胡家浩

(武漢體育學(xué)院，湖北武漢 430079)

休閑體育是人們?cè)谧杂芍涞臅r(shí)間內(nèi)，為達(dá)到愉悅身心目的而進(jìn)行的身體鍛煉活動(dòng)，它發(fā)生在人們閑暇的時(shí)候，其實(shí)施手段是身體練習(xí)或者運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，活動(dòng)主體既不受限于體育教學(xué)的種種嚴(yán)格規(guī)定，也不為取得高水平的運(yùn)動(dòng)成績(jī)而奮斗拼搏，人們參加休閑體育的目的是為了放松身心，獲得愉悅的情感，傳統(tǒng)的觀(guān)賞性體育和參與性體育都能夠達(dá)到愉悅身心的效果，所以休閑體育并非是一種新的體育形式［1］。明朝統(tǒng)治者采取了一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，人們生活質(zhì)量提高，戶(hù)外活動(dòng)開(kāi)始勃發(fā)，投壺、棋奕、旅游、養(yǎng)生等十分流行，休閑體育活動(dòng)五彩繽紛，這一歷史時(shí)期參與休閑體育活動(dòng)的主體廣泛多樣。古為今用，研究明朝休閑體育主體多元化為我們審視今天的休閑體育發(fā)展可以提供新的借鑒。

1 明朝休閑體育主體的多元化

在明朝，體育文化十分發(fā)達(dá)，休閑蔚然成風(fēng)，形成了一種風(fēng)尚，休閑體育活動(dòng)彰顯了厚重的時(shí)代特色，參加休閑體育活動(dòng)的主體上至皇族，下至青樓女子，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。有的主體注重參與體育項(xiàng)目，得到身體上的放松;有的主體偏重觀(guān)賞體育比賽，得到精神上的愉悅。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，明朝休閑體育不同主體選擇完全不同的活動(dòng)方式和內(nèi)容，其休閑體育活動(dòng)具有不同的特點(diǎn)。

1．1 皇族

作為有閑階級(jí)，明朝皇族是休閑體育的主體，作為享有特權(quán)的階層，皇族不愿隨波逐流，擁有獨(dú)立的思維方式和休閑體育形式。受傳統(tǒng)文化的熏陶和傳統(tǒng)道德的影響，他們追求人與自然的和諧，注重超越自我，釋放精神壓力，故他們的休閑體育行為大都屬于精神上的休閑，活動(dòng)形式偏靜，方式也相應(yīng)偏向個(gè)體性，即使與志趣相投的隨從一起活動(dòng)，明朝皇族也強(qiáng)調(diào)突出其個(gè)體意愿，所以明朝皇族或觀(guān)賞馬球體育比賽，或觀(guān)賞棋弈對(duì)決，或坐雪橇溜冰，或投壺娛樂(lè)，時(shí)刻不忘彰顯其高貴的社會(huì)地位和與眾不同的貴族風(fēng)范。

馬球是古代人騎在馬背上進(jìn)行的一種體育娛樂(lè)活動(dòng)，是一項(xiàng)既有益于參與者的身心健康，又有助于提高騎術(shù)和技藝的休閑體育鍛煉項(xiàng)目，流傳到明朝后，成為宮廷內(nèi)長(zhǎng)盛不衰的保留運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。明成祖朱棣就十分熱衷于觀(guān)賞馬球比賽，自他以后，明朝皇帝們將定時(shí)觀(guān)看馬球比賽作為一種定制，到宣宗宣德年間仍然奉行，《中國(guó)深宮實(shí)錄》中記載:“擊球官分為兩朋(意即兩隊(duì)，作者注)，駙馬都尉廣平侯袁容領(lǐng)左朋，寧陽(yáng)侯陳懋領(lǐng)右朋，自皇太孫以下，諸王大臣以次擊射，中者賜彩帛復(fù)布有差”［2］。明成祖觀(guān)賞擊球在詩(shī)歌《端午賜觀(guān)騎射擊球侍宴》中栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)道:“忽聞?dòng)性t命分朋，球先到手人夸能。馬蹄四合云霧集，驪珠落地蛟龍爭(zhēng)［3］?！痹?shī)歌展現(xiàn)了賽場(chǎng)上的鮮活畫(huà)面，場(chǎng)內(nèi)人馬配合，球員個(gè)個(gè)盡施絕技，力爭(zhēng)奪魁;場(chǎng)外觀(guān)賞者緊張激動(dòng)，為球員鼓勁加油，比賽激動(dòng)人心的歡樂(lè)時(shí)刻體現(xiàn)了明朝皇帝與民同樂(lè)的祥和。

