賈 磊 武曉蘭 蔣國強(qiáng) 聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院,安徽 黃山 245041)

古徽州休閑體育探析

賈 磊 武曉蘭 蔣國強(qiáng) 聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院,安徽 黃山 245041)

西方未來學(xué)家預(yù)測，到2015年，發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，休閑將逐漸演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容。為了適應(yīng)我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全民生活中對休閑和休閑體育凸顯的要求，我們通過對徽州地區(qū)的調(diào)查、相關(guān)資料的搜集和分析，探析了古徽州在休閑和休閑體育方面留下的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從古徽州休閑生活、古徽州休閑體育載體“戲”、徽州的儺與目連戲和徽州休閑體育活動(dòng)等方面闡述了植根于徽文化沃土中的徽州休閑和休閑體育,對我國現(xiàn)代休閑體育的開展和全面建設(shè)休閑社會具有一定參考價(jià)值。

徽州；休閑；休閑體育

休閑是人的生命活動(dòng)組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志，是人類全面發(fā)展自我的必要條件，是現(xiàn)代人類走向自由境界的“物質(zhì)”條件，是人類生成狀態(tài)的追求目標(biāo)。西方未來學(xué)家預(yù)測：到2015年，發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，休閑將逐漸演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容[1]。休閑體育作為一種概念進(jìn)行研究始于20世紀(jì)70年代，它是指人們在閑暇時(shí)間里懷著愉悅的心境，以一定的身體活動(dòng)為手段并獲得某種心理體驗(yàn)為目的的現(xiàn)代文明生活方式，是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的一種有效途徑[2]。

作為休閑勝地的古徽州(包括現(xiàn)在的歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、屯溪和婺源)，人們從來就有追求這種自由輕松愉悅生活狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，也通過不間斷的休閑行為實(shí)踐形成了極富徽州特色的休閑體育?？茖W(xué)地認(rèn)識植根于博大精深徽文化沃土中的徽州休閑和休閑體育，對弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、提高民族自尊心和自信心、增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力，加快體育強(qiáng)國的建立，實(shí)現(xiàn)偉大中華民族復(fù)興都具有重要的意義。

1 古徽州休閑體育的載體“戲”

徽州有著上千年的文明史，積淀了大量寶貴的、豐富多彩的休閑體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是華夏休閑體育歷史的見證和徽文化的重要組成，蘊(yùn)含著徽州人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著徽州人民的生命力和創(chuàng)造力。2006年，國務(wù)院公布的首批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中，“徽劇”就名列其中，它不僅有著“京劇之源”的美稱，而且還是古代儺戲和目連戲的繼承和發(fā)展，如祁門、婺源的儺戲和績溪的舞回都是徽劇產(chǎn)生的前奏。因而，研究“戲”成了研究古徽州休閑體育的一條主線。

“戲”這個(gè)詞在古代漢語中描述了休閑這種概念及與之相關(guān)的意思?！皯颉笔怯螒蚺c娛樂，戲中強(qiáng)調(diào)技藝和技巧，所以與體育相關(guān)的“戲”可直接稱為休閑體育。

徽州人愛看戲幾近癡狂，萬歷抄本《茗州吳氏家紀(jì)》卷七載：“吾族喜搬演戲文，不免時(shí)屆舉贏，誠為糜費(fèi)?！泵鞒绲濎h縣令傅巖在《歙記》卷八《紀(jì)條云》中亦稱：“徽俗最喜搭臺觀戲”。他們在逢年過節(jié)演戲，宗教、祭祀時(shí)演戲，慶典、廟會時(shí)演戲，結(jié)婚、待客時(shí)演戲，甚至族人違反了族規(guī)處罰也是罰戲。演戲時(shí)少則一兩天，多則三五天，有時(shí)幾臺戲同在一處演。凡是演戲的地方，十里八鄉(xiāng)的群眾都趕來看戲。乾隆年間的沈復(fù)在《浮生六記》里，記述了他25歲到績溪做客，曾經(jīng)到仁里觀看花里會的經(jīng)歷，那里有座廟，“廟前曠處，高搭戲臺，畫柱方梁，極其巍煥”，在經(jīng)過了一些儀式之后，“既而開場演劇，人如潮涌而至”[3]，可見清代徽州鄉(xiāng)村演戲之盛。又如佚名在《歙西竹詞》里詠：“每逢唱戲喜顏開，早囑家人抬女臺。要與戲臺相對面，姑姑嫂嫂結(jié)成堆”[4]。由于戲曲演出的普遍和頻繁，古徽州興建了不少戲臺，僅現(xiàn)存的古戲臺就有14處，而且它們大都分布在鄉(xiāng)村，有的甚至相當(dāng)偏遠(yuǎn)。如靠近牯牛降，處在崇山峻嶺之中的祁門縣新安鄉(xiāng)珠林村的余慶堂，至今保存完好，其精美程度和建造樣式都令人稱奇[5]。這種演戲、觀戲的活動(dòng)，催生了徽州休閑體育的發(fā)展，成了徽州獨(dú)特的休閑體育文化現(xiàn)象和徽州人的一種生活方式。

