崔智勇 曾建明

(1.商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院,河南 商丘 476000;2.新疆師范大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育樂舞研究

崔智勇1曾建明2

(1.商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院,河南 商丘 476000;2.新疆師范大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

新疆少數(shù)民族體育樂舞是新疆民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的主要組成部分，是民族傳統(tǒng)體育與音樂舞蹈藝術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、訪談等研究方法, 以現(xiàn)今傳承下來的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育樂舞種類、歷史資料、出土文物為依據(jù)，探析其產(chǎn)生的淵源，發(fā)展特征及歷史地位。

新疆；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育樂舞

古代新疆因其獨(dú)特的地理位置和環(huán)境因素，產(chǎn)生和形成了內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育樂舞。新疆少數(shù)民族體育樂舞是各民族傳統(tǒng)體育與民族樂舞交融與共生的產(chǎn)物,是民族體育的重要組成部分，通過不斷的發(fā)展和演變，成為從古至今新疆各少數(shù)民族重要的文體娛樂形式。本文通過對新疆少數(shù)民族體育樂舞的研究,目的在于加深對其內(nèi)容和特征的基本認(rèn)識，為促進(jìn)民族體育樂舞的進(jìn)一步研究和繁榮起到積極作用。

1 民族體育樂舞的界定

自“民族體育樂舞”一詞出現(xiàn)以來，關(guān)于它的概念、類型劃分、特征分析等問題的研究日趨增多。但目前最核心的問題——“民族體育樂舞究竟是什么”仍有很多爭議。要對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行科學(xué)的界定，從而有助于讀者、有關(guān)學(xué)者了解和研究民族體育樂舞的內(nèi)容與特征、起源與發(fā)展。通過查閱相關(guān)研究資料，進(jìn)行分析比較，部分學(xué)者將其確定為：“民族體育樂舞是指民族傳統(tǒng)體育中與音樂舞蹈藝術(shù)結(jié)合比較緊密的體育文化形態(tài)”[1]，還有學(xué)者也得出了相關(guān)的結(jié)論：“民族體育樂舞是一個民族長期以來勤勞與智慧的結(jié)晶,是各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容與民族民間舞蹈交融與共生的產(chǎn)物,是民族地區(qū)群眾健身娛樂活動的重要內(nèi)容”[2]。根據(jù)以上結(jié)論，可以對其進(jìn)行較為合理的界定，其一，民族體育樂舞是客觀存在的，是屬于民族傳統(tǒng)體育的一個重要組成部分，具有與民族傳統(tǒng)體育相同相似的文化特征，即民族性、社會性、地域性、交融性等；其二，民族體育樂舞是與音樂舞蹈藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的文化形態(tài)，既具有音樂舞蹈的性質(zhì)，同時具有明顯的體育活動特征，即健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等；最后，民族體育樂舞是融音樂、舞蹈和體育(雜技)在內(nèi)為一體的民族藝術(shù)，這三種要素是緊密聯(lián)系在一起的。

2 新疆少數(shù)民族體育樂舞的產(chǎn)生與發(fā)展

2.1新疆民族體育樂舞的產(chǎn)生

從收集的歷史文獻(xiàn)資料顯示,作為古代早期北方游牧民族的新疆各民族，其原始農(nóng)牧業(yè)、狩獵業(yè)等生產(chǎn)勞動方式、戰(zhàn)爭與民族體育樂舞的產(chǎn)生與發(fā)展有著密切關(guān)系,這與狩獵和戰(zhàn)爭是當(dāng)時社會重要的生活內(nèi)容有很大關(guān)系。

例如在古代，當(dāng)人們通過辛苦勞動獲得獵物時，喜歡用一種具有舞蹈性質(zhì)的動作來表達(dá)自己的喜悅之情。吐魯番維吾爾族的“那孜爾庫姆”舞蹈，“那孜爾庫姆”含意為模仿動作，表現(xiàn)眾人出獵并打到獵物時的歡慶場面。在跳“那孜爾庫姆”舞過程中，當(dāng)舞蹈動作進(jìn)行到高潮時，舞者會以幽默滑稽的動作模仿各種動作，一方面表現(xiàn)獲勝動物的形象，一方面表現(xiàn)戰(zhàn)敗動物的形象。