冰嬉是一種古代冰上休閑活動(dòng)，明朝皇族冰嬉活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰。明太監(jiān)劉若愚在《明宮史》中記載說(shuō):“陽(yáng)德門(mén)外，冬至冰凍，可拉拖床，以木作平板，上加交床，一人在前引繩，可拉二、三人，行冰上如飛。明世宗嘉靖(壬寅)三年正月十六日，皇太子自宮中往見(jiàn)，即絕河冰坐拖床而過(guò)?！蓖洗差?lèi)似于雪橇，皇太子坐的拖床自然考究，兩邊各有一塊兩端上翹的厚木板，下安鐵條，四角豎立長(zhǎng)柱以支撐頂蓋，四周有帷幔遮風(fēng)避雪，里面放有坐榻供皇太子享用，當(dāng)皇太子命令前行時(shí)，宦官或用繩子在前面拉，或用竿子在后面推［5］。

投壺在中國(guó)古代相當(dāng)流行，記錄古代典章制度的重要書(shū)籍《禮記》便記載了投壺的玩法，投壺起先是一種禮儀活動(dòng)，后在宴會(huì)上推廣，變成了體育娛樂(lè)活動(dòng)。它不需耗費(fèi)太多的體能，受到上層貴族的歡迎，投壺是明朝不少皇帝的一大喜好，明宣宗朱瞻基便是投壺高手，技藝超人，《明宣宗行樂(lè)圖》就再現(xiàn)了明宣宗投壺的情景［6］。

1．2 士大夫和文人墨客

與明朝皇族比較，出行旅游是士大夫和文人墨客的喜好。古代交通工具不發(fā)達(dá)，如果得到提拔，到它處履職，新官上任就必須旅行至指定地點(diǎn);受皇帝指派，官員們奔赴全國(guó)各地巡查，他們同樣需要旅行長(zhǎng)途距離。旅行途中，秀麗的山水和風(fēng)景名勝無(wú)疑都像磁鐵一般將他們緊緊吸引，所以他們登高望遠(yuǎn)，游湖蕩水，享受出游的樂(lè)趣?？吹诫y以忘懷的美景，游覽者必定記錄下來(lái)，這是官僚出行旅游的特點(diǎn)。二十二歲的徐霞客擯棄仕途漫游祖國(guó)，記錄了全國(guó)的名山大川，所著《徐霞客游記》被譽(yù)為千古奇書(shū)。由于官場(chǎng)名額有限，你死我活的明爭(zhēng)暗斗也使明朝有些官員苦惱不已，唯有在山水之間他們可以找到解脫，聊以自慰，所以棄官后的文人墨客山水情結(jié)更為濃烈。他們中的代表人物王士性“余少懷游予平之志，足跡欲遙五善”;袁宏道“登山臨水，終是我輩行徑”;袁中郎“山容親似遠(yuǎn)歸人”，“惆悵還如別友人”;譚元春“好游山水也，其天資固然”;吳從先“予性無(wú)所癖，而山水之趣，情有獨(dú)往。”雷何思“人生第一樂(lè)是朋友，第二樂(lè)是山水?！边@些文人墨客呼嘯于山林，在游山玩水之中，賞心悅目而得“山水會(huì)心”之適意，在與自然的親和中，他們感受到愉悅歡樂(lè)，這種快樂(lè)肯定了他們的力量、智慧和理想，給他們帶來(lái)了精神上的滿(mǎn)足。