2 徽州的儺與目連戲

徽州儺可以說是徽州最具特色的原生態(tài)休閑體育項(xiàng)目，其他許多體育項(xiàng)目多是由儺發(fā)展而來或儺的變種。

2.1儺在徽州的盛行

儺是古代驅(qū)疫逐疾的一種活動(dòng)，在徽州普遍流行。據(jù)方志和史籍記載，祁門，“正月元日集長幼列拜神祗，鳴鉦出行，飲屠蘇酒，謁祠宇、交相賀歲，儺以驅(qū)疫”(清·道光《祁門縣志》)。歙縣，“儺禮頗近古，而不舉于官，乃鄉(xiāng)里好事者為之。新正用童子衣彩衣，蒙假面，作魁星、財(cái)神之類，或扮彩獅，敲擊鑼鼓，跳舞于庭，用博果餌，亦即玄衣朱裳黃金四目驅(qū)疫遺意”(《橙陽散志·歙縣俗禮教考》)。明代休寧縣茗洲村《吳氏宗譜》載：“正統(tǒng)十四年，社中儀，首春行儺人。婺源香頭角抵之戲，皆春秋社首醵米物，酬與諸行儺人，遂為例?！鼻宕脑磻c源村詹元相《畏齋日祀》載：“康熙四十五年正月初二，陰，接獅儺會神，支銀五分賞儺人?！笨兿?，“中元日，近年奉城隍神巡行縣鄙，儀仗甚盛，扮諸鬼卒，后擁前呼以逐邪崇，亦鄉(xiāng)儺之意也”(清·嘉慶《績溪縣志》)[6]，在徽州諸儺中，祁門蘆溪儺最為古老，從人物面具名稱、舞蹈語匯以及表演的次序，頗與《周易》易理相符，通過“一意生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉兇、吉兇生大業(yè)”的演繹，形象地描述了先民對宇宙發(fā)生和社會變化的認(rèn)識。

2.2儺的休閑體育屬性

一直活躍在徽州民間的儺舞(戲)，常常與當(dāng)?shù)氐拿耖g宗族或佛道祭祀儀式相伴隨，以高揚(yáng)生命，達(dá)到健身的目的相結(jié)合，這就是休閑體育的原生態(tài)。行儺以“跳開山”始，舞者手揮開山斧，劈、砍、挖、檔。動(dòng)作大刀闊斧，力大勢沉，矯健而有力，豪放而精湛。還有翻筋踢斗等技藝和踩、搖、轉(zhuǎn)、跳、蹺、翻、打等動(dòng)作，都體現(xiàn)了以健身活動(dòng)為目的的最初休閑體育形態(tài)。所以古儺應(yīng)該是中國休閑體育的一種原生形態(tài)，是體育的一種起源[7]。正如我國著名學(xué)者李澤厚先生認(rèn)為：體育(含競技)源于巫術(shù)。

2.3目連戲在徽州的創(chuàng)新

有專家認(rèn)為，演目連就是行儺，目連戲是古儺的變異、發(fā)展和升華[8]。早在南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，目連事跡也隨之傳入中國。到了宋代，目連戲也初步確立。但那時(shí)仍處在松散的、小劇目形式，而不是一部完整而緊湊的戲。

