失去原則、迷失方向、隨波逐流。前輩宗師在“學(xué)拳須知”、“門規(guī)戒律”中嚴(yán)格要求的武德、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)均被視作“保守”“頑固”“迂腐”“糟粕”而被全盤否定。

2 歷史文化沖突中的傳統(tǒng)中國武術(shù)

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代奧運(yùn)會屬于兩個(gè)不同的文化體系

中國武術(shù)的可貴，在于它保存了中國傳統(tǒng)文化思想。武術(shù)修煉的依據(jù)是中華文化的價(jià)值觀和思維方式。奧林匹克運(yùn)動會則是西方文化的產(chǎn)物，“更快、更高、更強(qiáng)”，競爭導(dǎo)向、張揚(yáng)自我的奧運(yùn)精神，是西方文化的價(jià)值觀和思維方式。因此，二者分屬于二個(gè)相對獨(dú)立的文化體系，不適合同場競技。

現(xiàn)在，我們一方面強(qiáng)調(diào)“站在中華文化復(fù)興的高度上來認(rèn)識”武術(shù);另一方面，又要用西方文化的價(jià)值觀和思維方式對武術(shù)進(jìn)行改造，削足適履以期進(jìn)入奧運(yùn)會。這顯然會使中國傳統(tǒng)武術(shù)在形式和內(nèi)容上不倫不類。

2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)變異的歷史緣由

對武術(shù)認(rèn)識上的矛盾和實(shí)踐上的不妥反映出來的是現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的隔膜與不解，面對中國傳統(tǒng)文化時(shí)的迷惘和矛盾心情。

從民族感情和自尊上，我們愿意相信中華文化博大精深。從理論上，我們也會強(qiáng)調(diào)中華文化的“偉大”，但從理性認(rèn)識上，我們又不能理解中華文化。因此，從內(nèi)心深處，并不相信中華文化，并沒有認(rèn)識到中華文化的神奇，而是自始至終在懷疑中國傳統(tǒng)文化的理性和價(jià)值。我們沒有這個(gè)自信，于是在實(shí)踐上以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)對中華文化“取其精華、去其糟粕”、進(jìn)行“揚(yáng)棄”“創(chuàng)新”;不符合現(xiàn)代西方思維方式的，一律排斥、剔除。這是對中國傳統(tǒng)文化葉公好龍式的喜愛所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

如果按照牟宗三先生指出的“明朝亡國，文化跟著亡了”，中華文化已經(jīng)中斷了三百多年［7］;如果從“五四運(yùn)動”算起，中華文化已經(jīng)被過激地誤解了近百年，在不少人的心目中，我們的思想也已經(jīng)與西方文化沖突了近百年，早已經(jīng)全盤認(rèn)同了西方文化的價(jià)值觀，形成了西方文化的頭腦和思維模式，這不利于在去除糟粕，取其精華的基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)文化。

武術(shù)是中華文化幸存的碩果之一，是保存著中華文化基因的種子、活化石。然而，我們現(xiàn)在正處在中華文化傳承的薄弱時(shí)期，真正的武術(shù)已經(jīng)失去了其生根發(fā)芽的土壤。文化土壤的變質(zhì)，造成了現(xiàn)在競技武術(shù)和大眾武術(shù)華而不實(shí)的虛假繁榮。

3 中國傳統(tǒng)武術(shù)是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的有效手段

3.1 為武術(shù)正名:修己以敬、誠意正心的載道之藝

要傳承弘揚(yáng)武術(shù)，需要認(rèn)識、理解武術(shù)，需要回到中華文化中尋找答案。困擾我們多年的武術(shù)概念、武術(shù)定義問題，從中華文化角度看來就是一個(gè)“正名”的問題。在傳統(tǒng)文化中，武術(shù)被稱為武藝，是“藝”的一種。在中國傳統(tǒng)文化中，“藝”有著豐富內(nèi)涵。我們認(rèn)為“武藝”這個(gè)名稱，準(zhǔn)確反映了我們現(xiàn)在所說的“武術(shù)”的功能和原理。武，指它技擊的實(shí)用功能;藝，則表示武的功能是通過修煉身心獲得的。