除了旅游，官僚士大夫和文人墨客的休閑體育活動(dòng)還包括養(yǎng)生，明代養(yǎng)生家鄭宣明確了養(yǎng)生的具體方法和養(yǎng)生過(guò)程，闡明陰陽(yáng)調(diào)和才能達(dá)到人體形神協(xié)調(diào)平衡而實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的。文人王陽(yáng)明就曾在會(huì)稽山上的陽(yáng)明洞摒棄俗務(wù)，專(zhuān)心修煉導(dǎo)引術(shù)，在洞中修煉他獲得了先知先覺(jué)的能力，能夠預(yù)測(cè)朋友來(lái)訪(fǎng)的時(shí)間，他差遣仆人前去迎接，果然仆人在山門(mén)遇到遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友。明代文人楊慎對(duì)溫泉養(yǎng)生也推崇備至，在蒸騰水汽的氤氳之中，他洗滌爽身，欲醉欲仙，妙不可言，樂(lè)不思?xì)w。此外，龔延賢還全面歸納了養(yǎng)生規(guī)律，認(rèn)為吃喝玩樂(lè)不是人生的目的而是保證身心健康的手段。

1．3 市民階層

明朝中后期江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，出現(xiàn)了雇傭與被雇傭的關(guān)系，即出現(xiàn)了市民階層，他們不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為出賣(mài)勞動(dòng)力或手藝的勞動(dòng)者，他們包括小商販、雇員、藝人、無(wú)業(yè)游民、妓女等。市民階層的休閑體育活動(dòng)與日常生活緊密相關(guān)，與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和閑暇時(shí)間緊密相關(guān)，他們不可能象皇族官員階層那樣風(fēng)雅，其休閑體育活動(dòng)具有大眾化的特點(diǎn)，節(jié)日是市民勞逸調(diào)節(jié)的最佳時(shí)機(jī)，節(jié)日體育活動(dòng)就集中反映了他們對(duì)生活情趣的追求。

清明時(shí)節(jié)摔跤、打秋千、拔河、放風(fēng)箏等大眾化集體活動(dòng)在明朝市民階層中廣泛開(kāi)展。摔跤在南方稱(chēng)為相撲，深受市民喜愛(ài)。學(xué)者張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記載說(shuō)，揚(yáng)州郊外有相撲等各種各樣的休閑體育活動(dòng)。摔跤在北方稱(chēng)為摔角，摔角場(chǎng)內(nèi)鋪有數(shù)寸厚的河沙，選手露胸束腰，相拽勾拌，勁提于足。

端午節(jié)賽龍舟在明朝市民階層中廣泛開(kāi)展。袁中道《東游記二十二》記載了端午賽舟的活動(dòng)，記錄了明朝龍舟賽場(chǎng)的情景，一只只龍舟猶如離弦之箭，出山之虎，奮勇?tīng)?zhēng)先;弄舟少年你追我趕，力爭(zhēng)上游;河岸兩側(cè)人頭攢動(dòng)，群情激昂，萬(wàn)眾歡騰，吶喊助威。

妓女等明朝婦女是市民階層的一個(gè)特殊亞群，她們有獨(dú)特的休閑方式，對(duì)踢鞠津津樂(lè)道。明朝金陵妓女馬如玉就是其中的代表，還寫(xiě)下了女子蹴鞠比賽的《踢球》詩(shī)。另外，明代婦女喜愛(ài)秋千運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)歷山東《安丘縣志》記載清明“女子尤重秋千”;萬(wàn)歷浙江《秀水縣志》記載“婦人架秋千為戲”;天啟安徽《來(lái)安縣志》記載“牧童村女作秋千戲”?？梢?jiàn)，秋千已經(jīng)成為明代婦女較為普及的一項(xiàng)體育活動(dòng)。明代李開(kāi)先的詩(shī)“綵架傍長(zhǎng)河，女郎笑且歌。身輕如過(guò)鳥(niǎo)，手捷類(lèi)拋梭”，展示了女性蕩秋千時(shí)輕盈的身姿和凌空飛翔的情景［8］。