正宗的目連戲應(yīng)首推徽州祁門渚口鄉(xiāng)清溪村人鄭之珍(1518-1595)編撰的《目連救母勸善戲文》。他將明中葉以前流傳的目連故事集中起來，形成了一部有完整情節(jié)的戲曲作品。全劇共一百出，分為上中下三卷，篇幅之大，可稱空前。它設(shè)置了傅家向佛劉氏開葷墮地獄——目連西行求佛——目連地獄尋母救母的基本情節(jié)框架，將以往各種目連故事串綴其中，匯為一部以“救母”為主干情節(jié)的大劇本。此本由歙人黃鋌首刻印行(1582)，很快就在池州石埭、青陽、江西浮梁、潘陽、江蘇、浙江、福建、四川、湖南等地產(chǎn)生了廣泛的影響。對此，朱恒夫在《目連戲研究》一書中概括：流傳甚廣，幾乎排斥了當(dāng)?shù)乩系哪窟B戲而獨(dú)霸舞臺。

徽州目連戲的休閑體育屬性還在于它以武見長和群眾參與廣泛的特征。

特征之一，是徽州目連戲以武見長。徽州的目連戲，雖稱之為戲，但仍保留了大量游離于劇情之外的武術(shù)，雜耍等體育內(nèi)容。明末清初的張岱，在《陶庵夢憶·目連戲》中說：“余蘊(yùn)叔演武場搭一大臺，選徽州旌陽戲子剽輕精悍，能撲跌打者三四十人，扮演目連，戲子獻(xiàn)技臺上”，如“度索、舞絙、翻桌、翻梯、斤斗、蜻蜓、蹬壇、蹬臼、跳索、跳圈、竄火、竄劍?！遍L標(biāo)、韶坑的目連戲班更是以武功出名，“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”、“疊羅漢”、“打桅”等表演都十分驚險(xiǎn)。韶坑目連戲班在演出過程中表演的武術(shù)，雜戲有：《梁武帝》本一開始就有“舞獅子”、“舞象”，其后有“舞金剛”、“打筋斗”、“舞蛇”；《勸善》三本中有“舞龍”、“舞火”、“打堆羅漢”、“模羅漢”、“打拳”(含“軟手”、“花棍”、“舞棒”、“板凳花”)、“盤桌”、“盤凳”、“跳白鶴”、“硬結(jié)網(wǎng)”、“軟結(jié)網(wǎng)”、“舞叉”、“拋叉”、“打桅爬桿”等。祁門縣栗木目連戲班善于表演“盤彩”、“盤扦”等雜技。同時(shí)，目連戲的表演特別強(qiáng)調(diào)真做真打，用真刀、真槍、真功夫。如“踩刀”、“九連環(huán)”、“翻九樓”、“疊羅漢”、“滾叉”、“翻叉”等。甚至“翻九樓”時(shí)，還要在桌腳上仰綁上尖刀，以軟跟斗從刀尖上翻過，以增大難度，增強(qiáng)刺激性。

特征之二，是群眾廣泛參與。如歙縣韶坑目連戲演出叉雞婆一段戲時(shí)，“叉雞婆竟跑下臺來，在人群中、小攤上搶瓜果、偷老母雞，群眾亦齊呼：抓小偷！抓小偷！”。在演出《上吊出鬼》一出戲時(shí)，穿插了趕鬼的情節(jié)，演到出鬼時(shí)，吊死鬼被“天尊”追趕，“這時(shí)臺上、臺下鞭炮齊鳴，鑼鼓大作，焰火彌漫，群眾的吼叫聲、口哨聲響成一片，充徹夜空，群眾情緒達(dá)到了高潮。突然，吊死鬼縱身跳下戲臺，往林中逃跑，此時(shí)臺下早已準(zhǔn)備好的幾十個(gè)村民，手執(zhí)火把，身背土銃，在一片喧鬧中，與“天尊”一道將它窮追不舍；吊死鬼從村頭逃到村尾，人群就緊隨著從村頭趕到村尾。最后將吊死鬼趕出二三里以外的荒坡，人群才掩鑼息鼓罷歸。”在這一過程中，觀眾完全參與到演出之中。這種將臺上臺下打成一片，將演員與觀眾融為一體的演出方式是徽州目連戲的又一大特點(diǎn)。

3 儺、目連戲與徽州的休閑體育活動(dòng)