在古代，藝是培養(yǎng)、教育人的重要手段和方法?！墩撜Z》中孔子說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。［8］”“游于藝”是古人學(xué)道修身的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。藝之所以能夠修身，是因?yàn)樗窍荣t在對人“身心性命之理”充分了解的基礎(chǔ)上“道進(jìn)乎技”的產(chǎn)物，是“至理所寓”的活動。游于藝，可以使人收斂身心，凝聚精神，從而通過“游藝”而“入道”?，F(xiàn)代，在眾多名義上的“藝術(shù)”只剩下形式的時(shí)候，武藝還保留著它的載道特征。

《論語》說:“子路問君子。子曰:‘修己以敬?！?］”《大學(xué)》說:“格物致知、誠意正心?！标愽稳撜f“學(xué)太極拳不可不敬”“至誠運(yùn)動”“渾然無跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。豈知我心，只守一敬”［10］。靳云亭“意勿外馳，誠心守中［11］?！睂Ρ裙糯?jīng)典和拳論，我們可以發(fā)現(xiàn)武藝和中國傳統(tǒng)文化的一脈相承，確實(shí)是“修己以敬”的君子之道，“格致誠正”的大人之學(xué)。

3.2 崇文尚武，借武興文:傳承武術(shù)在復(fù)興中華文化中的地位和作用

《論語》首章孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”［12］，王陽明提倡“知行合一”［13］。中華文化是生命的學(xué)問、實(shí)踐的學(xué)問。武術(shù)以中華文化思想為指導(dǎo)，是實(shí)踐、理解中華文化的重要途徑。

目前中華文化的傳承正處于薄弱時(shí)期，教化社會的功能極弱。我們現(xiàn)在保存著大量的古圣先賢留下來的經(jīng)典，現(xiàn)代語言環(huán)境的變化，實(shí)踐的缺乏，使我們處于讀不懂經(jīng)典的尷尬中，對我們來說，經(jīng)典變成了“古董”“糟粕”。

“禮失而求諸野”，在書齋中的學(xué)者們走向理論歧途的過程中，反而是武術(shù)、中醫(yī)這些在民間默默傳承的學(xué)問，靠著它們的實(shí)用功能得以幸存，一直經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，還盡最大可能保存著中華文化的本真。所以我們說武術(shù)和中醫(yī)是中華文化幸存的碩果，是保存著中華文化基因的種子、活化石，在中華文化花果飄零的今天，更顯得彌足珍貴。明清直至近代，武術(shù)以其“武”的功能在民間得以保存下來?，F(xiàn)代社會，武術(shù)將以其修身功能大放異彩。

作為中華文化的典型代表，一種可以廣泛實(shí)踐的學(xué)問，在“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”［14］的今天，武術(shù)發(fā)揮修身養(yǎng)德、教化社會功能正當(dāng)其時(shí)。對個(gè)人，武術(shù)可以修身養(yǎng)德，變化氣質(zhì)，完善人格，養(yǎng)浩然正氣;對國家，武術(shù)可以教化社會，移風(fēng)易俗，弘揚(yáng)正氣，塑造良好的價(jià)值觀和社會風(fēng)氣。傳承和弘揚(yáng)中國武術(shù)，可以作為復(fù)興中華文化的一個(gè)突破口和重要途徑。

4 傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)的途徑

4.1 武術(shù)家與全社會共同的歷史責(zé)任和使命

現(xiàn)在，岌岌可危的武術(shù)被作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)。但實(shí)際上，是我們需要武術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)含的中華文化來護(hù)佑、滋養(yǎng)我們的身心?！叭四芎氲?，非道弘人”，要充分保存、利用好武術(shù)，需要我們大家共同的努力。

《大學(xué)》說“修身、齊家、治國、平天下”自古中國先賢就對國家民族有強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，具有一身以天下為己任的堂堂正氣，時(shí)刻不忘傳道使命。武術(shù)家也秉承著這一傳統(tǒng)，“不至以祖宗十六世之家傳至我身而斷絕也。”“上可為國家御賊寇，下可為筋骨強(qiáng)精神，庶寶塔圓光，世世相傳于弗替。［14］”。

對傳統(tǒng)武術(shù)家來說，要跳出武術(shù)，上升到復(fù)興中華文化的高度來認(rèn)識武術(shù)的時(shí)代價(jià)值和自己的歷史責(zé)任與使命。徐復(fù)觀先生曾說:“說到以知識影響社會，首先必須將知識和自己的人格融合在一起，知識形成人格中的一部分，才會感到有此要求?！獞{著自己所把握的知識去影響社會，在知識后面，更要有人格的支持力量。［15］”真正武術(shù)家對武術(shù)有切身的體會和感受，這使得他們對中華文化有著不同于一般學(xué)者的理解。他們通過自己的言傳身教傳播中華文化，也會有更強(qiáng)的說服力和影響力。