明朝休閑體育活動(dòng)的主體上至皇族，下至青樓女子，在這多元化主體中，由于文化程度、教育背景、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素的影響，皇族官員與市民階層的活動(dòng)內(nèi)容與形式呈現(xiàn)出很大差別，但不同主體所從事的休閑體育活動(dòng)本身卻并沒(méi)有高低貴賤之分。無(wú)論是皇族官員高雅奢華的休閑活動(dòng)，還是市民階層自?shī)首詷?lè)的草根休閑體育項(xiàng)目，都脫離不了“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞”的現(xiàn)實(shí)，他們同樣享受著悠閑美好的生活，享受著休閑活動(dòng)帶來(lái)的身心快樂(lè)。

2 明朝休閑體育主體多元化的思想基礎(chǔ)

明朝休閑體育的產(chǎn)生與發(fā)展不可能是空穴來(lái)風(fēng)，它的勃發(fā)有其深厚的思想基礎(chǔ)。明朝初期，儒、佛、道三教出現(xiàn)合流的傾向，宋明理學(xué)將忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想，朱元璋多方啟用理學(xué)家，明成祖朱棣大規(guī)模修訂四書(shū)五經(jīng)和《性理大全》等，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣實(shí)施。理學(xué)在明代前期居于統(tǒng)治地位，對(duì)明朝休閑體育的多元主體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其休閑理念與宋明理學(xué)是不無(wú)緊密聯(lián)系的。

2．1 宋明理學(xué)

周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，后代理學(xué)家對(duì)周推崇備至，尊為“道學(xué)宗主”，結(jié)合《周易》他解釋了《太極圖》，把人與萬(wàn)物合為整體，構(gòu)建了人類(lèi)道德的衍生規(guī)律，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，提出了“理”生萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。其追隨者張載認(rèn)為:天地是人和萬(wàn)物的父母，宇宙之中的天、地、人三者是混合在一起的，三者都是“氣”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人類(lèi)是同胞，萬(wàn)物是人類(lèi)的朋友，人與萬(wàn)物的本性是一致的。

明朝中后期，源于明初的儒、佛、道三教合流思潮進(jìn)一步發(fā)展，成一時(shí)風(fēng)氣，理學(xué)得到重要發(fā)展，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了王陽(yáng)明的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)，該流派旗幟鮮明地肯定人類(lèi)生存中物質(zhì)需求的重要性，認(rèn)為先天真實(shí)狀態(tài)的我最重要，我以樂(lè)為本，“樂(lè)是心之本體”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以“自得”，主張“狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”，王陽(yáng)明開(kāi)啟了重視自我的傳統(tǒng)。這一自我思想在王門(mén)后學(xué)中不斷延續(xù)，王艮主張“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)，不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！蓖觚埾土_近溪(簡(jiǎn)稱(chēng)二溪)強(qiáng)調(diào)純真的赤子之心，認(rèn)為含赤子之心才能獲天理，失赤子之心則必失快樂(lè)，“天初生我，只是個(gè)赤子。赤子之心，渾然天理。細(xì)看其知不必慮，能不必學(xué)?！倍鲝埩贾窍忍齑嬖诘?，任何人不學(xué)不慮便可以自通自得，道德理念是赤子在孩提時(shí)代就固有的，人人俱備良知良能。

在明末，李贄是婦孺皆知的人物，他的童心學(xué)說(shuō)深入人心，究其學(xué)術(shù)特點(diǎn)，事實(shí)上童心學(xué)說(shuō)也是熔儒、佛、道三教于一爐，與王陽(yáng)明的主觀(guān)唯心思想如出一轍，李贄認(rèn)為童心的消失是因?yàn)橥饨绲览磉^(guò)多攝入，童心是由于“學(xué)”、“慮”而后失，讀書(shū)識(shí)理障其童心，李贄明顯依循了二溪的學(xué)徑［9］。

2．2 宋明理學(xué)與明朝休閑體育主體的多元化

2．2．1 理學(xué)是明朝皇族官僚投入休閑體育活動(dòng)的精神動(dòng)力

在宋明理學(xué)初期，周敦頤和張載都強(qiáng)調(diào)人與宇宙的自然融合以及人與人之間的社會(huì)和諧，認(rèn)為自然萬(wàn)物是人類(lèi)的朋友，人類(lèi)是同胞，而明朝皇族官僚積極熱情地投入到休閑體育活動(dòng)之中，其初衷就是為了人與自然的和諧以及人本身的身心和諧。顯然宋明理學(xué)對(duì)明朝休閑體育的不同參與主體影響是深遠(yuǎn)的，是明朝皇族官僚不同主體積極投入休閑體育活動(dòng)的精神動(dòng)力。