除了表現(xiàn)狩獵文化的樂舞，還有表現(xiàn)農(nóng)牧文化的體育樂舞。在民族體育樂舞中有許多內(nèi)容和形式都是直接或間接反映生產(chǎn)勞動狀況,如新疆南部塔里木盆地葉爾羌河、塔里木河畔的麥蓋提、巴楚、莎車和阿瓦提等地區(qū)被稱為刀郎地區(qū)。生活在這里的維吾爾族人被稱為“刀郎人”，在刀郎地區(qū)經(jīng)常舉行的各種麥西熱甫便稱為刀郎麥西熱甫，據(jù)說“刀郎舞是由古代維吾爾族的收割舞發(fā)展而來的”[3]。達(dá)斡爾民族的“罕肯拜”，罕肯拜舞的內(nèi)容豐富，形式多樣，均是從實(shí)際生活和生產(chǎn)勞動中仿效創(chuàng)作編成，即是自編自演的集體舞，模仿生產(chǎn)勞動：摘豆角、苞米、擔(dān)水舞、擠牛奶，有模仿各種鳥類鳴叫及動作、學(xué)鷹飛雁舞的動作、狩獵動作等。

現(xiàn)今新疆羅不人傳承下來的傳統(tǒng)“獅子舞”堪稱中國西部少數(shù)民族仿獸舞蹈中的瑰寶。距今已有300年的歷史，具有獨(dú)特的地方風(fēng)格，該舞有別于漢族民間獅子舞，所用的道具、舞蹈的動作、扮演的人數(shù)都不一樣，新疆羅不人不管人數(shù)多少，獅子都是由一人扮演。表演時，舞蹈者踏著節(jié)奏，手舞足蹈，既有仿雄師威風(fēng)凜凜的手、眼、步等形態(tài)，又有撲、抓、騰、挪、躍等動作，有利的表現(xiàn)了獅子奔騰的雄健姿態(tài)，具有明顯體育活動的特征。

戰(zhàn)爭一直伴隨著新疆民族體育樂舞的發(fā)展，如一些樂舞就使用刀和劍等戰(zhàn)爭兵器作為體育樂舞的舞具。還有如錫伯族“走馬舞”模仿馬慢跑、小跑、馳騁的舞蹈動作，尤其表現(xiàn)在草坡上、水中、冰上行走的步態(tài)。

2.2宗教的興起與民族傳統(tǒng)體育樂舞的發(fā)展

古代新疆一帶地區(qū)先后受佛教、薩滿教、伊斯蘭教等宗教的影響，以至于現(xiàn)今各民族還保留著不同的原始宗教信仰和由此衍生形成的各種祭祀活動。古代人在進(jìn)行宗教祭祀活動時,用各種抒發(fā)感情的歌舞表達(dá)對神靈的無限崇拜,由此，“新疆古代各民族在拜神的宗教活動中產(chǎn)生了宗教舞蹈,在祭天、祭地、祭祖的禮儀中產(chǎn)生了祭祀舞蹈?！盵4]這樣便形成了最早的原始樂舞,盡管原始樂舞當(dāng)時還缺乏一定的規(guī)范和旋律性,但隨著時代的發(fā)展演變，逐漸成為新疆體育樂舞的一個重要組成部分。

公元前80年左右印度佛教經(jīng)由克什米爾，越過蔥嶺，傳入西域于闐地區(qū)，東漢時代佛教沿西域古道絲綢之路分南北兩路傳播于西域諸地。東晉高僧法顯在《自記游天竺事》中曾兩次記述他在西游途中所見到的大會，其中一次就在古代于闐(即今新疆和田)，舉行大會時，當(dāng)?shù)厮械母栉杓妓噮R集一起，表演各種樂舞，年年舉行。據(jù)玄奘的《大唐西域記》記載：玄奘入龜茲古國，舉國上下迎接高僧玄奘的到來，百姓們跳起了熱烈歡騰的“乞寒舞”和“獅子舞”，這是龜茲國佛教繁榮的最生動的寫照?？梢姰?dāng)時古代新疆地區(qū)普遍信仰佛教，隨著佛教的傳播和盛行，伎樂舞者廣受重視，民族樂舞得到了發(fā)展，古代新疆民俗舞蹈就依附于這種宗教習(xí)俗活動而保存了下來，對民族體育樂舞的發(fā)展也起到了一定的作用。