由于傳統(tǒng)文化教育的功能，我們這個(gè)時(shí)代的武術(shù)家和老拳師們大多也存在不同程度的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)欠缺、能練而不能說的問題。需要學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，用經(jīng)典印證自己的體驗(yàn)，深化對武術(shù)的理解，升華自己的境界。用中華文化本來的語言來理解、描述武術(shù)，也更有利于武術(shù)的傳承。

對于武術(shù)研究者和學(xué)者而言，中華文化是實(shí)踐的學(xué)問，理論上的思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還會在不知不覺中誤入歧途?？梢园盐湫g(shù)作為一種收斂身心，實(shí)踐中華文化的重要方法和途徑。

對武術(shù)和中華文化的愛好者來說，每個(gè)人都是自己生命意義的探索者和實(shí)踐者。探索，就需要博學(xué)、審問、慎思、明辨，大膽質(zhì)疑。如果覺悟到武術(shù)和中華文化的價(jià)值，就應(yīng)該全身心地投入學(xué)習(xí)，篤行之。

武術(shù)家、武術(shù)研究者和文化學(xué)者、愛好者們，需要凝聚起來，形成一個(gè)志同道合的群體，共同學(xué)習(xí)、探索、踐行中華文化。修養(yǎng)自己，進(jìn)而用自己的修為向世人展示中國武術(shù)和中華文化的神奇，讓更多的人相信、理解、踐行中華文化。

4.2 在民間和高校組建研修機(jī)構(gòu)，營造文化土壤，建立文化生態(tài)

首先需要覺悟到中華文化的珍貴，有社會責(zé)任感和歷史使命感的武術(shù)家、學(xué)者挺身而出。進(jìn)而將更多的老拳師、老中醫(yī)、傳統(tǒng)文化實(shí)踐者“請出山”，吸引更多的中青年學(xué)者“跳下?！?。吸引、凝聚更多志同道合的有識之士，以傳承武術(shù)、復(fù)興中華文化為己任。組織起來，在民間或高校建立研修機(jī)構(gòu)，營造文化土壤，建立文化生態(tài)，建立屬于真正武術(shù)和中華文化的“試驗(yàn)田”。

4.3 恢復(fù)文武雙修傳統(tǒng)，探索實(shí)踐武術(shù)傳承的教育制度

目前，武術(shù)教育機(jī)構(gòu)沒有很好的起到傳承作用。研修機(jī)構(gòu)可作為探索高校武術(shù)專業(yè)培養(yǎng)模式改革的“試驗(yàn)田”，研究、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化思想，探討拳論、拳理;整理武術(shù)古籍，研究武術(shù)傳承規(guī)范、禮儀和方法;探索現(xiàn)代武術(shù)傳承的課程體系，設(shè)計(jì)適合現(xiàn)代環(huán)境的教育內(nèi)容、制度和方法。

4.4 培養(yǎng)武術(shù)和文化傳承人才，為傳承弘揚(yáng)武術(shù)建立人才儲備

宣傳、吸引、招收有志于中華武術(shù)和中華文化傳承的有志青年，按照德藝并重、文武雙修、傳承嚴(yán)謹(jǐn)、理技融通的原則。通過言傳身教、精雕細(xì)琢，培養(yǎng)新一代武術(shù)和文化傳人，建立承前啟后的人才儲備，為武術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

［1］邱丕相，蔡仲林.中國武術(shù)導(dǎo)論［M］.北京:高等教育出版社，2010:8-9.

［2］［5］萇乃周.萇氏武技書［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006:65;67.

［3］［4］［6］［9］［10］［14］陳鑫.陳氏太極拳圖說［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006:76;1;74;75.

［7］牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海:上海古籍出版社，2007:186-188.

［8］［12］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983:3;47.

［11］靳云亭.形意拳譜五綱七言論［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2011:3.

［13］王守仁.王陽明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992:4.

［15］徐復(fù)觀.中國人的生命精神［M］.江蘇:華東師范大學(xué)出版社，2004:138.