在《周敦頤集》中周稱(chēng)自己“到官處處須尋勝”，更至于“聞?dòng)猩綆r即去尋”，也常?！俺伺d結(jié)客，與高僧道人，跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩(shī)，經(jīng)月不返”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)辟出一節(jié)來(lái)談宋明理學(xué)“尋求快樂(lè)”的思想，認(rèn)為其中充滿(mǎn)浪漫主義成分，他們不僅在名教中尋求樂(lè)地，也擁有一個(gè)超越萬(wàn)物的“風(fēng)流”之心。與周敦頤一樣，在投壺的競(jìng)爭(zhēng)比賽中，在冰雪拖床的嬉鬧中，皇族遠(yuǎn)離繁忙的公務(wù)，投身于大自然的懷抱，與自然親和，徹底放松，尋求快樂(lè);在馬球比賽和棋弈的觀(guān)賞中，皇族走近下屬，走近平民百姓，超越貧賤與富貴，與民同樂(lè)，自身在愉悅歡樂(lè)的同時(shí)，客觀(guān)上也促進(jìn)一定程度的社會(huì)和諧。至于官僚士大夫和文人墨客山水風(fēng)月中尋樂(lè)，那也是人與自然和諧理念使然的結(jié)果，因?yàn)樯剿兴麄兛蛇h(yuǎn)離塵囂，與大自然結(jié)緣，山水之中他們可清心寡欲，避開(kāi)名利之心，棄欲以求無(wú)欲，而“去人欲”以求“無(wú)欲”正好就是宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的人與萬(wàn)物的本性。

明朝初期儒、佛、道三教開(kāi)始合流后，宋明理學(xué)就揉合了儒、佛、道思想的精髓，思想上促進(jìn)了明朝官僚士大夫和文人墨客養(yǎng)生休閑活動(dòng)的發(fā)展。詩(shī)人王陽(yáng)明靜坐養(yǎng)生其實(shí)就脫胎于佛家的坐禪。明代的道教以武當(dāng)派最為活躍，武當(dāng)?shù)奶珮O也影響了明朝官僚士大夫和文人墨客的養(yǎng)生方式和養(yǎng)生觀(guān)念。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生家鄭宣“常默少思，不怒不惱，不求不執(zhí)，不貪不茍”的主張就是闡明只有通過(guò)修身養(yǎng)性，調(diào)和陰陽(yáng)，人體才能形神協(xié)調(diào)，保持平衡。而武當(dāng)派代表人物張三豐也強(qiáng)調(diào)立基煉己，認(rèn)為只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信義誠(chéng)，全于人道，自然小遠(yuǎn)仙道。在《玄機(jī)直講》中他說(shuō):辯修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意。意誠(chéng)心正，則物欲皆除。鄭宣的養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)與張三豐的思想完全吻合，明朝官僚士大夫和文人墨客養(yǎng)生休閑與三教融合是分不開(kāi)的［10］。

2．2．2 理學(xué)是明朝市民階層投入休閑體育活動(dòng)的精神動(dòng)力

皇族官僚有唾手可得的富貴，但身心不能失衡。市民階層有不堪承受的貧賤，他們身心同樣不能失衡，節(jié)日來(lái)臨之際，他們就結(jié)隊(duì)放風(fēng)箏、拔河、斗雞、斗草、打球，與自然合二為一，求得與自然的和諧，追求身心平衡和精神上的享受。理學(xué)為明朝市民階層投入休閑體育活動(dòng)提供了精神動(dòng)力。