新疆古龜茲石窟群，也叫克孜爾千佛洞，是我國早期開鑿的石窟之一。經(jīng)科學(xué)測定，約開始于公元三世紀(jì)，終止于九世紀(jì)，這一段時間恰恰是佛教在新疆發(fā)展興盛的時期。當(dāng)時人們信奉佛教，并取材佛教中的故事，用實(shí)體藝術(shù)的表現(xiàn)形式刻繪在石窟墻壁上，新疆克孜爾石窟壁畫就始建于這一時期，是當(dāng)時人們對宗教信仰的一種重要的表達(dá)方式。

新疆克孜爾石窟遺留在壁畫中的伎樂圖中,第76窟保存于德國柏林民俗博物館。畫中有兩身對舞伎樂天人。左側(cè)為女舞者，左手作抃指，右手叉腰。伎樂圖中舞師女左腿微后提，左臂平展，小臂揚(yáng)起，翻掌，右小臂下伸，手翻掌，舞姿優(yōu)美動人。從新疆克孜爾石窟中可以看出，龜茲舞蹈中胯的擺姿、手形的多變、身體形態(tài)、面部神態(tài)等，多為印度舞蹈的特點(diǎn)，而佛教最早的發(fā)源地就是古印度，后經(jīng)古絲綢之路廣泛流傳至現(xiàn)今新疆一帶，從另一側(cè)面也說明，宗教對古代新疆體育樂舞發(fā)展具有重要的推動作用。

在通古斯語中，薩滿一詞的含義是指非常激動不安，并瘋狂舞蹈以通達(dá)神鬼的人。薩滿的最主要的活動就是跳神,通過跳神來祈求生產(chǎn)的豐收,乞求人們生活的平安和富足,通過跳神人們驅(qū)邪治病,使民眾健康,攘災(zāi)避禍。由此,薩滿舞蹈便成了薩滿表現(xiàn)形式中最為重要的組成部分。由于薩滿教祭祀儀式中使用舞蹈和各種功夫的表演，其中一些舞蹈后來又經(jīng)過發(fā)展演變，逐漸形成了當(dāng)時新疆各族人民特有的體育樂舞。

“薩瑪”舞是維吾爾族的傳統(tǒng)體育樂舞，“薩瑪”是“薩滿”的異譯，意為“巫師”?！八_瑪”舞這種舞蹈主要流行于喀什、莎車一帶。16世紀(jì)時維吾爾族形成了姿態(tài)可觀的“巴赫西”舞,手臂、腿激烈揮動,身體猛烈旋轉(zhuǎn)，這種舞帶有宗教的神秘性，不能用音樂伴奏，只能用“哦”、“嗨”等聲音來伴奏，加強(qiáng)氣氛。后來，維吾爾族對其動作規(guī)范化并配有音樂伴奏和歌曲，穿插了許多身體快速旋轉(zhuǎn)、踢腿、甩臂等體育動作，是維吾爾族將體育活動融入樂舞當(dāng)中的生動體現(xiàn)。

2.3新疆少數(shù)民族體育樂舞與傳統(tǒng)習(xí)俗的結(jié)合

新疆少數(shù)民族在重大的民族節(jié)日、節(jié)日集會、結(jié)婚喜慶的日子中，都離不開民族體育樂舞，傳統(tǒng)節(jié)日成為新疆各民族體育表演與藝術(shù)盛會。通過表演形式以其生動的、形象的、高超的技藝表達(dá)歡慶喜悅之情，吸引著眾多的觀眾，帶有強(qiáng)烈的娛樂特征，深受廣大人民群眾的喜愛，使民族體育樂舞成為各族人民的民俗節(jié)日必不可少的重要內(nèi)容。例如新疆蒙古族,在每年七八月份，都要舉行那達(dá)慕大會，在大會期間人們載歌載舞，舞者上千，其中大多包含了豐富多彩的傳統(tǒng)體育內(nèi)容。因此,各民族的傳統(tǒng)節(jié)日,往往是蘊(yùn)含民族體育樂舞娛樂表演的盛大集會。