儺和目連戲在徽州漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷舍棄、吸收、演變和積累，逐漸形成了獨(dú)特深厚的文化積淀，既保存了古老的驅(qū)疫逐鬼的祭祀內(nèi)容，又融合了娛神樂人的習(xí)俗[9]。如果說徽州春祀儺儀(盛行于明清祁門縣在立春日祭祀太歲行儺)尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話，而在民間賽會出現(xiàn)的儺，則純粹是一種娛樂，同原始儺巫絲毫無關(guān)，只是保留著儺不歌而舞的動(dòng)作和剛勁、質(zhì)樸、威武、粗獷的獨(dú)特風(fēng)格。表演形式除邊走邊舞、沿村行儺外，還有獨(dú)舞、雙人舞和群舞。通過這種休閑式的運(yùn)動(dòng)，不僅放松了疲倦的肉體，而且調(diào)劑了緊張的精神，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)盡情表演和游戲，歌之舞之，詼諧笑樂，全然忘卻所有煩憂。同時(shí)，民眾將這種游戲性情緒渲泄衍變成了主體體驗(yàn)自身力量的有趣方式，在歡愉游戲中增進(jìn)了人們追求健康、幸福的信心。從這個(gè)意義上說，儺和目連戲洋溢著徽文化的客觀精神，同時(shí)又充分展現(xiàn)了徽州原生態(tài)的休閑體育。事實(shí)上，在現(xiàn)存的古徽州休閑體育活動(dòng)中，很大一部分與儺和目連戲有關(guān)。如跳鐘馗、仗鼓舞(得勝鼓)、滾車、疊羅漢、水火煉度、鈸舞、舞回、游太陽、跳五帝、破寒酸、跳和合、跳五猖、跳虎、跳鶴、跳八戒，以及在儺儀中穿插表演的舞龍、舞獅、舞獸等，尤其是徽州的舞龍，有布龍、紙龍、草龍、板龍、魚龍、手龍。手龍有單人表演的、雙人表演的，也有三四人共同表演的。板龍習(xí)慣上是“一丁一龍”，全村各家各戶都能參與，以龍聚人，遍村游舞，這種龍不看舞的技巧和花樣，只看它的氣勢和精神，通過這種休閑體育形式，滿足人們放松心情，愉悅喜慶、強(qiáng)身健體等多方位的生理和心理的需求，千百年來，代代相傳，為人們喜愛。

[1] 許曉容.休閑體育發(fā)展的必然性論析[J].體育與科學(xué), 2009,30(1):48-50.

[2] 袁建國,董永利,王建議.休閑體育促進(jìn)體育用品業(yè)發(fā)展的研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào), 2009,32(10):12-13.

[3][4][6] 朱萬曙.徽州戲曲[M].合肥：安徽人民出版社,2005:32-37.

[5] 陳琪.走進(jìn)徽州古戲臺[J].尋根,2006(6):75-79.

[7] 賈磊.徽州體育文化概論[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社,2010:97-100.

[8] 陳星,張雋.皖南目連戲的文化內(nèi)涵和演出功能[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2006, 25(3):109-111.

[9] 王星明.徽州目連戲的形成及文化釋讀[J].戲曲研究,2006(3):246-255.

TheLeisureandLeisureSportsinAncientHuizhouDistrict

Jia Lei, Wu Xiaolan, Jiang Guoqiang, Nie Xiujuan

(Department of Physical Education, Huangshan University, Huangshan， 245041,Anhui， China)

Western futurology domestic forecast: Until 2015 years, developed countries will enter leisure times, leisure will develop gradually the central content in human life. To adapt to the demands of emergence of leisure and leisure sports in domestic economic construction and the people’s life, through studying relevant information in Huizhou, from difference fields, this paper explored the valuable non-material cultural inheritance of leisure and leisure sports in ancient Huizhou district. Furthermore, leisure and leisure sports were analyszed in ancient Huizhou from leisure life, the carrier of leisure “opera”, Huizhou nuo and mulian opera, leisure sports, etc, and all of these can be a reference for the development of leisure sports and building a leisure society in an all-round way.

Huizhou; leisure; leisure sports

G80-05

A

1672-1365(2012)03-0030-03

2011-12-31；

2012-02-01

安徽省體育社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(ASS2012109)

賈 磊(1971-)，湖南岳陽人，博士，副教授，研究方向:運(yùn)動(dòng)分子生物學(xué)、體育教育。