以王陽(yáng)明為代表的主觀(guān)唯心流派主張“任心之自然，心為樂(lè)之本“，李贄童心學(xué)說(shuō)則主張不“學(xué)”不“慮”，保持“童心”，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)明朝市民階層個(gè)人意識(shí)的蘇醒及其休閑體育觀(guān)念的產(chǎn)生具有不可忽視的影響。明朝時(shí)期，人們開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，開(kāi)始張揚(yáng)自我意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的女性囿于門(mén)庭之內(nèi)，承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)，但這種情況在明代有所改觀(guān)。明朝女性逐步關(guān)注自我，關(guān)注自我內(nèi)心的感受，追求自我內(nèi)心的舒適，視自我為目的，對(duì)內(nèi)心男女平等的欲望不加掩飾，大膽主張男女平等和個(gè)性解放。她們大膽走出深閨，與男士一起共同觀(guān)賞踢球比賽，甚至與男士一起踢球?qū)Q，蹴鞠不僅僅是男士的專(zhuān)利，明朝女子也津津樂(lè)道。在明朝，女性鐘愛(ài)蕩秋千，這與李贄童心學(xué)說(shuō)也是相通的。當(dāng)秋千在空中飛揚(yáng)的時(shí)候，她們無(wú)拘無(wú)縛，像孩童一樣飄飄欲墜，像孩童一樣樂(lè)得其所，蕩秋千使得女性身上保留了孩子所擁有的“童心”與天真，頗具孩童之自在，成為真實(shí)狀態(tài)的“我”，從一定角度來(lái)說(shuō)，保留部分童心的成年女性是擁有自我舒適與自由的人。

總之，正是理學(xué)思想在當(dāng)時(shí)大范圍的流行，整個(gè)社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，不斷推動(dòng)足不出戶(hù)的女性積極加入休閑行列，休閑體育活動(dòng)在明朝才得以蔚然成風(fēng)，形成了一種氣候，一種風(fēng)尚［11］。

3 明朝休閑體育主體多元化對(duì)當(dāng)今的借鑒意義

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富逐漸豐富，人們經(jīng)濟(jì)收入逐年增加，恩格爾系數(shù)不斷下降，我國(guó)已經(jīng)具備可持續(xù)從事休閑體育活動(dòng)的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)條件。另一方面，我國(guó)大眾也有了從事休閑體育活動(dòng)的主觀(guān)思想基礎(chǔ)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，生活壓力較之以前更大，人們渴望通過(guò)休閑體育活動(dòng)以緩解生活壓力。

目前國(guó)內(nèi)高爾夫球、保齡球及攀巖等休閑體育比較流行，但這些都是照搬國(guó)外的休閑體育活動(dòng)，高爾夫球和保齡球超出了社會(huì)大部分民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)范圍，不是每個(gè)人都可以參與的項(xiàng)目，只是部分富豪或高收入群體的天堂，休閑體育的門(mén)檻設(shè)置太高，攀巖也只是年輕人的天下，老弱病殘者望塵莫及，中國(guó)許多傳統(tǒng)的大眾休閑活動(dòng)卻在慢慢衰落、消失，古老的養(yǎng)生之道和追求心靈平靜的休閑觀(guān)念卻不被大眾所了解［12］。

明朝蹴鞠是貧民的享受，甚至足不出戶(hù)的大家閨秀也樂(lè)此不疲，積極參與。游樂(lè)、棋弈和養(yǎng)生活動(dòng)，無(wú)論貧富，無(wú)論老少，皆可上陣，這些動(dòng)靜結(jié)合的休閑體育活動(dòng)洗滌了人的心靈，讓人擺脫了工作生活的壓力以獲得一種健康的心態(tài)，獲得身心的愉悅，最終達(dá)到養(yǎng)生休閑的目的。發(fā)揚(yáng)明朝的休閑體育觀(guān)念，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并提倡全民參與，政府要使用各種手段在全社會(huì)樹(shù)立健康養(yǎng)生的活動(dòng)，如太極、慢跑等傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目，通過(guò)宣傳使這樣的休閑活動(dòng)被大眾接受，采用一定的措施，提倡民眾學(xué)習(xí)。另一方面，政府應(yīng)當(dāng)為民眾休閑體育活動(dòng)的開(kāi)展提供更多更好的休閑公共設(shè)施和休閑空間，增加中低收入者和老年人的休閑設(shè)施和產(chǎn)品供給，供民眾有可能選擇更多的活動(dòng)。

［1］戴敬東．我國(guó)休閑體育研究綜述［J］．體育文化導(dǎo)刊，2008(8):71－74．

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