新疆少數(shù)民族體育樂舞在各民族之間相互影響、交流、融合的過程中，形成了一定的共性，同時自身還保留著一定的個性，表現(xiàn)出具有本民族特色的體育樂舞特征。例如：錫伯族婚禮習(xí)俗中，新郎到新娘家迎取新娘時，要踏著節(jié)拍表演戀愛情景，跳著舞走到姑娘的窗外，向著窗戶招手示意，直到姑娘同意走出閨房，與新郎跳舞，表現(xiàn)情意綿綿的恩愛場景。維吾爾族賽乃姆舞在節(jié)慶、歡樂集會之時進(jìn)行表演，通常由男女成對表演，也是雙方通過舞蹈來表達(dá)愛意，交流感情。新疆蒙古族燃燈節(jié)每年農(nóng)歷十月二十五日,待夜幕降臨,家家點(diǎn)燃酥油燈以示歡慶，舉行各種形式的娛樂活動，其中就有民間舞蹈，新疆土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨(dú)舞、男女對舞,還有隨歌伴舞,舞姿飄逸豪放,顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

3 新疆少數(shù)民族體育樂舞的歷史地位

新疆少數(shù)民族體育樂舞起源于古代西域，是古代西域地區(qū)體育樂舞的典型代表之一。新疆少數(shù)民族體育樂舞的產(chǎn)生與發(fā)展，歷經(jīng)了近十幾個世紀(jì)的演變。在特殊的歷史背景下，受到各種因素的影響，繼承我國各種文化的精髓，形成了較為完整的新疆民族體育樂舞文化。

新疆少數(shù)民族體育樂舞發(fā)展至今，在保留原來西域體育樂舞本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，內(nèi)容和形式還在不斷的增加，足以說明，新疆少數(shù)民族體育樂舞文化對推動古代西域樂舞的繼承、發(fā)展、傳播起到了非常重要的作用。如現(xiàn)在的維吾爾族傳統(tǒng)舞蹈“十二木卡姆”、薩瑪舞、刀郎舞、蒙古族舞蹈“沙烏爾登”、羅布人的獅子舞、錫伯族的“貝倫”舞、塔吉克族的“鷹舞”、柯爾克孜的“木馬舞”等等，以上體育樂舞有的是在原來樂舞的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)編而形成的，有的就是直接從古代時期產(chǎn)生，并一直保留下來繼承至今，并賦予了這些民族體育樂舞思想文化內(nèi)涵，最終形成現(xiàn)今所看到的內(nèi)容形式繁多的新疆少數(shù)民族體育樂舞。

從漢代直到隋唐時期，通過與周邊地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行交流的同時，新疆少數(shù)民族還將其民族體育樂舞進(jìn)行了廣泛的傳播，輻射到周邊其他地區(qū)，特別是唐朝時期，其民族體育樂舞的在當(dāng)時的民間十分流行，極大的促進(jìn)了地區(qū)間的體育文化傳播。

4 結(jié)語

對于新疆體育樂舞研究還處于起步階段，但部分單位和學(xué)者對其已經(jīng)進(jìn)行初步的理論研究，并逐步的運(yùn)用到群眾體育、學(xué)校教學(xué)和大型競技比賽的表演等實(shí)踐活動中，其研究成果和社會反響得到了一定的肯定。在國家大力發(fā)展全民健身計劃和提倡挖掘優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的號召下，新疆體育樂舞文化對少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展必將發(fā)揮重要的作用。

[1] 彭勁松.我國民族體育樂舞的多元文化特征及社會價值探析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2006,29(8):1033-1034.

[2] 胡飛燕.民族體育樂舞——土族“納頓”舞研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(8):96.

[3] 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目匯編[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2006:137-154.

[4] 張新輝，朱梅新.新疆古代突厥語族原始宗教祭祀舞蹈——薩滿舞特征解讀[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2008,42(7):36-38.

TraditionalSportsMusicandDanceofEthnicMinoritiesinXinjiang

Cui Zhiyong1,Zeng Jianming2

(1.P.E. Institute,Shangqiu Normal College,Shanqin,476000,Henan,China;2.College of Physical Education，Xinjiang Normal University，Urimqi,830054，Xinjiang,China)

Sports music and dance of ethnic minorities is an important manifestation of the traditional sports of ethnic minorities in Xinjiang and main component of the national traditional sports and the product of traditional sports and music and dance. In this paper,by documents, field visits, interviews and other research methods, we took types,historical documents,and relics as base,to analyze its origins,characteristics and histrical status.

Xinjiang; minorities; traditional sports music and dance

G85

A

1672-1365(2012)03-0067-03

2012-01-25；

2012-03-01

國家社會科學(xué)基金項目“新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展及體系構(gòu)建的研究”(10XTY004)

崔智勇(1977-)，男，河南禹州人，碩士，講師，研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。